祝 陽，寧麗麗

（大理大學文學院，云南大理671003）

一、時代語境中的華僑農(nóng)場

（一）華僑農(nóng)場的起與興

華僑農(nóng)場是中國在特定時期為安置回國歸難僑成立的國家組織和社區(qū)。1949年中華人民共和國成立后，受西方影響，一些周邊國家對當?shù)厝A僑華人虐待、迫害、驅(qū)逐、逮捕、囚禁與劫掠，造成一批批難僑被遣返回中國〔1〕3。僅1950年至1953年的四年間，中國就接收了各國歸難僑十五萬余人。為了妥善安置歸難僑，既解決他們的生計問題，又能服務社會主義國家建設，華僑農(nóng)場應運而生。國內(nèi)第一批華僑農(nóng)場主要設立在廣東、福建兩省，以1951年創(chuàng)辦的“廣東省歸國難僑處理委員會農(nóng)場”為首的8個國營華僑農(nóng)場，共安置來自馬來亞（現(xiàn)馬來西亞）、泰國、越南、印度尼西亞的一萬一千余名歸難僑。此后，華僑農(nóng)場作為安置歸難僑的一種成熟模式被推廣至全國，云南、貴州、廣西、吉林、江西、海南等地也陸續(xù)建立華僑農(nóng)場。至1979年，全國共有86個華僑農(nóng)場，為數(shù)十萬歸難僑建立了新的家園。

20世紀80年代，國際國內(nèi)局勢再次發(fā)生變化，華僑農(nóng)場使命逐漸由政治任務轉(zhuǎn)向經(jīng)濟、社會發(fā)展，實行經(jīng)濟改革與體制改革。到2015年，全國華僑農(nóng)場均已完成“三融入”，結(jié)束了歷史使命，從“帶有事業(yè)單位性質(zhì)的國有企業(yè)”，變成經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、管理區(qū)、投資區(qū)等行政管理區(qū)域，或成為并入當?shù)匦姓^(qū)劃的街道，社區(qū)。截至目前，國內(nèi)尚存有華僑農(nóng)場85個（含畜牧場1個、茶場3個、柑桔場1個、林場4個），其中廣東23個、廣西22個、福建17個、云南13個、海南5個、江西3個、吉林1個、新疆1個①各研究普遍認為國內(nèi)存有華僑農(nóng)場84個，但根據(jù)國務院僑務辦公室網(wǎng)站的公開資料以及《中國華僑農(nóng)場史》，目前國內(nèi)華僑農(nóng)場的數(shù)量為85個。各研究的統(tǒng)計應是忽略了1985年1月5日成立，2001年10月28日掛牌的新疆華僑農(nóng)場。參見http：//www.gqb.gov.cn/node2/node3/node16/node76/index.html及董中原總主編《中國華僑農(nóng)場史·云南江西海南吉林卷》，中國社會科學出版社2017年出版，第2034至2036頁。。

（二）華僑農(nóng)場的歷史作用與研究價值

華僑農(nóng)場成立七十余年，在維持社會穩(wěn)定、繁榮地方經(jīng)濟、豐富社會主義文化等方面作出重要貢獻，反映了國家的社會變革、黨的僑務工作的創(chuàng)新完善與新中國的不斷發(fā)展。國內(nèi)華僑農(nóng)場學術研究，始于20世紀90年代，涉及多個學科門類。現(xiàn)有研究具有必要性和延伸性。首先，對海內(nèi)外僑胞的國家認同，民族意識的海外傳播具有深刻的實踐意義：華僑農(nóng)場內(nèi)的華僑，普遍擁有廣泛的海外聯(lián)系，共同的血緣關系與文化根脈讓他們成為團結(jié)海外僑胞的橋梁；他們在國內(nèi)的生活狀況，也是塑造中國國際形象的媒介；他們在農(nóng)場的奮斗史，更是海內(nèi)外華僑華人“中國夢”的縮影。鑄牢中華民族共同體意識中所蘊含的“共同建設中華民族的共建意識、共同發(fā)展中華民族的共擔意識、共同享有中華民族文化和發(fā)展成果的共享意識”〔2〕都能在農(nóng)場中華僑的對外聯(lián)系里得到充分體現(xiàn)。其次，可以充實與擴展國內(nèi)華僑華人的研究維度：早在2009年，莊國土教授便提出要對華僑華人的經(jīng)濟狀況、社會結(jié)構(gòu)、文化承繼和嬗變、社會和族群認同、移民和融合等問題進行深入研究〔3〕。作為國內(nèi)華僑的重要家園，全國華僑農(nóng)場可以提供研究條件。另外，華僑農(nóng)場獨特的歷史軌跡與發(fā)展經(jīng)驗，還可從外交史、口述史、國際化與本土化、僑務管理與行政等多個視角豐富國內(nèi)華僑華人研究。最后，華僑農(nóng)場改革涉及到轉(zhuǎn)型發(fā)展、經(jīng)濟體制、福利制度，乃至社會管理等多個層次，在全面深化改革思想的指導下，對華僑農(nóng)場的研究也可促進華僑農(nóng)場作用的有效發(fā)揮，為市場體系、財稅體制、城鄉(xiāng)一體化等改革提供一定經(jīng)驗與依據(jù)。

