陳欣怡，林 琳

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 浙江 慈溪 315300）

袁可嘉在西南聯(lián)大求學(xué)期間受到了許多有關(guān)詩(shī)歌現(xiàn)代化理論的影響，他提出的“五種晦澀”和“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”承襲了燕卜蓀的“七種晦澀”，在詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容和意象表達(dá)上又與卞之琳的詩(shī)歌有著很多相似之處。除此之外，受馮至的影響，袁可嘉開(kāi)始創(chuàng)作“十四行詩(shī)”?？梢哉f(shuō)，在袁可嘉的詩(shī)論和詩(shī)歌上能看到當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大很多人的影子。本文以此為切入點(diǎn)，分析對(duì)比袁可嘉詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作的師承以及其自身對(duì)于新詩(shī)現(xiàn)代化的理解。

一、走向現(xiàn)代主義

袁可嘉對(duì)詩(shī)歌最開(kāi)始的體悟是浪漫主義，可以說(shuō)，20 世紀(jì)30 年代的西南聯(lián)大詩(shī)壇也正流行著浪漫主義，正是浪漫主義的浸潤(rùn)讓袁可嘉在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)“堅(jiān)持人本位或生命本位”。但是浪漫主義終究敵不過(guò)現(xiàn)代主義之風(fēng)，游友基在《九葉詩(shī)派研究》中提到“通過(guò)燕卜蓀架設(shè)的橋梁，聯(lián)大校園詩(shī)人開(kāi)始接觸葉芝、艾略特、奧登、里爾克，向他們學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義詩(shī)藝”。從中我們可以看出燕卜蓀對(duì)西方現(xiàn)代主義傳播的重要作用，袁可嘉詩(shī)學(xué)理論的形成也受到了燕卜蓀的影響。

（一）詩(shī)歌表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化

袁可嘉在他的“新詩(shī)現(xiàn)代化”理論中提出，在詩(shī)藝上，新詩(shī)要利用形象思維的特質(zhì)，將知性與感性融合，注重象征與聯(lián)想，讓幻想與現(xiàn)實(shí)交織滲透。這一理論反映出了20 世紀(jì)40 年代西南聯(lián)大青年詩(shī)人關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的表達(dá)風(fēng)向，也與燕卜蓀提出的詩(shī)歌的“朦朧性”之間有著微妙的聯(lián)系。燕卜蓀在《朦朧的七種類(lèi)型》提出“朦朧”既指詩(shī)之為詩(shī)的根本，又指詩(shī)歌語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)?！八袃?yōu)秀的詩(shī)歌都是朦朧的”，朦朧加深了詩(shī)歌的豐富性和復(fù)雜性。燕卜蓀對(duì)詩(shī)歌“朦朧性”的追求影響到了當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大青年詩(shī)人群體。在詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容上，他們摒棄了直抒胸臆的浪漫派抒情詩(shī)歌，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與知性的重要性。此處的知性指的是人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，即詩(shī)人情感的升華，而得到升華的情感最終會(huì)在經(jīng)驗(yàn)表述中顯得更為含蓄與朦朧。從生活到詩(shī)歌的過(guò)渡往往通過(guò)運(yùn)用意象的象征性來(lái)傳達(dá)意義，即通過(guò)可見(jiàn)的事物來(lái)顯示不可見(jiàn)的事物。如鄭敏在《金黃的稻束》中將“金黃的稻束”與“肩荷著那偉大的疲倦”的母親相關(guān)聯(lián)。這種象征意象的使用，在當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大詩(shī)人的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中十分流行。

