●張永霞

齊美爾是19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，與馬克斯·韋伯、斐迪南·滕尼斯一起奠定了德國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并與馬克思、涂爾干、韋伯并稱為“古典社會(huì)學(xué)四大導(dǎo)師?！倍谒砩纤采w的頭銜是“新康德主義者”“形式社會(huì)學(xué)家”，從而模糊了他的多維文化思想。他與韋伯等人不同的是，他對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的反思則更加關(guān)注的是微觀和碎片化的現(xiàn)代人的心靈和精神品質(zhì)，注重的是都市中的個(gè)人的主觀感受，個(gè)體的心性結(jié)構(gòu)。

一、貨幣經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)文化發(fā)展方向

最早闡述齊美爾的貨幣文化思想是在他的《貨幣心理學(xué)》，一方面從貨幣所引起的心理效應(yīng)來(lái)說(shuō)，在前現(xiàn)代時(shí)期，人們依靠狩獵得到自己所需的物資，并大量囤積起來(lái)。隨著分工的出現(xiàn)，人們可以依靠自己的勞動(dòng)去獲取所需物品，但是人們那時(shí)候所形成的“囤積欲”卻保留了下來(lái)，而金錢(qián)也就轉(zhuǎn)換為人們囤積的物品，甚至不太了解金錢(qián)含義的幾歲孩童也明白，只要存錢(qián)，就能得到他所需要的東西。另一方面來(lái)說(shuō)是金錢(qián)所引起的社會(huì)文化效果來(lái)說(shuō)，1896年發(fā)表《現(xiàn)代文化中的金錢(qián)》，齊美爾詳細(xì)闡述了貨幣經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的兩個(gè)文化發(fā)展方向：要么越來(lái)越趨于平均化、量化，從而產(chǎn)生一個(gè)更加包容的社會(huì)階層；要么則使個(gè)體越來(lái)越獨(dú)立和自主。

（一）金錢(qián)與文化的發(fā)展方向一

貨幣的產(chǎn)生對(duì)于社會(huì)關(guān)系的形成可謂是一個(gè)決定性的因素，與馬克思的經(jīng)濟(jì)理論不同，齊美爾認(rèn)為商品的價(jià)值是產(chǎn)生在相互的關(guān)系之中，也就是交換的過(guò)程，由此來(lái)改變對(duì)于價(jià)值的看法。在前現(xiàn)代時(shí)期，人們憑借對(duì)對(duì)方的信任，通過(guò)雙方交換彼此的東西來(lái)滿足雙方的需求。通過(guò)交換所得到的只是單純的公正，是相對(duì)形式的東西，因?yàn)榻粨Q時(shí)每個(gè)人拿出來(lái)用于交換的東西是對(duì)于自己來(lái)說(shuō)相對(duì)無(wú)用的東西，而得到的是相對(duì)需求的東西。但是物的價(jià)值依舊依附在實(shí)物上，人們的價(jià)值觀并沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)換。在齊美爾看來(lái)，只要那滿足主體欲望，就可以創(chuàng)造出價(jià)值，而人們通過(guò)交換所得到的需求的滿足不僅僅包括一個(gè)人，而是對(duì)于主體雙方都得到的，那么使得價(jià)值的主觀性因此超越個(gè)體而客觀化。而在現(xiàn)代，人們利用貨幣的可分性和無(wú)限的可利用性，獲取所需商品，使得役務(wù)與相反役務(wù)之間可能存在著客觀上的等價(jià)。在工業(yè)革命之后，由于分工的復(fù)雜化和社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的密集與擴(kuò)大，使得貨幣的實(shí)物功能只有在買(mǎi)賣雙方進(jìn)行交換的時(shí)候作為其載體才會(huì)出現(xiàn)。在商品交換的時(shí)候，通過(guò)貨幣，把性質(zhì)不同，形態(tài)各異的事物聯(lián)系在一起，把不可計(jì)算的商品價(jià)值轉(zhuǎn)換為可計(jì)算的量，使得商品的質(zhì)的區(qū)別不復(fù)存在，于是社會(huì)的存在越來(lái)越趨于平均化和量化。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，人們并不需要通過(guò)實(shí)物的方式就可以進(jìn)行交換，從而使得貨幣因其功能也具有了一定的價(jià)值。而從文化方面來(lái)說(shuō)，貨幣為事物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供最簡(jiǎn)便的表現(xiàn)形式，貨幣的功能化越來(lái)越明顯，貨幣越來(lái)越成為一個(gè)符號(hào)化的存在。

