□劉世明 高紅萍

云岡石窟是北魏王朝的藝術(shù)杰作,也是當(dāng)今世界著名的文化遺產(chǎn)。北魏時期,國家力量強(qiáng)盛、百姓安寧,四方朝貢者不計(jì)其數(shù)。其第五位帝王拓跋濬在位時,命沙門統(tǒng)曇矅于平城(今山西大同)西武州塞鑿山石壁,開窟五所,這便是今天赫赫有名的“曇曜五窟”。之后,修建工程不斷完善,最終成為歷史上永恒的奇跡。如此藝術(shù)瑰寶,蘊(yùn)含了太多的歷史記憶與文化認(rèn)同。以下,便從三個方面對其進(jìn)行詳細(xì)闡說。

首先,云岡石窟造像的鮮卑特色與國家、宗教認(rèn)同。云岡石窟的一個鮮明特征,便是帝佛合一。正如《魏書·釋老志》所言:“為太祖已下五帝,鑄釋迦立像五?！?魏收:《魏書》,中華書局,1974年,第3036頁)我們今天所見到的第16—20窟,即是依照拓跋濬、拓跋晃、拓跋燾、拓跋嗣、拓跋珪五位帝王的真容所造。這種帝王佛陀化、佛陀帝王化的構(gòu)造,正是向民眾宣示北魏王朝的政權(quán)乃上天神授,無論何人皆須遵從。拓跋鮮卑的帝王,認(rèn)同當(dāng)時中原信仰的佛教,是為了更好地控制思想、維護(hù)統(tǒng)治。當(dāng)然,他們也希望以此做法,得到漢族與其他少數(shù)民族的認(rèn)同。

除此之外,“曇曜五窟”的五方佛設(shè)計(jì)又凸顯了鮮卑拓跋氏的敬“五”情結(jié)。北魏太祖皇帝拓跋珪一登基,便“平五權(quán),較五量,定五度”。之后,文成帝拓跋濬“開窟五所”,孝文帝拓跋宏議定五德,宣武帝元恪使“五典淪而復(fù)顯”,孝明帝元詡更是“迎氣五郊”“制五時朝服”“祭五世之禮”?？梢?北魏帝王對于數(shù)字“五”是多么推崇。他們治理國家,也一依五行生克之理。逢水旱災(zāi)厲,必向山川祈謁;遭五行異象,則立刻修德慎刑。戰(zhàn)國末年的鄒衍曾說:“五德從所不勝,虞土、夏木、殷金、周火。”(李善注,蕭統(tǒng):《文選》,上海古籍出版社,1986年,第2561頁)于是,五德終始之說開始盛行。對此,北魏帝王深信不疑?！段簳ば蚣o(jì)》曰:“昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服。昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號。黃帝以土德王,北俗謂土為托,謂后為跋,故以為氏?！?《魏書》,第1頁)《魏書·太祖紀(jì)》又說:“詔百司議定行次,尚書崔玄伯等奏從土德,服色尚黃,數(shù)用五?！?《魏書》,第34頁)黃帝以土德王,北魏的行次便定為土,這正是向世人宣布自己是黃帝的后人、昌意的子孫,乃華夏正統(tǒng)。于是,拓跋鮮卑便融入了中華民族的大家庭之中,其政權(quán)當(dāng)然也得到了同一時期其他民族的認(rèn)同。這一點(diǎn),由宋之劉駿、齊之蕭賾以及鄯善、龜茲、高麗、波斯、西天竺、吐呼羅等國頻頻朝貢即可印證。云岡石窟是皇家工程,其帝佛合一的設(shè)計(jì)與敬“五”情結(jié)的彰顯,不僅展現(xiàn)了拓跋鮮卑的民族特色,同時,也蘊(yùn)含著北魏王朝的宗教認(rèn)同及其政權(quán)合法性的國家認(rèn)同。這一點(diǎn),不容忽視。

其次,云岡石窟北魏造像題記的忠孝觀念與道德、倫理認(rèn)同。云岡石窟現(xiàn)存北魏造像題記共35處,有的已殘缺不全,有的依然清晰可辨。這些題記記敘了1600多年前的歷史與文化,是北魏時期民眾信仰的真實(shí)寫照。如《太和七年邑義信士女等五十四人造像記》中所言:“愿以此福,上為皇帝陛下、太皇太后、皇子,德合乾坤,威踰轉(zhuǎn)輪,神被四天,國祚永康?！?員小中:《云岡石窟銘文楹聯(lián)》,山西科學(xué)技術(shù)出版社,2014年,第27頁)明明是民間組織,其發(fā)愿之文卻是為君王祈禱,為國家祝福。此并非虛語,因?yàn)槌缟兄艺朗潜蔽阂怀娘L(fēng)尚。就拿拓跋宏來說,其“五歲受禪,悲泣不能自勝”。顯祖問之,答曰:“代親之感,內(nèi)切于心”(《魏書》,第186頁)。其對父王的忠誠,天地可鑒。等到拓跋宏成為孝文帝后,他立刻去祭拜殷商忠臣比干。并說到:“謇謇兮比干,藉胄兮殷宗。含精兮誕卒,冥樹兮英風(fēng)……嗚呼介士,胡不我臣?！?嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》,中華書局,1958年,第3551頁)這樣的忠貞耿介之士,為什么不是我的臣子呢?悲涼的背后,是對儒家忠正之道的全面認(rèn)同?！墩撜Z》曰:“夫子之道,忠恕而已矣?！?楊伯峻:《論語譯注》,中華書局,2009年,第38頁)我們敬佩屈原、諸葛亮、岳飛的人格,正是對他們忠誠精神的一種認(rèn)同。

