陳 林

在黨的二十大報告中，“文化”一詞出現了71 次，是標準的高頻詞，這使報告洋溢著濃郁的文化味。中華民族歷經五千年、經歷數不盡的坎坷，依然屹立于世界民族之林，靠的便是深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

新時代中國特色社會主義教育要著力解決的是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。筆者以為這一根本問題與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系：中國特色社會主義接班人首先必須是中國人；“為黨育人，為國育才”，所育“人才”，一定是中華之人才；“立德樹人”，立的德首先一定是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之德。因此，學校無論建設怎樣的文化，抑或學習西方先進文化，都不能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

黨的二十大報告指出：堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象。這段文字實際上巧妙地呈現了中國形象的形成過程。筆者認為這個過程可以概括為一個“理解”的過程。美國教育家維金斯認為，“理解”包含六個側面，分別是解釋、闡明、應用、洞察、神入、自知。這六個側面逐漸形成了一個理解閉環(huán)，最后呈現一種基于理解的行為表現。學校文化建設要依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要經歷這樣一個過程。

一、解釋與闡明：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化溯源中形成學校文化認同

任何話語都具有符號層、意義層和價值層三個方面的意義，學校文化往往需要一個話語表達，但筆者以為更重要的是對這個話語進行傳統(tǒng)文化溯源，走進傳統(tǒng)文化的價值層，從而讓全校師生對學校文化產生根本的認同。如有學校進行了這樣的溯源：“至善”，語出《大學》之“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。然后再從學校實際情況出發(fā)，規(guī)定幾條關于“至善”的行為標準。然而，這遠遠不夠。筆者認為，只有將文化的話語表達揉碎了，才能讓其意義自動散發(fā)出來。

比如東南大學的校訓“止于至善”，他們是如何解釋與闡明的呢？他們先解釋了“止于至善”的每一個字，然后對“止于至善”的“三綱”（明明德、親民、止于至善）進行了溯源，之后又對“八目”（格、致、誠、正、修、齊、治、平）進行了溯源，并對“八目”與“止于至善”的關系分別作了解釋。在這個基礎上，東南大學又結合當代社會的特點，對“止于至善”作了闡明，認為“止于至善”在當代科學精神和技術理性的背景下，是跟古代具有同樣作用的，并結合新時代對辦一流大學的要求的研究最終得出結論：“止于至善”的時代要求就是“完善自我，關愛他者，追求至善，保持卓越”。這樣的解釋和闡明，貫通古今，融合中西，然而其根依然在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，并在其時代要求的闡明中隱藏和彌散著。如有學校試圖建設“活潑”文化，那他們也可以像東南大學那樣，首先對“活”和“潑”作一個揉碎的文化溯源（“活”有“逼真的”“生動的”“不固定”的意思，“潑”有“有膽魄”的意思），然后從“天行健，君子當自強不息”的層面對“活潑”進行更全面的文化溯源，最后從時代發(fā)展的角度出發(fā)，對“活潑”生命的需求進行整體闡釋。如此，學校文化底蘊無疑會更加厚重，也更能得到師生的強烈認同。

二、應用與洞察：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀照中演繹學校文化敘事

關于“應用”，很多省份開展了特色文化課程基地創(chuàng)建活動，在申報和創(chuàng)建過程中，涌現出了很多特色做法，比如進行課程建設、論壇交流、文化評價等。這些顯性敘事中往往還包含學校文化的隱性敘事，倘若有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀照，學校文化建設能走得更遠更實。但是，讓學校文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中更加行穩(wěn)致遠的，還有“洞察”。所謂“洞察”，就是反思和批判。比如有學校建設“博雅”文化，對“博雅”作了文化溯源和現當代解釋，也作了諸如課程建設、制度建設等多方面應用，但校長卻發(fā)現師生并沒有增加多少“博雅”氣質，校園文化味也逐漸稀薄了，后來校長意識到，這是因為缺少“洞察”意識。