在貨幣經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)展中，由于我們自身所需物品的復(fù)雜性和分工引起的專業(yè)化發(fā)展，使得社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越少地依賴某一個(gè)確定的成員，個(gè)人的價(jià)值也被客觀化和價(jià)值化，人與金錢(qián)物質(zhì)的關(guān)系取代了人與人之間的關(guān)系的內(nèi)在維度和內(nèi)心的情感。這一切加深了現(xiàn)代社會(huì)世俗化的傾向，貨幣已不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，在社會(huì)的影響已然超出經(jīng)濟(jì)的宏觀效應(yīng)，從而引發(fā)社會(huì)文化主流精神的轉(zhuǎn)變和個(gè)體心理氣質(zhì)的影響。人類追求的已然不是實(shí)現(xiàn)自己的終極價(jià)值，而是在追求金錢(qián)的道路上一去不返。就如齊美爾著名話語(yǔ)“金錢(qián)只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無(wú)法棲居在橋上的”，金錢(qián)使得現(xiàn)代人的生命感覺(jué)枯萎凋零，人越來(lái)越感到空虛。

用中世紀(jì)對(duì)于宗教的追求來(lái)說(shuō)，貨幣就好比中世紀(jì)的宗教，貨幣由其手段轉(zhuǎn)變成目的，人們只知道對(duì)于金錢(qián)進(jìn)行狂熱的追求，忘記金錢(qián)只是作為實(shí)現(xiàn)其終身價(jià)值的手段。相對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，人們?nèi)狈︱\(chéng)的情感。對(duì)于金錢(qián)的追求，使每個(gè)人越來(lái)越精于計(jì)算，理性逐漸取代了感性，理性力量也由此產(chǎn)生。理性也僅僅是一種精神的手段，需要與目的進(jìn)行聯(lián)系，但是現(xiàn)代社會(huì)的理性主義已然超過(guò)了手段和方式的設(shè)置成為生活中最有價(jià)值的理念了，社會(huì)行為和個(gè)體的行為準(zhǔn)則也就變成了理性主義，現(xiàn)代生活的各個(gè)方面和內(nèi)部結(jié)構(gòu)也逐漸加深。

（二）金錢(qián)與文化的發(fā)展方向二

金錢(qián)文化主義、個(gè)體自由是與貨幣經(jīng)濟(jì)相伴隨的。金錢(qián)作為中性詞，不偏不倚地支撐著兩個(gè)文化的發(fā)展，既然作為中介的貨幣表現(xiàn)出的是一種客觀化，那么文化發(fā)展傾向中，必然也會(huì)有強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、個(gè)體自由的話語(yǔ)，否則人的內(nèi)心生活就會(huì)導(dǎo)致失衡。貨幣雖使個(gè)人價(jià)值被量化，但金錢(qián)也為每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，擴(kuò)展了交往和生存的空間。個(gè)人在社會(huì)中生存，不依賴于特定的社會(huì)關(guān)系，可以在狹窄的空間中生活，而不去依賴確定的成員，與其他人的聯(lián)系僅僅通過(guò)金錢(qián)就可以進(jìn)行?；蛘哒f(shuō)在貨幣經(jīng)濟(jì)條件下，不依賴任何一個(gè)單獨(dú)確定的人，這也就很容易產(chǎn)生個(gè)人主義?，F(xiàn)代自由的發(fā)展就是從特定的，一成不變的關(guān)系轉(zhuǎn)變成不依賴他人的意志，人與人之間進(jìn)行交換的形式。而社會(huì)意義上的自由，就是在這種人際關(guān)系中形成，人與人交往的可能性越多，圈子也就會(huì)越來(lái)越大。但是這種自由是依附在貨幣上，通過(guò)相互關(guān)系的交換進(jìn)行，一旦貨幣經(jīng)濟(jì)隨著某個(gè)確定的“主體”離去，個(gè)體自由也就成為了形式，人們最終得到的也只是空虛的感覺(jué)而已。

