周群利，李陶紅

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003）

一、問題的提出

師徒制歷史悠久，曾廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)，直至今日，諸多傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工業(yè)等仍難以脫離師徒相授的模式。相聲是最看重師徒相授的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，師徒傳承伴隨了相聲行業(yè)發(fā)展的整個過程，今天絕大多數(shù)的相聲演員都擁有著師承關(guān)系。

新中國成立后，師徒傳承已不是相聲行業(yè)唯一的傳承方式。1949年后，中國各地區(qū)的曲藝家協(xié)會、曲藝團(tuán)開始建立，曲藝“培訓(xùn)班”“團(tuán)內(nèi)教學(xué)”如雨后春筍般產(chǎn)生。隨后，諸如中國北方曲藝學(xué)校（現(xiàn)為天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）、遼寧科技大學(xué)、北京城市學(xué)院、黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院等專業(yè)院校建立起來，利用學(xué)校教育的方式進(jìn)行相聲教學(xué)。但是，師徒制依然綿延至今，與培訓(xùn)班、曲校等平行存在，甚至大多數(shù)經(jīng)過學(xué)校教育的相聲演員在畢業(yè)之后依然會選擇“拜師”。師徒制這種古老的傳承方式究竟有何獨(dú)到之處，為何能夠與看上去更加專業(yè)、更為高效的學(xué)校等新型教育并存，特別是經(jīng)歷了學(xué)校教育的相聲演員，為何仍然回歸到師徒制之下，這是本次研究要回答的主要問題。

筆者采取田野調(diào)查的方法，選取了H市的相聲演員A作為本次調(diào)查的關(guān)鍵性匯報人。A，男，生于1966年，20世紀(jì)80年代、90年代活躍于全國相聲舞臺，現(xiàn)在H市曲協(xié)從事曲藝組織工作。A的學(xué)藝經(jīng)歷非常典型，80年代初他入選相聲培訓(xùn)班學(xué)習(xí)相聲，經(jīng)歷了學(xué)校式相聲培養(yǎng)。80年代末，他拜師相聲名家B，在接下來十余年的時間里，他跟隨師父一邊學(xué)藝，一邊演出，師徒關(guān)系已持續(xù)三十余年，A是相聲師徒制的親歷者。A為筆者的研究提供了一個典型的案例。同時，筆者在H市的多個職業(yè)相聲演出團(tuán)體進(jìn)行了參與觀察，作為材料補(bǔ)充。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于師徒制的研究存在著以下問題。一是概念的界定并不明確，往往將師徒制、學(xué)徒制和師生制混為一談，而忽視了師徒制特有的倫理關(guān)系；二是將師徒局限于簡單的師父和徒弟間的二元關(guān)系，而忽視了由師徒關(guān)系進(jìn)一步延伸出的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；三是對于師徒制的功能研究，往往是經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，忽視了師徒制特性與其功能的關(guān)系；四是在方法上缺乏深入的田野調(diào)查。

二、師徒如父子：一個葬禮的個案

與學(xué)徒制下的“師傅”不同，相聲行業(yè)的“師父”有“父親”的含義。用A的一句話來解釋：師徒如父子?！皫熗饺绺缸印奔仁且环N情感上的表達(dá)，同時也是對師徒間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的描述。師徒之間雖無血緣關(guān)系，但是師父和徒弟的相處模式卻與父親和子女類似，二者的關(guān)系會持續(xù)終生。學(xué)術(shù)界將這種與親屬關(guān)系類似的關(guān)系稱為“擬親屬”，認(rèn)為“擬親屬”是“在生理上、血緣上、沒有親屬關(guān)系的人們，用以與家和親屬相類似的關(guān)系來設(shè)定他們之間的關(guān)系”〔1〕。