目前已有學者從中國安置被迫回流移民的經(jīng)驗與歷史教訓的角度，將華僑農(nóng)場作為個案，對華僑農(nóng)場的研究進展和成果進行梳理，并探討未來研究的對象、方法、主題〔4〕。本文將以華僑農(nóng)場為主體，總結(jié)現(xiàn)狀，分析不足，并進一步從社會趨勢、專業(yè)交叉、延續(xù)性等方面對未來華僑農(nóng)場中的可能性進行展望，以期補充前人研究成果。

二、國內(nèi)華僑農(nóng)場研究現(xiàn)狀

現(xiàn)有研究包括四個層面：華僑農(nóng)場的建立、管理、改革政策研究，華僑農(nóng)場的轉(zhuǎn)型發(fā)展實證研究，華僑農(nóng)場的文化研究，以及華僑農(nóng)場中歸難僑的身份認同研究。

（一）華僑農(nóng)場的建立、管理、改革政策研究

第一，作為國家歸難僑安置措施的政策研究。華僑農(nóng)場的建立，與當時的國際環(huán)境、中國國情有直接關系。華僑農(nóng)場作為中國歸難僑安置的一種政策手段，得到學術界關注。此類研究注重歷史材料和信息的真實，多數(shù)遵循“原因—過程—結(jié)果—評價”邏輯。黎相宜進行的歸難僑安置制度與華僑農(nóng)場治理政策變革以及治理績效研究是迄今為止唯一從國家視角進行的研究。作者認為，國家對華僑農(nóng)場治理經(jīng)歷了由政治到經(jīng)濟再到社會的變化〔5〕。張小欣以印尼“九三〇”排華反華事件的歸難僑安置為出發(fā)點，認為中國政府的政策與行動彰顯了中國對外交主權(quán)和歸僑利益的維護，推動了國內(nèi)歸難僑救援機制的發(fā)展〔6〕?；趯θA僑農(nóng)場相關政策的落地效果，蘭強提出華僑農(nóng)場的核心是促成歸難僑本地化〔7〕。

第二，華僑農(nóng)場開放與融入的體制管理研究。作為特殊歷史時期產(chǎn)物，華僑農(nóng)場在人口、文化、社會生活、對外聯(lián)系等方面具有特殊性，需要較長時間融入地方社會。尤其是20世紀80年代改革開放后，華僑農(nóng)場原有機制不能適應社會的快速發(fā)展，面臨經(jīng)營虧損、經(jīng)濟落后、土地征收等問題〔8〕。從特殊化扶持轉(zhuǎn)向市場化競爭成為國內(nèi)華僑農(nóng)場新時期改革探索的關鍵〔9〕。

在制約華僑農(nóng)場發(fā)展的原因上，鄭少智認為華僑農(nóng)場偏僻的地理環(huán)境、封閉的生產(chǎn)體系、政府對經(jīng)濟調(diào)整的缺位是關鍵因素〔10〕。楊英等提出國企體制上的落后與中國傳統(tǒng)的“三農(nóng)”問題共同造成了華僑農(nóng)場的整體滯后〔11〕。由此，華僑農(nóng)場急需接軌市場經(jīng)濟。變成高效經(jīng)濟實體，成為華僑農(nóng)場下一步發(fā)展的關鍵詞。

第三，華僑農(nóng)場的改革政策研究。1985年，國家開始對華僑農(nóng)場進行調(diào)整，逐漸實行屬地化管理。伴隨20世紀90年代的階段性改革，到2007年，《國務院關于推進華僑農(nóng)場改革和發(fā)展的意見》（國發(fā)〔2007〕6號文件）的印發(fā)，確立了華僑農(nóng)場“體制融入地方、管理融入社會、經(jīng)濟融入市場”的改革目標〔1〕326。李雪巖認為新時期、新形勢下的新政策將為華僑農(nóng)場的轉(zhuǎn)型帶來契機〔12〕。作為管理體制改革的一部分，趙桂娟主張在華僑農(nóng)場的社保改革中采取“分而置之”的辦法，依托國家財政對改革前參保人員的繳費和計發(fā)進行兜底〔13〕。許金頂、姜澤華在竹壩華僑農(nóng)場的體改轉(zhuǎn)型對策中建議，華僑農(nóng)場各類問題的解決應以常規(guī)性政策為前提，重視華僑農(nóng)場政策調(diào)控與轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系〔14〕。