貨幣經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)行發(fā)展，除了影響社會(huì)的各種內(nèi)在方面，也使個(gè)體自由得到了前所未有的釋放。

二、貨幣經(jīng)濟(jì)釋放的個(gè)體自由

齊美爾對(duì)于個(gè)體自由并沒(méi)有確定的含義，在《貨幣哲學(xué)》中，他認(rèn)為個(gè)體自由包含兩個(gè)意思：其一是個(gè)體自由，它不應(yīng)該僅僅只關(guān)乎一個(gè)人，而是與社會(huì)中的其他人進(jìn)行交往聯(lián)系，彼此相互制約，沒(méi)有對(duì)立面的存在，就無(wú)法談起其自由的涵義；其二，個(gè)體自由就是不再受他人的領(lǐng)導(dǎo)，盡量客觀化，不摻入各種主觀的要素。自由，是相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，按照通常的意思來(lái)說(shuō)，就是意味著不做某事的自由，無(wú)拘無(wú)束，但是對(duì)于自由來(lái)說(shuō)，它并不是只有負(fù)面的涵義，并非只是相對(duì)于束縛，自由才會(huì)具有意義，那樣的自由只是殘缺的，是所謂的消極的自由。

（一）自由的三種程度

自由跟所承擔(dān)的義務(wù)并存時(shí)，其義務(wù)的形式也在不斷地發(fā)生變換。而不同的義務(wù)形式，通常代表了不同的自由度。當(dāng)然，我們知道所有的義務(wù)都因承擔(dān)的主體的個(gè)人行為所完成，但是自由的階段性會(huì)因義務(wù)是個(gè)人義務(wù)還是勞動(dòng)產(chǎn)品所分級(jí)。

如果說(shuō)是把義務(wù)直接擴(kuò)展到承擔(dān)義務(wù)的人身上的話，這種義務(wù)形式就會(huì)徹底地束縛負(fù)擔(dān)義務(wù)者的自由，在最早的奴隸制下，奴隸主掌握著奴隸的人身，在這種情況下，奴隸的勞動(dòng)無(wú)法進(jìn)行度量，奴隸就沒(méi)有任何的權(quán)利可說(shuō)。

一旦勞動(dòng)可以進(jìn)行度量的話，就轉(zhuǎn)換到第二種形式，也就是承擔(dān)義務(wù)落實(shí)到個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品上面。這時(shí)候就類似于莊園經(jīng)濟(jì)，承擔(dān)義務(wù)的人在交付一定量的產(chǎn)品，他就可以從原來(lái)的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)了，僅僅與擁有權(quán)利的人保持著客觀的聯(lián)系就可以了。但是并不說(shuō)第二種形式比第一種形式出現(xiàn)的晚，反而是一旦農(nóng)民的自由退化，還會(huì)回到第一種自由的形式上。

第三種的話就是落實(shí)到產(chǎn)品自身上面，也就是可以使用貨幣進(jìn)行抵消義務(wù)，不用交付特定的產(chǎn)品，可以選擇自己想要的賺錢(qián)方式，到交付時(shí)間時(shí)，義務(wù)人能夠拿出承諾的貨幣即可，不必把自己拘泥于特定的范圍之內(nèi)。除此之外，作為享受義務(wù)的人也可以按照自己的心意購(gòu)買(mǎi)他自己想要的東西，并且貨幣的可分性和無(wú)限性也允許人們對(duì)于需求進(jìn)行不斷地更換，也避免了物品的毀損所帶來(lái)的不便，讓權(quán)利雙方都從責(zé)任中解脫出來(lái)。