2018年，A的師父B因病去世，筆者目睹了B在去世前兩個月至去世后葬禮的全過程，向筆者生動地展現(xiàn)了“師徒如父子”的關(guān)系。

（一）徒弟陪床

在B患病后，治療方案是由弟子們在征求了B的夫人的意見后規(guī)劃和決定的，從醫(yī)院的選擇，醫(yī)生的聯(lián)絡(luò)、溝通，到藥物的使用，以及部分醫(yī)療費(fèi)用開銷，弟子們都在這一過程中扮演了重要的角色。在B生命的最后兩個月，陪床和照料病人的人員，除了B的夫人和其獨(dú)女外，其他均為B的徒弟和再傳弟子們。特別是A和他的幾位同在H市的師兄弟、徒弟、徒孫們，形成了三點(diǎn)一線的運(yùn)動軌跡：醫(yī)院、工作單位、家。B的徒媳、孫媳們還成立了專門的“送飯微信群”，負(fù)責(zé)B和陪床人員每天的飲食。同時，每晚都會有專人值守在B的病房門口，這項(xiàng)任務(wù)涉及到幾十位B的徒弟和徒孫們。

弟子們對于師父治療過程的參與度，早已逾越了老師和學(xué)生的關(guān)系界限，這或許僅僅是師徒間“感情深厚”的個別案例，但接下來的葬禮過程，卻讓筆者看到了“師徒如父子”是作為一種制度性的要求在發(fā)揮作用的。

（二）徒弟“戴孝”

B去世后，A與另外幾位師兄弟成立了治喪委員會，承擔(dān)起了整個葬禮的籌備工作：向社會發(fā)送訃告，制定葬禮的流程，籌備葬禮所需的設(shè)備物資，以及接待B生前的好友、同行等。在正式葬禮前，弟子們在B的家中設(shè)置了靈位用以祭奠，守靈的人員除了B的家人外，其他全部為其徒弟、徒孫，按照H市習(xí)俗，前來吊唁的客人們在對B的靈位祭拜完畢之后，需要由B的家人進(jìn)行“還禮”，而“還禮”的主要人員是B的徒弟和徒孫們?？梢?，徒弟和徒孫們被納入了“家人”的范疇。

按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，老人去世由子孫“戴孝”，徒弟、徒孫們也須像B的親生女兒一樣，佩戴標(biāo)志著“戴孝”的黑色袖箍。由于B的徒弟、徒孫較多，黑色袖箍上會有紅色標(biāo)記，以區(qū)分輩分：B的徒弟和女兒佩戴的袖箍上有1個紅色標(biāo)記，徒孫有2個，徒孫的弟子們則有3個標(biāo)記。倘若徒弟們的“戴孝”行為，可以理解為“情感深厚”的自發(fā)行為，那么與B缺乏接觸的徒孫和徒孫的弟子們的“戴孝”行為，則應(yīng)當(dāng)被理解為一種徒弟對師父的制度性義務(wù)行為。

（三）徒弟“摔盆”

H市素有送葬“摔盆”的習(xí)俗，即在追悼會結(jié)束后、遺體火化前，將為逝者燒紙的瓷盆摔碎，這一儀式通常由逝者的長子或長孫擔(dān)任，若無長子、長孫，也可由家族中的侄子，甚至是女婿來代替。

弟子們?yōu)锽籌備了隆重的追悼會，B的親屬、生前好友、單位領(lǐng)導(dǎo)以及其觀眾等大量的人員前來吊唁，追悼會的現(xiàn)場布局和儀式安排是對師徒關(guān)系的生動詮釋。從空間布局上看，前來吊唁的領(lǐng)導(dǎo)、B生前的好友以及其師門外的同行們，立于靈柩的正前方；而B的夫人、女兒及親屬則立于靈柩左側(cè)，徒弟徒孫們按照拜師順序以及輩分大小列隊同立左側(cè)，輩分越大，位置越靠前，第一排除了B的夫人和女兒之外，另有B的弟子們，這一現(xiàn)象再次證明，徒弟徒孫們的身份與B的夫人、女兒相同，被列為“家人”的范疇。追悼會結(jié)束后，B的遺體將運(yùn)往火葬場火化，而令筆者驚訝的是，摔盆環(huán)節(jié)并沒有由其獨(dú)女或者家族內(nèi)其他男性成員擔(dān)任，而是由B的大弟子承擔(dān)，大弟子摔盆后，B的徒弟、徒孫與B的女兒一起跪倒為B送行。在摔盆儀式中，大弟子很明顯扮演了家中長子的角色。