袁可嘉作為西南聯(lián)大青年詩(shī)人群體中的一位，其詩(shī)論中的“詩(shī)想象必然多少帶點(diǎn)晦澀”中的“晦澀”可謂是對(duì)燕卜蓀“朦朧”的本土化延伸。袁可嘉根據(jù)詩(shī)人創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和企圖達(dá)到的效果將“晦澀”分為五類(lèi)：第一類(lèi)晦澀是與常識(shí)距離遠(yuǎn)的晦澀，這一類(lèi)晦澀是詩(shī)人賦予日常事物以象征意義，從而達(dá)到陌生化的效果；第二類(lèi)晦澀是詩(shī)人“想從奇異的復(fù)雜中獲得奇異的豐富”，運(yùn)用這種晦澀的時(shí)候不需要過(guò)多的邏輯分析，詩(shī)人用奇異的想象賦予詩(shī)歌奇異的魅力，而讀者在閱讀詩(shī)歌的時(shí)候也只用注重其文本表達(dá)出的整體氛圍情緒即可；第三類(lèi)晦澀是詩(shī)人的“情緒滲透”，也就是注重詩(shī)歌的想象邏輯，詩(shī)人通過(guò)該邏輯將詩(shī)歌的意象、情感與思想連接到一起；第四類(lèi)晦澀是詩(shī)人運(yùn)用意象和隱喻創(chuàng)造出的世界，袁可嘉十分注重詩(shī)歌意象的運(yùn)用，相比于浪漫主義直白的意象，現(xiàn)代派的意象往往被賦予了更多內(nèi)涵；第五類(lèi)晦澀則是詩(shī)人故意荒唐地運(yùn)用文字。袁可嘉對(duì)于詩(shī)歌的晦澀觀點(diǎn)給當(dāng)時(shí)的新詩(shī)現(xiàn)代化帶來(lái)了強(qiáng)有力的理論辯護(hù)。

袁可嘉關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)”，即是在燕卜蓀富于學(xué)理性的詩(shī)學(xué)理論基礎(chǔ)上，綜合了中國(guó)的實(shí)際狀況并突出了現(xiàn)實(shí)因素。“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于暗示含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露?！笨梢哉f(shuō)，受到燕卜蓀和西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)思想影響的西南聯(lián)大現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作在袁可嘉的詩(shī)論中得到了總結(jié)和延伸。

（二）創(chuàng)作內(nèi)容的現(xiàn)代化

燕卜蓀的許多詩(shī)作探討了人與世界的關(guān)系，以客觀世界為探針，刺破了人們頭腦中幻想世界的泡沫，進(jìn)而揭示出人類(lèi)自我封閉和自我局限的生存狀態(tài)。這一點(diǎn)在西南聯(lián)大現(xiàn)代派的詩(shī)歌中也得到了擴(kuò)展。西南聯(lián)大現(xiàn)代派的青年詩(shī)人把“對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握”作為他們?cè)姼鑴?chuàng)作中的第一要義。他們生活在一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代，特殊的歷史環(huán)境使他們不得不走出象牙塔和精英主義的話語(yǔ)體系，與底層民眾真正融合在一起。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判、對(duì)生活的質(zhì)疑、對(duì)自我的反思總是交織在西南聯(lián)大的現(xiàn)代派詩(shī)歌中，加之獨(dú)特的詩(shī)歌寫(xiě)作技巧和美學(xué)思想，進(jìn)而構(gòu)成了20 世紀(jì)40年代西南聯(lián)大詩(shī)歌的“現(xiàn)代性”。如穆旦的《野外演習(xí)》就體現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的背景：

事實(shí)上已承認(rèn)了大地的母親，

又把幾碼外的大地當(dāng)作敵人，

用煙當(dāng)掩蔽，用槍炮射擊，

不過(guò)招來(lái)?yè)p傷：永恒的敵人從未在這里。

詩(shī)歌看似在寫(xiě)演習(xí)，實(shí)則蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)的思考 ——人類(lèi)的永恒敵人不是戰(zhàn)爭(zhēng)中的某一方，甚至也不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是人的存在的不確定性和人本身的不確定性。綜合特定的時(shí)代背景和西南聯(lián)大校園內(nèi)的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣，袁可嘉的“新詩(shī)現(xiàn)代化”理論認(rèn)為新詩(shī)的寫(xiě)作應(yīng)在保持自由表達(dá)情感的前提下反映最重要的問(wèn)題，力求將個(gè)人情感與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性與人性的統(tǒng)一。這一理論是對(duì)西南聯(lián)大詩(shī)人如何在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)不受限制地獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的總結(jié)，以及他們?nèi)绾螌⑽鞣浆F(xiàn)代詩(shī)歌的表達(dá)方式與我國(guó)民族詩(shī)歌和新詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相融合的概括。

二、袁可嘉的現(xiàn)代主義詩(shī)歌寫(xiě)作

（一）科學(xué)意象入詩(shī)