我們從第二階段其實(shí)就可以看出個(gè)人的解放已經(jīng)和金錢(qián)密不可分，雖然還不是單單只跟金錢(qián)有關(guān)，當(dāng)其他因素都不起作用的時(shí)候，只有貨幣租稅產(chǎn)生決定性影響時(shí)，義務(wù)的關(guān)系才會(huì)徹底去個(gè)人化。

（二）個(gè)體自由的兩個(gè)方面

從上面論述我們知道自由是與義務(wù)并存，當(dāng)我們感覺(jué)我們已然獲得徹底解放的時(shí)候，其實(shí)只是一種錯(cuò)覺(jué)，我們所感覺(jué)到的自由其實(shí)就是另外一種形式罷了；當(dāng)一種新的義務(wù)取代了我們長(zhǎng)期以來(lái)所承擔(dān)的責(zé)任的時(shí)候，我們感到的是剎那間的放松感，我們放下了舊的擔(dān)子，而新的負(fù)擔(dān)只是還沒(méi)完全形成罷了。貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物，只要非貨幣的商品以義務(wù)的形式進(jìn)行交換的時(shí)候，就會(huì)摻雜主觀的要素，那么這樣的話，權(quán)利雙方依舊從個(gè)人性中擺脫不了。工業(yè)化所帶來(lái)的分工的碎片化，每個(gè)人身上的特質(zhì)被同化，被功能化所取代，人在社會(huì)中生存，不需要像以前一樣依賴特定的人，社會(huì)交往也浮于表面，人與人的關(guān)系也會(huì)變得越冷漠。但是個(gè)體自由不是離開(kāi)群體獨(dú)自生活，而是說(shuō)這種關(guān)系已經(jīng)很少地?fù)诫s到主觀要素了，關(guān)系主體的變化已然影響不了關(guān)系本身，而是變得越來(lái)越客觀化。人際關(guān)系的客觀性讓個(gè)體自由發(fā)展到一個(gè)新的階段，客觀世界與人越是保持距離，人們就會(huì)越來(lái)越積極地反問(wèn)自己的內(nèi)心，也會(huì)越來(lái)越想要回到自由本身。

從整體來(lái)看，他所論述的個(gè)體自由其實(shí)是分內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，對(duì)于外部他關(guān)注的則是上述論述的不再由某個(gè)確定的人的拘束，而是能無(wú)所顧忌地表達(dá)自我；而對(duì)于內(nèi)在他認(rèn)為自由就是各種心理力量，并且能夠依照各自的法則，之后任意地發(fā)展。當(dāng)感性不再受理性束縛的時(shí)候、人的思想也不再受情緒化變化影響的時(shí)候，那思維和感性就都是自由的。但是思想和經(jīng)濟(jì)興趣又是處于不可分割的狀態(tài)，只有當(dāng)他們之間的聯(lián)系不再是關(guān)乎某個(gè)具體對(duì)象的時(shí)候，思想才會(huì)是自由的。

既然貨幣經(jīng)濟(jì)下已經(jīng)給個(gè)人帶來(lái)了很大的自由，但是為什么人們處于當(dāng)下的社會(huì)仍舊感覺(jué)到一種窒息感，而且又會(huì)比之前感到更加焦灼不安，更加感覺(jué)自己缺少幸福感呢？