但同時需要指出，師徒關(guān)系類似于父子關(guān)系，但同時又不完全等同于父子關(guān)系?！叭绻夷淖鲥e了，我父親他能理解我，他可能會包容我。那么如果師徒，就是我個人跟先生的（關(guān)系），我的想法就是我可千萬不能做錯。”“伴隨32年走來的，實(shí)際上核心有兩個字，緊張。跟他上課的時候緊張，跟他演出的時候緊張，生活當(dāng)中在一起的時候也緊張……到后期的緊張是怕自己哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)的閃失，惹他不愉快。”A的話指出了師徒之間形成了一種既親密，同時又保有一定距離感的微妙關(guān)系。

相聲行業(yè)的“擬親屬”借鑒了家和親屬的關(guān)系，從而構(gòu)建了穩(wěn)定的師徒關(guān)系，同時相聲行業(yè)又在刻意地回避“親屬”關(guān)系，特設(shè)行規(guī)“禁止向父親拜師”，這實(shí)際上使相聲行業(yè)杜絕了業(yè)內(nèi)的“近親繁殖”，從而能吸納更多新鮮血液，使相聲行業(yè)開枝散葉，這無疑是對“擬親屬”的制度根源和現(xiàn)實(shí)功能的另一解釋和例證。

三、“師徒如父子”基礎(chǔ)上行業(yè)的家族

“師徒如父子”的力量并未僅局限于師父和徒弟二者之間，師徒制以此為核心，將倫理的力量進(jìn)一步向外延展，將整個相聲行業(yè)整合成一個通過相同的職業(yè)，組織起來的“行業(yè)的家族”。在這個行業(yè)家族中，所有從業(yè)人員一源同祖，按照輩分關(guān)系和親疏遠(yuǎn)近分配權(quán)力，從而達(dá)到了良好的整合。

（一）縱向的師承和輩分關(guān)系

從縱向的師徒傳承來看，師徒制下的每個相聲從業(yè)者的師徒傳承脈絡(luò)是明晰的，他們都擁有著共同的“祖師爺”，而祖師爺就如同一個家族的“祖先”，當(dāng)新入行的徒弟們祭拜了祖師爺，就如同“認(rèn)祖歸宗”，被納入了傳承的體系中，成為了祖師爺?shù)摹昂笕恕薄Ｓ捎诖蠹夜沧鹨蛔?，同出一源，雖無血緣關(guān)系的從業(yè)者們被聯(lián)系起來。由此使整個行業(yè)成為了一個大家族，達(dá)到行業(yè)的整合。

在師徒制具體的運(yùn)行中，師父和徒弟的地位并不平等，傳統(tǒng)社會中的師父對徒弟擁有著決定性的權(quán)力。在此引述一段新中國成立前的拜師契約：

徒弟學(xué)徒期間，投河覓井，天災(zāi)病業(yè)，師徒兩家，各自安命。如不尊師訓(xùn)，尋釁滋事，打死勿論。如學(xué)徒中途逃走，須賠償在師父家的食宿。〔2〕

潘安成和劉泱君使用“尊卑有序”這一概念來描述企業(yè)中師傅和徒弟的關(guān)系，“傳統(tǒng)企業(yè)內(nèi)部成員因關(guān)系身份差異而形成了縱向差序格局，日常組織活動常常根植于具體的等級秩序之下，其最根本的是類似于‘親子’的上下關(guān)系”〔3〕。在相聲師徒關(guān)系中，這種師父對徒弟的權(quán)力并不局限于師徒之間，而是在師徒關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向外延伸，與師父平輩的從業(yè)者，被喚作“師叔”或“師伯”，是晚輩尊敬的對象，總體上形成了以輩分為核心的權(quán)力分配方式，輩分是劃分權(quán)力大小的標(biāo)準(zhǔn)，輩分越大，權(quán)力越大：