（二）華僑農(nóng)場的轉(zhuǎn)型發(fā)展實證研究

華僑農(nóng)場因地域、文化、發(fā)展水平等差異具有不同的發(fā)展思路與轉(zhuǎn)型方式。張晶盈認為，華僑農(nóng)場成立帶有政治性+經(jīng)濟性，轉(zhuǎn)型時應重視歸難僑安置的物質(zhì)性+體制性〔15〕。朱慧方等首次將經(jīng)濟“新常態(tài)”引入農(nóng)場轉(zhuǎn)型發(fā)展研究，提出打造“多元特色僑城”〔16〕。在旅游業(yè)轉(zhuǎn)型研究上，陳成棟認為福建省華僑農(nóng)場旅游業(yè)發(fā)展應從促進行業(yè)自主、打造旅游品牌、加強生態(tài)建設、突出歷史文化等方面著手〔17〕。張予、趙巍將廈門竹壩華僑農(nóng)場旅游業(yè)定位為鄉(xiāng)村旅游，提出“鄉(xiāng)村+主題文化游”“經(jīng)典路線游”“城郊體驗游”等多種開發(fā)方式〔18〕。

（三）華僑農(nóng)場的文化研究

文化研究是近十年華僑農(nóng)場研究熱點。姚俊英關于廣州H華僑農(nóng)場越南歸僑的跨國流動研究是國內(nèi)最早的華僑農(nóng)場人類學研究，作者提出的歸僑跨國流動的文化主動選擇性、全球化視角下的社會文化變遷都是極具啟發(fā)性的思路〔19〕。隨后，歸難僑的文化適應、經(jīng)濟文化、婚姻文化等系列研究逐漸豐富華僑農(nóng)場文化研究視角。

文化適應上，胡修雷認為華僑農(nóng)場歸難僑文化多元，在利益驅(qū)動和懷舊情結(jié)下進行文化選擇與文化適應〔20〕。王思霖、胡亮節(jié)發(fā)現(xiàn)隨著漢語逐漸成為華僑農(nóng)場強勢語言，歸難僑原有多樣性語言資源正在成為自發(fā)的文化傳承〔21〕。

經(jīng)濟文化研究中，逄振寧提出跨國非對稱理論，認為華僑農(nóng)場的經(jīng)濟關系以家庭或家族為單位，構(gòu)建起跨國非對稱網(wǎng)絡，并擴散和輻射，這種網(wǎng)絡會受到政治制度、社會政策、人際關系等多方面影響，故而持久卻脆弱〔22〕。陸賞銘、羅柳寧認為歸難僑生計方式和所在地經(jīng)濟發(fā)展具有相互推動和制約的作用，歸難僑的生計方式適時而變，這一過程具有歷史性和特殊性〔23〕。

婚姻文化研究中以孫燕對花都華僑農(nóng)場通婚圈的調(diào)查為首，作者認為歸僑僑眷通婚圈先擴大后縮小，這與現(xiàn)有農(nóng)村通婚圈變遷觀點不同，是一種獨特的變遷模式〔24〕。陳舒婷認為農(nóng)場歸僑僑眷婚姻類型會因為歸僑僑眷在地化而趨于簡單化，婚姻儀式多樣性也會因為社會發(fā)展和歸僑僑眷觀念的變化逐漸趨同乃至消失〔25〕。

（四）華僑農(nóng)場中歸難僑的身份認同研究

國內(nèi)各地華僑農(nóng)場安置的歸難僑，大多數(shù)是“難民型歸僑”，即“那些在僑居地遭遇戰(zhàn)爭、政治迫害或因經(jīng)濟狀況惡化而無法繼續(xù)生存被迫回國定居的人群”〔26〕。歸難僑回國后除了需要解決生計問題，還要適應環(huán)境轉(zhuǎn)變，而相對封閉的華僑農(nóng)場由于人員構(gòu)成有一定的單一性和隨機性，形成介于異質(zhì)與同質(zhì)的“小社會”，“再移民”的身份使得他們的心理變化直接體現(xiàn)到家園重建上〔27〕。