三、貨幣經(jīng)濟(jì)下個(gè)體自由的困境

在貨幣經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的情況下，人們?nèi)粘Ｉ畈恍枰褚郧澳菢右蕾囉谔囟ǖ娜巳?，僅僅通過(guò)貨幣進(jìn)行交換就能得到自己想要的物資，貨幣滿足了社會(huì)對(duì)于平等價(jià)值的訴求，個(gè)人特質(zhì)被代替，人的價(jià)值也被物質(zhì)化，客觀化，甚至于生活在以金錢(qián)為文化的社會(huì)中，人們已經(jīng)忘記自己當(dāng)初想要的最終目的到底是擁有金錢(qián)之后可以自由支配自己的人生，還是不斷地追求金錢(qián)以滿足外界所帶來(lái)的榮譽(yù)感。看似人們不再受奴隸和莊園主的壓制，不再有吃穿住行的壓力，但是當(dāng)人獲得金錢(qián)之后，人真的“自由”之后，他們往往只會(huì)感到典型的厭倦不安，生活變得越來(lái)越?jīng)]有目的。而這種自由的狀態(tài)是變化無(wú)常的，本來(lái)人獲得金錢(qián)之后會(huì)感到滿足，但是在齊美爾看來(lái)，金錢(qián)只會(huì)帶來(lái)“自我的萎縮”，在金錢(qián)的追求中，自由主義才會(huì)產(chǎn)生很多的不穩(wěn)定、秩序混亂和令人不滿。

作為現(xiàn)代性困境中的一員，齊美爾也和現(xiàn)代許多人一樣在貨幣經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下對(duì)于現(xiàn)代性有自己的見(jiàn)解，為了不讓抗拒外在的不自由侵蝕自己內(nèi)心的完整性，所以對(duì)于外在世界保持一定的距離，因此以一種旁觀的姿態(tài)去面對(duì)世界成了齊美爾處理與世界關(guān)系的主要態(tài)度。把世界看作具有一定距離的物品，才能避免世界對(duì)于個(gè)人的壓抑。

但是無(wú)論向內(nèi)心的靠近，還是如齊美爾所說(shuō)的個(gè)體法則，都只是一種無(wú)奈的選擇。我們大多數(shù)人處于貨幣經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在這種情況下，我們感到的是貨幣經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的自由與困境之間的矛盾，雖然說(shuō)齊美爾所屬的個(gè)體自由有助于保護(hù)個(gè)人的完整性，但是我們生活在社會(huì)中，我們的內(nèi)心也會(huì)因?yàn)槿狈ν獠康木唧w內(nèi)容而感到猶豫不決，不僅如此我們?cè)谔幚硎虑榈臅r(shí)候，也會(huì)越發(fā)迷離，不知道是與事物進(jìn)行聯(lián)系，還是與他們疏遠(yuǎn)。在這種狀態(tài)下，我們只會(huì)感到兩者相互拉扯的煎熬。這在齊美爾看來(lái)是一種悲觀，自由從來(lái)都不是意味著是幸福，反而可能是自由的代價(jià)。

四、現(xiàn)代性困境的反思

由于貨幣經(jīng)濟(jì)下的日益擴(kuò)展，作為現(xiàn)代性的獨(dú)特特征的理性主義也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，理性主義是與貨幣經(jīng)濟(jì)是分不開(kāi)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，理智行事逐漸代替了感情用事的狀況，我們?nèi)プ鲆患碌臅r(shí)候，大致不會(huì)想的是事情所帶來(lái)的內(nèi)心的滿足感，而是考慮這件事所帶來(lái)的利益。在現(xiàn)代交往中，理性主義最典型的就是個(gè)體的精于算計(jì)上，現(xiàn)代人似乎把社會(huì)看成一個(gè)可以計(jì)算的數(shù)學(xué)題，一切東西都可以用數(shù)字來(lái)進(jìn)行衡量，甚至連情感性的東西也可以用來(lái)計(jì)算。雖然理性主義也帶來(lái)了客觀性和公平性，但是精于計(jì)算使得人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)成了金錢(qián)關(guān)系，人不再像以前一樣依賴特定的人，在社會(huì)交往中，也沒(méi)有了特定的功能，自己也可以隨時(shí)被另外一個(gè)人所取代，這也是現(xiàn)代人常說(shuō)的，站在人群里依舊感到的也是一種孤獨(dú)。我們身處在工業(yè)化高度發(fā)展的社會(huì)中，我們不僅要享受理性所帶來(lái)的各種便利，也要明白自己內(nèi)心真正想要的是什么，從而追尋最終價(jià)值。