后臺有一位負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生、沏茶倒水的雜役，這位雜役是相聲前輩范瑞亭先生的胞弟。范瑞亭是父親（張壽臣）長一輩的相聲藝人……穿水獺領(lǐng)子大衣的大蔓明星跪在了一身短打扮的雜役面前，并行三叩首禮。〔4〕

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中使用了“長老統(tǒng)治”概念，“每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化的權(quán)利：‘出則悌’，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力”〔5〕。作為一種“擬親屬”的師徒制度，使得這種尊敬長輩的規(guī)則在相聲行業(yè)同樣適用。

（二）橫向的門戶之別與門戶聯(lián)結(jié)

從橫向來看，依據(jù)縱向傳承脈絡(luò)的不同，平輩的同行們又形成了“門戶”上的差別，擁有同一師父的徒弟們被稱為“同門”，門戶是森嚴(yán)的，禁止一人拜多師的“跳門”行為。雖所有人都出自同一“祖師爺”，但是卻有遠(yuǎn)近親疏的區(qū)別，不同門的小輩徒弟們的關(guān)系，往往會受到門戶關(guān)系的影響。

同門之內(nèi)，徒弟們按照拜師的順序進(jìn)行排列，最先拜師的為大弟子，其他依次順延，一般來說，排位越靠前，權(quán)力越大，特別是大弟子，地位最高，有時甚至?xí)鎺煾感惺箼?quán)力管教師弟，其獨(dú)特的地位，在前文中“摔盆”的例子中可見一斑。

看上去，這種橫向的門戶之別，有利于師門內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，但卻造成了整個行業(yè)的分裂。師徒制通過“門長”制度解決了這一問題。每一代的從業(yè)者中，都會有一個“門長”，門長負(fù)責(zé)這一代藝人間的溝通聯(lián)絡(luò)，還負(fù)責(zé)調(diào)解藝人間的矛盾。門長產(chǎn)生的過程非常簡單，本代中第一位拜師之人即為門長。由于其拜師最早，所以受到同輩師弟們的普遍尊重。而門長的設(shè)置無疑打破了門戶的界限，將整個行業(yè)很好地整合起來。

（三）業(yè)緣家族的權(quán)力來源

布勞的社會交換理論認(rèn)為，當(dāng)一個人能夠向?qū)Ψ教峁┠撤N必需的、其他地方又無法得到的報酬，同時還不依賴于對方的回報時，他就可能獲得權(quán)力，因?yàn)閷Ψ皆趦H靠表示敬意已不再能誘使對方提供報酬時，不得不向?qū)Ψ奖硎痉?，最終導(dǎo)致一個權(quán)力分層的體系〔6〕。無論是包括師父在內(nèi)的“長輩”，還是早先入門學(xué)藝的師兄們，都是稀缺資源的掌握者和壟斷者。這種資源不僅包括對相聲技藝的壟斷，還有對演出市場的壟斷。相聲業(yè)內(nèi)有“盤道”一說，那些未正式拜師便進(jìn)行演出的藝人，隨時可能面臨被業(yè)內(nèi)人士踢館、沒收道具、禁止演出的尷尬場面。雖然在法治社會之下“踢館”被杜絕，但擁有師承的演員則更容易得到師門成員或者同行在技藝傳授、生活方面的幫扶，特別是同門的師兄弟之間，存在著技藝傳承的義務(wù)，因此具有師承的藝人在業(yè)內(nèi)更容易生存。