孔結(jié)群對廣東小嶺華僑農(nóng)場①作者在論文中明確表示“小嶺”為化名。的兩項研究結(jié)果顯示，曾經(jīng)在僑居國遭受的苦難，以及向國內(nèi)遷移的過往，成為一種“集體記憶”，使越南歸僑自我構(gòu)建“想象的難民共同體”身份〔28〕；在本土關系建構(gòu)歷程上，安置政策客觀上導致族群邊界，而文化壁壘則形成了主觀的認同邊界〔29〕。所以，對于農(nóng)場歸難僑身份認同，并不應將歸難僑簡單理解為無數(shù)的個體遷入，還應考慮到群體融入和心理回歸的問題，為歸難僑群體營造更為平等的社會氛圍〔30〕。

另外，黎相宜認為華僑農(nóng)場歸難僑是“制度性族群聚集”的特殊表現(xiàn)，首次運用比較法，對同一農(nóng)場、不同國籍的歸難僑群體不同程度的社會融入進行解釋〔31〕。姜振逵、劉景嵐根據(jù)社會身份復雜性理論，將僑場的歸難僑劃分為“歸難僑群體”與“過路客群體”，二者社會身份復雜性不同，社會認同程度也不同?？傮w來說，較低的社會身份復雜性會對歸難僑向國家公民社會身份轉(zhuǎn)化產(chǎn)生阻礙〔32〕。

通過對已有研究的回顧與梳理，學者們的研究成果呈現(xiàn)出兩個特征。

第一，研究視野的開闊性?，F(xiàn)有研究涵蓋作為特殊時期國家政策的華僑農(nóng)場、作為國家組織與企業(yè)的華僑農(nóng)場、華僑農(nóng)場中的生活群體，以及群體中文化適應等多重面向，國家、社會、個人層面均有學者關注。這一定程度上跳出對華僑農(nóng)場研究“國與家”“同質(zhì)與異質(zhì)”“邊緣與中心”等二元窠臼，反映出一種觀念，即對華僑農(nóng)場的認識不能局限于政治意義，其社會意義和人文意義同樣重要；歸難僑不單是某種靜態(tài)身份，還兼具政治身份、社會身份、文化身份，這些身份隨研究進展而動態(tài)變化，隨社會變遷而多重解讀。開闊的視野使華僑農(nóng)場研究更加鮮活、飽滿、充滿人文關懷，具有當代價值。

第二，與社會發(fā)展的互動性強。20世紀末到21世紀初，早期華僑農(nóng)場研究是國家史、時代史的研究。2007年，“三融入”改革正式開始，適逢中國全球化進程進入新階段，以莊國土教授為代表的學者開始細分海外華人群體認同研究。華僑農(nóng)場整體融入社會、歸難僑身份認同的研究開始增多。近十年，華僑農(nóng)場文化研究成為又一個階段性熱點，更加關注個體發(fā)展及個體與社會互動。華僑農(nóng)場的諸多文化現(xiàn)象和文化符號，皆反映出歸難僑的文化適應、文化沖突、文化調(diào)適等多重互動機制。

三、國內(nèi)華僑農(nóng)場研究的不足與可能性展望

（一）當前研究的不足：持續(xù)性與相關群體的缺失

第一，持續(xù)關注不足?，F(xiàn)有研究大多是點狀的共時性、階段性的。但華僑農(nóng)場與其中的歸難僑的社會變遷與文化變遷，是長期、復雜的動態(tài)過程，需要不間斷的跟蹤與關注來考察研究成果的信度，將點的研究延伸成一條歷時性的線的研究?；跁r間因素或經(jīng)濟成本，已有研究缺少對研究目標、研究對象的持續(xù)關注。目前，全國華僑農(nóng)場基本已完成體制改革，這將對華僑農(nóng)場和其中的歸難僑群體帶來深遠影響。這需要研究者們在維持效度的基礎上，更加有計劃地、深入持續(xù)地進行研究，在研究中不僅要憶往昔，話當下，也要看未來。