如何進行洞察？筆者以為要做好兩個方面的工作。一是訓育。赫爾巴特認為“訓育”指的是引導主體對自我進行審視、管理和控制，然后在行為中固定自己的性格。學校傳統(tǒng)文化的訓育主體應該是校長、教師和學生。比如上述“博雅”文化的建設，依據學校對“博雅”的文化溯源，以及學校提出的“德行博大、學識淵博、多聞博智；品格高雅、氣質儒雅、舉止優(yōu)雅”具體要求，校長要審視的是自己有沒有做到“博雅”，有沒有為師生提供“博雅”的資源和表現的場域；教師要審視的是自己有沒有做到“博雅”，有沒有為學生提供“博雅”的資源和表現的場域；學生要審視的是自己有沒有努力做到“既博又雅”。正是因為勤反思、常訓育，該校“博雅”文化中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量很快就融入師生的生活。二是交往。哲學家雅斯貝爾斯認為：教育是人與人精神相互契合、文化得以傳遞的活動，人與人的交往是雙方的對話和敞亮，這種我與你的對話（交往）關系是人類歷史文化的核心。這句話雖表明了教育的本質是一種文化的傳遞，但也說明文化需要在一種交往的氛圍中生長。學校文化建設最終必須落到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上，實際上也是一種基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“自我意識”的形成，這種“自我意識”的形成需要經過時間的積淀，這就需要適時的“相互提醒”。正如重慶市九龍坡區(qū)謝家灣教育集團的劉希婭校長所說：“我們學校的所有老師時時刻刻都在相互提醒，該做什么，不該做什么，學生也很清楚?！闭驗檫@樣，該校的“紅梅”文化散發(fā)出濃濃的傳統(tǒng)文化味——“相互提醒”讓該校師生逐漸形成一種“紅梅”意識，促進了學?！凹t梅”文化的深化。

三、神入與自知：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支持中實現學校文化超越

所謂“神入”，就是同理心，站在他者或世界的立場思考問題；所謂“自知”，就是知道自己還存在不足，并且能分析原因。這對學校文化建設具有重要的借鑒意義。學校文化建設不是要締造一座世外桃源，而是要面向世界、面向未來，站在他者的角度（包括世界和未來的角度）來反觀自己。中國傳統(tǒng)文化講求“推己及人”，并且本身也具有很強的包容性和生長性。因此，學校文化更需要理解這個世界發(fā)生了什么、未來可能會發(fā)生什么，從而適時發(fā)現自我超越的可能性，而這也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持。

筆者所在學校的文化主題是“賢雅”，多年來，我們一直致力于“尚賢、齊賢、達賢”的中華文化之德的學習，致力于培養(yǎng)“儒雅、文雅、雅致”的學生。隨著《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究成果的發(fā)布，我們發(fā)現學校的“賢雅”文化過于傾向“內修”，而在“解決問題”“實踐創(chuàng)新”“勇于探究”等改造世界、造福世界的素養(yǎng)培育方面缺少解釋。于是，我們主動邀請專家尋求學校文化的超越。專家認為，學?！百t雅”文化本有“尚賢”“儒雅”等意思，很符合“立德樹人”要求。同時，《義務教育課程標準（2022 年版）》提出了“學科實踐”“全科育人”等新概念，它們將是一種十分符合現代社會所需要的“實踐”“探究”的學習方式，能夠幫助學生形成適應現代文明的“賢雅”氣質。于是，我們毅然決定申報“賢雅學堂：全科育人學習方式變革的校本探索”的省級課程基地項目。專家評審后認為：該項目既具有傳統(tǒng)文化的特質，又符合現代教育理念，是學校在文化方面的一次“守正創(chuàng)新”探索。正是因為我們站在現當代、未來、世界的角度思考，發(fā)現了學校文化的局限性，并再次尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持，我們才實現了學校文化的超越。

黨的二十大報告在將馬克思主義思想中國化、時代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合方面，提出了“必須堅持人民至上、必須堅持自信自立、必須堅持守正創(chuàng)新、必須堅持問題導向、必須堅持系統(tǒng)觀念、必須堅持胸懷天下”等六個“堅持”。筆者以為，每一個“堅持”中都散發(fā)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味，學校文化建設也應該如此，可以百花齊放，可以生動活潑，但一定不能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根”。唯此，我們才能真正培養(yǎng)出具有中國精神的能夠擔當民族復興大任的社會主義接班人，從而準確回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。