師徒制以“師徒父子”為核心，并將這種倫理關(guān)系進(jìn)一步向外擴(kuò)散至整個行業(yè)，形成了縱向的師徒傳承譜系和橫向的門戶關(guān)系，由此形成了龐大的行業(yè)家族，這種行業(yè)家族與家族企業(yè)非常相似，“家族企業(yè)與家族制度，以及由家族制度所產(chǎn)生的一整套倫理、道德規(guī)范密切相關(guān)”〔7〕。拜師不僅僅是師父與徒弟關(guān)系的締結(jié)，更意味著新人融入整個相聲家族的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去。每個經(jīng)過拜師進(jìn)入了相聲家族的新人都能夠找到自己的位置，并按照關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，以相應(yīng)的方式與規(guī)范與他人相處。筆者在與一位藝人曾討論業(yè)內(nèi)某對關(guān)系破裂的師徒，這位藝人表達(dá)了自己的看法：“跟這兩位交往我們就都得留點(diǎn)神，師徒怎么能鬧成這樣呢？”這段評價代表了來自行業(yè)家族的群體壓力。

四、業(yè)緣家族下的技藝傳承

師徒制形成了獨(dú)特的技藝傳承方法，主要包括兩種，即口傳心授的“教”和潛移默化的“熏”，這是師徒制區(qū)別于師生教學(xué)的特有技藝傳承方式。

（一）口傳心授的“教”

師生進(jìn)行知識傳遞的最基本手段是“教”，師徒的“教”與師生的“教”存在很大區(qū)別。這種區(qū)別體現(xiàn)在持續(xù)的時間上，在師生之間，老師并不固定，學(xué)生在不同的階段會面臨不同的老師。而師徒則不同，師徒關(guān)系一旦確立，徒弟名義上的師父只有一個，且不允許變更，師父同樣不會輕易開除徒弟，這種規(guī)則最大程度上保證了“教”的穩(wěn)定性。

從“教”的方法和內(nèi)容上看，師徒之間的“教”，互動更加直接，面對問題更具針對性，特別是師徒間傳遞的是難以書面表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。A用了一個詞來概括師徒制“教”的過程——“口傳心授”，并認(rèn)為這種“口傳心授”與相聲的藝術(shù)特點(diǎn)非常契合，適合于相聲的傳承：

老師是一句一句地講，（用）每一句的重音來告訴我這個段落怎么分?？梢哉f這一塊活（節(jié)目）讓我舉一反三，讓我能夠知道……我要如何地來處理這個節(jié)目，我要如何地依照我的形象聲音等等的自身的條件和特點(diǎn)來運(yùn)用。

師徒制這種一對一的模式保證了師父能夠更加全面立體地了解徒弟的情況，把握徒弟的特點(diǎn)和優(yōu)勢，有針對性地進(jìn)行教學(xué)；同時，師徒的穩(wěn)定性又保障了徒弟能夠更加深入全面地繼承師父的技藝和風(fēng)格，有利于傳承的延續(xù)。最后，那些無法直接表達(dá)或者零散的經(jīng)驗(yàn)性知識，通過師徒制“口傳心授”的形式，實(shí)現(xiàn)了從師父向徒弟的過渡。

（二）潛移默化的“熏”

師徒制的另一手段是“熏”，A是這樣描述“熏”的：

（熏）就已經(jīng)完全打破了節(jié)目輔導(dǎo)這樣一個范疇，師對徒的交流是多元的，是寬泛的，是藝術(shù)的理解，是人生的感悟，是對社會現(xiàn)象的那種碰撞，甚至是生活瑣事所帶來的那種繁瑣和瑣碎等等，事無巨細(xì)?？赡茉谡勗捊涣鳟?dāng)中，可能在散步過程當(dāng)中，能夠就所有的話題進(jìn)行交流，進(jìn)行碰撞。