燕卜蓀對(duì)西南聯(lián)大詩(shī)人群體的影響不僅僅是在校園內(nèi)傳播了西方現(xiàn)代主義理論，由于燕卜蓀本人對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)以及當(dāng)時(shí)世界科技的飛速發(fā)展，科學(xué)意象頻頻出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大詩(shī)歌中。如袁可嘉的《走近你》中就出現(xiàn)了很多科學(xué)意象：

走近你，才發(fā)現(xiàn)比例尺的實(shí)際距離，

旅行家的腳步從圖面移回土地；

如高塔升起，你控一傳統(tǒng)寂寞，

見(jiàn)了你，狹隘者始恍然身前后的幽遠(yuǎn)遼闊；

原始林的豐實(shí)，熱帶夜的蒸郁，

今夜我已無(wú)所舍棄，存在是一切；

火辣，堅(jiān)定，如應(yīng)付尊重次序的仇敵，

你進(jìn)入方位比星座更確定、明晰；

……

開(kāi)頭的比例尺、旅行家、圖面這些意象使詩(shī)歌的空間感不僅僅局限于傳統(tǒng)的由遠(yuǎn)及近或從上到下，而是從地面到紙面、從圖面到土地、從三維到二維再?gòu)亩S到三維，進(jìn)而創(chuàng)造出別具一格的空間感。這是一首愛(ài)情詩(shī)，高塔、狹隘者、星座這類(lèi)意象的運(yùn)用表達(dá)了詩(shī)人熱烈和卑微的愛(ài)，科學(xué)意象的使用不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的趣味性，還使詩(shī)帶上了一點(diǎn)晦澀感和神秘感，從中我們也可以看出袁可嘉對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的態(tài)度。

（二）卞詩(shī)對(duì)袁詩(shī)的影響

袁可嘉詩(shī)歌在意象和意境的運(yùn)用上與其老師卞之琳的詩(shī)歌風(fēng)格十分相似，甚至達(dá)到了“幾可亂真”的程度。如袁可嘉創(chuàng)作的《空》與卞之琳的《白螺殼》就有很多相似之處：

水包我用一片柔，

濕淋淋渾身浸透，

垂枝吻我風(fēng)來(lái)?yè)В?/p>

我的船呢，旗呢，我的手呢？

我的手能掌握多少潮涌，

學(xué)小貝殼水磨得玲瓏？

晨潮晚汐穿一犀靈空，

好收容海嘯山崩？

這首《空》和《白螺殼》都用了相似的意象與意境，其中小貝殼和白螺殼作為詩(shī)歌的主要意象都帶有玲瓏空靈的特點(diǎn)。袁可嘉的小貝殼在海底沉了千年，經(jīng)歷了多少“晨潮晚汐”“海嘯山崩”，而這世間的種種被小貝殼刻入自身紋路反而使其更加玲瓏。小貝殼是經(jīng)歷者，也是旁觀者，詩(shī)的題目雖是“空”，但本質(zhì)卻為“實(shí)”。卞之琳的白螺殼也是在海底經(jīng)歷了千年后被海浪沖到沙灘上，留下了穿越時(shí)間的空靈?！翱籽劾锊涣衾w塵，漏到了我的手里，卻有一千種感情：掌心里波濤洶涌?！背艘庀蟮南嗨?，在詩(shī)歌語(yǔ)言上這兩首詩(shī)也有很多相似的地方。如《空》：“水包我用一片柔/濕淋淋渾身浸透。”《白螺殼》：“請(qǐng)看這一湖煙雨/水一樣把我浸透?！庇秩纭犊铡罚骸靶∝悮と⌒斡诓y/鑄空靈為透明。”《白螺殼》：“空靈的白螺殼/孔眼里不留纖塵?！彪m然袁可嘉在創(chuàng)作時(shí)并沒(méi)有刻意模仿卞詩(shī)，但是從這兩首詩(shī)的對(duì)比中可以看出卞詩(shī)對(duì)袁可嘉的影響頗深。作為現(xiàn)代派詩(shī)歌，兩首作品都朦朧了詩(shī)歌的意象，將情感進(jìn)行含蓄表達(dá)，詩(shī)歌讀來(lái)語(yǔ)調(diào)和諧婉轉(zhuǎn)，從中可以看出一些新月派詩(shī)歌的影子。