當(dāng)然,除了以“忠”為代表的儒家道德之外,云岡石窟北魏造像題記還體現(xiàn)了一種以“孝”為核心的根祖情懷,即落葉歸根、認(rèn)祖歸宗以及對祖先的思念、感激之情。如刻于第17窟明窗東壁的《太和十三年比丘尼惠定造像記》,其文曰:“愿患消除,愿現(xiàn)世安穩(wěn),戒行猛利,道心日增,誓不退轉(zhuǎn)。以此造像功德,逮及七世父母、累劫諸師、無邊眾生,咸同斯慶?！?《云岡石窟銘文楹聯(lián)》,第33頁)此發(fā)愿者為七世父母消災(zāi)祈福,是對宗族生命的敬重。因?yàn)檫@里有血脈的延續(xù),有人間的親情。身體發(fā)膚,受之父母,感恩祖先,正是孝心的體現(xiàn)。北魏王朝,不孝有罪,“比其門標(biāo),以刻其柱”(《全上古三代秦漢三國六朝文》,第3550頁)。顯祖曾患癰疽,孝文帝竟親自吮膿,真令后人嘆服。《禮記·祭義》曰:“君子生則敬養(yǎng),死則敬享?！?孫希旦:《禮記集解》,中華書局,1989年,第1209頁)北魏民眾維系宗族之血脈、安頓祖先之生命,實(shí)則是對以“孝”為中心的儒家倫理的接受。忠與孝,乃道德規(guī)范與倫理信條,拓跋鮮卑既然走向漢化,那么就必須選擇認(rèn)同。

最后,歷代吟詠云岡詩歌中的情感、地域認(rèn)同。云岡石窟雖冠絕一時,然因地處荒僻、交通不暢,歷代詩人題詠者并不多?，F(xiàn)存作品不過百首,作者也大多來自明清,但仍可窺見文人墨客對于北魏文化的認(rèn)同。如清代作家胡文燁,其于順治七年被升為大同府知府,曾主持編纂《云中郡志》十四卷。他在《游石窟寺》中說:“香花金粟現(xiàn),鐘磬白云悠。俯此眾生劫,何緣彼岸舟?！?韓府:《歷代詠云岡石窟詩萃》,中國文史出版社,2002年,第46頁)愿百姓安寧,愿蕓蕓眾生一切苦難,都可解脫。同樣的主題,清人陳禹謨亦有《游石窟寺》一首。其詩曰:“雨翻花石動,月印海波悠。億萬恒河筏,婆心渡鐵舟?！?《歷代詠云岡石窟詩萃》,第49頁)云岡眾佛皆有悲憫之心,詩人相信他們一定可以解救眾生。關(guān)愛百姓、體恤萬民,如此寬廣的胸襟、寬大的胸懷,正是對北魏云岡諸佛的一種情感認(rèn)同。

除此之外,南人入北,也帶來了許多云岡詩歌。其中最具代表性的,當(dāng)屬明末清初的學(xué)者曹溶。曹溶本是浙江嘉興人,于康熙二年由廣東布政使降調(diào)為大同備兵道,官居大同五年。在此期間,其留下了《游云岡寺》《云岡石佛記》《云岡寺燕集》等詩文。在《云岡寺燕集》中,曹溶說道:“法幢隨霧雨,寶座即谽谺。佛國游堪借,軍容靜不嘩?！?《歷代詠云岡石窟詩萃》,第57頁)在北地借游,軍容整齊、四方臣服,其胸中之抱負(fù),可見一斑。又如雍正七年任朔平府知府的劉仕銘,其在《石泉靈境》一詩中說道:“在昔鸞旗朝鷲嶺,于今水月照瞿曇。靈湫清澈渾如境,手把龍團(tuán)望朔南。”(《歷代詠云岡石窟詩萃》,第65頁)千年以前,拓跋弘云游石窟寺,今時今朝,康熙帝回鑾武周塞。深潭明凈,手斟清茶,北地悠然,何須再眷戀南方。此類詩人,南來北居,喜歡上了塞外的遼闊與壯美,自然也體現(xiàn)了他們心中對北魏文化的地域認(rèn)同。

孝文帝拓跋宏之時,鮮卑人不說胡語、不著胡服、調(diào)整官制、更改姓氏,與漢族大姓通婚。他們在用一種消滅自己的方式強(qiáng)力漢化,不留一絲余地。同時的南方,劉昶歸魏、王肅北逃、蕭綜叛梁,直至陳慶之入洛,竟說:“吾始以為大江以北皆戎狄之鄉(xiāng),比至洛陽,乃知衣冠人物盡在中原,非江東所及也。”(司馬光:《資治通鑒》,岳麓書社,1990年,第955頁)可見,胡漢已然一體,華夏本是一家,這些都是云岡石窟留給我們的歷史記憶與文化認(rèn)同。難怪鄧拓先生會如此贊美云岡:千載云岡紫塞邊,我來飛雪正漫天。危崖萬佛迎風(fēng)笑,藝術(shù)人間第一篇。