從這段話中，我們可以總結(jié)出“熏”的兩個特點(diǎn)，即形式上的靈活和內(nèi)容上的豐富。從形式來看，“熏”更加機(jī)動靈活，不限時間、不限場合，師父主要通過言傳身教、身體力行，或有意識的，或下意識地對徒弟施加影響，這種影響是潛移默化的；從“熏”的內(nèi)容來看，包括了技藝傳承、道德品質(zhì)、生活習(xí)慣等，這其中包含了大量對藝術(shù)、行業(yè)規(guī)則乃至世界觀價值觀的隱性知識，會對徒弟未來的藝術(shù)道路產(chǎn)生深刻的影響。A認(rèn)為“熏”在技藝傳承過程中效果要強(qiáng)于“教”：“潛移默化地去熏陶、影響、感染徒弟。這種過程能夠更深更透徹地觸動徒弟感悟的那根神經(jīng)……我這32年理解，熏比教效果強(qiáng)烈。”

五、結(jié)論

通過個案可見，師徒制之下的師徒是一種參照父子關(guān)系形成的“擬親屬”，師徒的關(guān)系是密切的，互動是頻繁的，而且?guī)熗疥P(guān)系一經(jīng)確立，會持續(xù)一生，即所謂的“一日為師，終身為父”。A是這樣形容其與師父的關(guān)系的，“我跟他在一起，也占了他生命的將近一半的時間了……我說我們是彼此生命當(dāng)中的重要部分”。

同時，師徒制在“師徒如父子”的基礎(chǔ)上，將倫理的力量進(jìn)一步延伸至整個行業(yè)，搭建起了一個以輩分和門戶劃分權(quán)力的行業(yè)家族，每個從業(yè)者都是這個大家族下的家族成員，通過對稀缺資源的掌握，新人一旦被納入這一體系中，很快就會成為這一體系的維護(hù)者和建設(shè)者，從而形成了行業(yè)家族的整合。而行業(yè)家族又通過群體壓力或者業(yè)內(nèi)調(diào)解等方式，保障了師徒關(guān)系的穩(wěn)定和持續(xù)。

這種穩(wěn)定和持續(xù)對于技藝傳承是有益的，師徒制技藝傳承的獨(dú)特手段——口傳心授的“教”和潛移默化的“熏”需要親密的互動、穩(wěn)定的環(huán)境和長久的時間。這也恰恰是師徒制相較于目前曲校、培訓(xùn)班等的優(yōu)勢，也能夠解釋為什么眾多曲校、培訓(xùn)班畢業(yè)的學(xué)生，會重新回歸師徒制，恰如A所說的：無論到什么程度，都需要有人，第一引領(lǐng)，第二幫助，就是像我所說的熏陶感染……他也還需要繼續(xù)提升，需要更高和更寬的平臺。

需要指出，相聲師徒制正處在一種新舊交替、新舊并存的復(fù)雜狀態(tài)中。一是師徒間的“情感”被放大，例如拜師儀式中“拜師貼”“引保代”等帶有契約意味的步驟經(jīng)常被省略，A認(rèn)為：現(xiàn)在的拜師儀式，它的儀式感和彰顯師徒情感的色彩更濃重。從強(qiáng)制性的“契約”到柔性的“情感”，師徒關(guān)系的維系方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。二是按輩分分配權(quán)力的方式正在逐步瓦解。一方面從業(yè)者的藝術(shù)水平被提升到了更重要的地位，“把輩分和藝術(shù)成就來等同，這種思維就是太窄了，思維太小了……我們既要尊重早拜師的前輩，我們同樣更尊重對相聲藝術(shù)有貢獻(xiàn)的同行”。另一方面“門長”制度已不復(fù)存在。

但是，這些變遷并不意味著這個行業(yè)家族已經(jīng)消亡。不同輩分、不同門戶的從業(yè)者間的關(guān)系趨于緩和、平等，他們更執(zhí)著于“相聲”本身，就如A所說的：“通過相聲這個紐帶將我們維系在一起。”至少，從目前來看，相聲行業(yè)還沒有取代師徒制的更好的技藝傳承模式。