第二，對僑眷群體的忽略。1990年頒布的《中華人民共和國歸僑僑眷權(quán)益保護法》規(guī)定，僑眷指華僑、歸僑在國內(nèi)的眷屬。它包括華僑、歸僑的配偶、父母、子女及配偶、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女，以及同華僑、歸僑有長期撫養(yǎng)關系的其他親屬〔33〕。從華僑農(nóng)場安置的第一批歸難僑開始，他們或在僑居國已有妻子兒女，或孤身一人回國在僑場中成家。歷經(jīng)半個世紀的生活，他們大部分已擁有子女甚至孫子女，形成了第二代和第三代僑眷群體。而華僑農(nóng)場的第二代僑眷又可以分為僑居國出生和回國后出生，他們隨父母感受過國外動蕩年代，經(jīng)歷過國內(nèi)特殊時期農(nóng)場生活。第三代僑眷成長于華僑農(nóng)場新老時代更替的對沖環(huán)境中。僑眷的成長一定程度上反映華僑農(nóng)場變遷，他們與社會的聯(lián)系是華僑農(nóng)場聯(lián)結(jié)外界社會的紐帶。他們的社會身份和文化身份相對獨特，是維持華僑農(nóng)場研究延續(xù)性的重要方向。但現(xiàn)有研究中罕有對僑眷群體的關注，在未來這是一項需要填補的空白。

（二）可能性展望：新發(fā)展格局下的新議題

第一，與“一帶一路”的融合研究?！耙粠б宦贰焙献鞒h提出以來，中國與國際社會的交流更緊密。在國內(nèi)，擁有華僑農(nóng)場的省份（自治區(qū)）幾乎都被圈定到“一帶一路”倡議中，其中云南、廣西、吉林、新疆被絲綢之路經(jīng)濟帶圈定，廣東、福建、海南被21世紀海上絲綢之路圈定。國際上，華僑農(nóng)場的歸難僑當年的僑居國都在“一帶一路”南線范圍，他們多數(shù)擁有廣闊的國際聯(lián)系，并保持至今。在眾多有利條件和深厚淵源的基礎上，加強研究的廣度，如何借“一帶一路”東風完成華僑農(nóng)場的徹底“蝶變”、華僑農(nóng)場的對外文化聯(lián)系及文化多樣性、國際視野下華僑農(nóng)場的解讀、對“一帶一路”沿線國家關于華僑農(nóng)場資料的搜集整理等，都具有研究可行性。

第二，跨專業(yè)的綜合研究?，F(xiàn)有研究涵蓋歷史學、經(jīng)濟學、社會學、人類學、語言學、口述史等多個專業(yè)，但多數(shù)研究限于單一專業(yè)或兩個專業(yè)之間的聯(lián)系，少有多專業(yè)、多學科綜合交叉研究。打破專業(yè)間的壁壘，建立起有效的綜合研究是未來擴展華僑農(nóng)場研究視野的一個重要途徑。在充分發(fā)展已有聯(lián)系的專業(yè)基礎上，進一步融入心理學、文化學、傳播學等操作性專業(yè)，或新興的交叉專業(yè)，實現(xiàn)各個學科和專業(yè)間思想的整合，研究方法的有機融合。這固然需要研究者本身有開闊的視野，也需要學科間打破界限，加強深度交流與合作。

第三，對第二、三代僑眷的專題研究。與第一代歸僑不同，在社會發(fā)展中，華僑農(nóng)場中第二代僑眷扮演著時代追趕者角色，而第三代僑眷則是時代同行者。他們的生活環(huán)境正逐步趨于和社會大環(huán)境同質(zhì)，但特殊的身份使他們的成長、習俗、文化仍帶有異質(zhì)的色彩。如今，第二代僑眷多數(shù)已經(jīng)成為社會中堅力量，第三代僑眷也開始承擔越來越多的社會責任，他們的身份感和認同感建立、教育情況、語言使用情況、社會融入情況、文化多樣性比較等都是對于華僑農(nóng)場當下研究的有益補充。對第二代、第三代僑眷的專題研究，以小著眼可以繼續(xù)對華僑農(nóng)場新一代文化現(xiàn)象進行深入挖掘，探析文化繼承、融入和創(chuàng)新，講好新一代的中國故事；以大入手既可以基于最新社會境況反映華僑農(nóng)場歷史，也可以從另一個維度揭示華僑農(nóng)場發(fā)展現(xiàn)狀，還可以對華僑農(nóng)場未來出路進行全新視角展望。

總之，華僑農(nóng)場作為中國華僑研究的一部分，在特殊的移民安置措施、獨特社區(qū)的改革與認同、文化現(xiàn)象等方面的研究已經(jīng)成果頗豐，但因各研究之間缺乏有效的共性理論指導，研究成果有所差異。在華僑農(nóng)場和歸難僑的生存前景、華僑農(nóng)場的文化多樣性、第二、三代僑眷的社會生活等領域，仍有較大的研究空間。在增強文化自信、對外開放新格局等新時期新要求下，華僑農(nóng)場將更全面深刻地融入社會，完成從互補到互利，從互動到互融，從共生到共榮的華麗蛻變，在此過程中，華僑農(nóng)場的研究勢必會有新的發(fā)展，這不僅必要，而且必需。