（三）十四行詩(shī)的詩(shī)歌寫(xiě)作

在袁可嘉創(chuàng)作的詩(shī)歌中，十四行詩(shī)占據(jù)了很大篇幅。袁可嘉在自傳中寫(xiě)道：“也就是在1942 年，我先后讀到卞之琳的《十年詩(shī)草》和馮至的《十四行集》，很受震動(dòng)，驚喜地發(fā)現(xiàn)詩(shī)是可以有另外不同的寫(xiě)法的?！笨梢哉f(shuō)，馮至的《十四行集》開(kāi)拓了詩(shī)歌在中國(guó)的另一種可能性。受里爾克詩(shī)歌的影響，馮至將十四行詩(shī)進(jìn)行了“變體”，采用西方十四行詩(shī)的形式卻并不拘泥于詩(shī)歌的傳統(tǒng)格律，“愿意在一定形式的約束下，詩(shī)句能生動(dòng)活潑，舒卷自如”，從而建立了中國(guó)十四行詩(shī)的基礎(chǔ)。袁可嘉受其影響也創(chuàng)作了很多十四行體詩(shī)歌，如《北平》：

有人說(shuō)你是活著的死人，我替你不平，

試打開(kāi)任何一個(gè)角落，別處哪有這份美景？

公園的黃昏，北海的午夜，景山的早晨，

生命不強(qiáng)，哪里消受得了那么多美的浸淫？

但這些都不要緊，要緊的你是新文化的中心，

思想的新浪潮都打從你的搖籃起身，

踉踉蹌蹌地大步前去，穿透緊裹的夜心，

突然飛出一腳將大小沉睡的靈魂踢醒。

不過(guò)你一旦沉睡，酣睡深深，也著實(shí)讓人擔(dān)心，

一向是理性的旗手，如今也自困于反民主的迷信，

我來(lái)自南方，愛(ài)你像愛(ài)我失去而復(fù)得的愛(ài)人，

總愿你突破一時(shí)的?；?，返求樸質(zhì)的真身，

至勇者都須自我搏求，像你在“五四”之春

所發(fā)出的追求科學(xué)民主的宏大呼聲！

這首詩(shī)將北平擬人化，詩(shī)歌開(kāi)頭引“起”，雖然有人質(zhì)疑，但北平在詩(shī)人眼中仍是一座有生命力的城市，第二小節(jié)“承”接第一小節(jié)，寫(xiě)出了在新文化運(yùn)動(dòng)中北平這座城市所展現(xiàn)出的民主科學(xué)精神，第三小節(jié)話題一“轉(zhuǎn)”寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)“酣睡”北平的憂慮，最后詩(shī)人直抒胸臆，對(duì)北平的覺(jué)醒亦對(duì)中華民族的覺(jué)醒發(fā)出強(qiáng)烈呼聲。四小節(jié)按照十四行詩(shī)的結(jié)構(gòu)，即“以前八行為一段，后六行為一段；八行中又以每四行為一小段，六行中或以每三行為一小段，或以前四行為一小段，末二行為一小段?？傆?jì)全篇的四小段，第一段起，第二承，第三轉(zhuǎn)，第四合”是十分典型的十四行詩(shī)。同時(shí)他的有些詩(shī)歌雖然沒(méi)有十四行，卻遵循著十四行詩(shī)起承轉(zhuǎn)合的寫(xiě)法，如前文提到的《走近你》。

三、結(jié)語(yǔ)

在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，西南聯(lián)大的詩(shī)人們率先垂范，借鑒西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌，努力創(chuàng)造“詩(shī)歌現(xiàn)代性”的本土色彩，使中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌在20 世紀(jì)40 年代達(dá)到“真正的創(chuàng)作成熟”。袁可嘉的詩(shī)學(xué)理論根植于西南聯(lián)大的本土詩(shī)歌創(chuàng)作，與西方現(xiàn)代主義的理論體系相結(jié)合，進(jìn)而形成了一個(gè)“中國(guó)式”的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)體系。我們可以從袁可嘉的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作中看到他對(duì)燕卜蓀“朦朧化”的承襲、對(duì)卞之琳詩(shī)歌的無(wú)意識(shí)模仿以及馮至十四行詩(shī)的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)模式。除此之外，我們也能夠透過(guò)袁可嘉看到那個(gè)時(shí)代的西南聯(lián)大和那些以國(guó)家興亡為己任、不斷突破創(chuàng)新的西南聯(lián)大詩(shī)人們。