◆李芋枚

重構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活的文字宮殿——蔣玉平小說(shuō)簡(jiǎn)評(píng)

蔣玉平是誰(shuí)？就是那位二十多年以來(lái)一直默默沉醉于文學(xué)世界，將小說(shuō)、散文、詩(shī)歌不斷呈現(xiàn)給讀者的蔣玉平嗎？是的，他與華坪的馬海、冷碧、劉芝英、何順學(xué)、郭俊艷、甘娣春、楊世祥、何李艷、李雙橋、謝志紅等一大批文學(xué)愛(ài)好者一道，在邊地小城里用自己的方式為地方的文藝事業(yè)添磚加瓦，而他的執(zhí)著堅(jiān)持也收獲了豐碩的成果，跨越多種文體的創(chuàng)作也讓讀者時(shí)時(shí)耳目一新，也展現(xiàn)出他持久的創(chuàng)作熱情和不俗的寫(xiě)作功底。其中，他已出版的小說(shuō)集《暗流涌動(dòng)》便是力證。

在《暗流涌動(dòng)》一書(shū)中，收錄了蔣玉平中短篇小說(shuō)以及小小說(shuō)共20 余篇，內(nèi)容涉及到鄉(xiāng)村與城市，過(guò)去與現(xiàn)在，角色人物來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，凸顯出各色人物的生存方式和困境、復(fù)雜的心理世界以及不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)安排。

從題材上來(lái)看，蔣玉平的小說(shuō)主要涉及到鄉(xiāng)村題材和都市題材兩種類(lèi)型。關(guān)于鄉(xiāng)土題材的文章，最具代表性的便是中篇《暗流涌動(dòng)》一文，圍繞著舊時(shí)金沙江畔回水塘岑家和崔家兩家大戶的恩怨情仇展開(kāi)。小說(shuō)呈現(xiàn)了四代人之間人物關(guān)系的變化，從第一代祖輩結(jié)伴歷盡艱辛到滇西北大山落腳的生死之交，到第四代因希望謀得一官半職、出人頭地而斗得你死我活，從充滿溫情到扭曲怪異的行為，展現(xiàn)出人性的復(fù)雜和陰毒。岑老爺為了不讓得麻風(fēng)病而臭氣熏天的父親壞了自家的名聲，利用了廚娘劉嫂制造窩棚失火假象結(jié)束了自己父親的生命；為了自己粗魯矮胖的兒子能打敗崔少爺，不惜利用劉嫂給崔少爺喝下裝有癩子殼的茶水；眼見(jiàn)崔少爺沒(méi)有被傳染上麻風(fēng)病，在關(guān)鍵時(shí)候岑老爺把崔少爺被劉嫂下了癩子殼的事告訴郝師爺，害得崔少爺不但沒(méi)保住職位，而且差點(diǎn)丟了性命。最終，他為作為棋子而喪命的劉嫂和翠兒母女操辦后事卻落得了善舉的名聲。讓人震撼，心驚的故事卻折射出俗世價(jià)值體系、人性變異和心理扭曲，人性的陰暗等隱秘話題，也傳遞出在以儒家思想為核心的文化價(jià)值中，出仕依舊是判定人生價(jià)值的重要尺度。蔣玉平對(duì)于鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的篇章中，總是充滿溫情而又殘忍的，如《十七歲那年的雨季》，講述了情竇初開(kāi)的“我” 和鄰居姑娘小芳在充滿鄉(xiāng)村意趣的場(chǎng)景中浪漫甜蜜的初戀故事。以為可以成為稱(chēng)心如意的一對(duì)，卻因小芳的父親需要彩禮錢(qián)給兒子置辦婚禮而把她嫁給了一個(gè)不能人道的性格怪異的變態(tài)男人，“我”對(duì)小芳的誤解而扔掉她送的千層底鞋，卻在磨坊偶遇婚后的小芳而解開(kāi)了疑惑。這與其說(shuō)是關(guān)于愛(ài)情的文章，不如說(shuō)是關(guān)于一個(gè)青澀女孩到悲情的成年女性的成長(zhǎng)歷程的故事。本應(yīng)該可以主宰自己幸福和婚姻的善良女孩，卻在長(zhǎng)輩的安排下背負(fù)著家庭的重任而葬送了自己一輩子的幸福。父親的自私和強(qiáng)勢(shì)，作為戀人的 “我”的心胸狹隘，無(wú)能丈夫的兇殘和粗魯，把這個(gè)弱女子逼到一種痛苦和絕望的境地。在磨房互訴衷腸之后兩人欲行好事被中斷，終歸是讓人感嘆生命中的那些沉重，也可以窺見(jiàn)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村女孩的社會(huì)地位。

當(dāng)然，除了悲劇性的鄉(xiāng)村故事，蔣玉平的小說(shuō)也有溫暖動(dòng)人的場(chǎng)景，小說(shuō)《上墳》一文就是這樣的佳作。故事以小山娘的口吻在大年初一給自己已去世丈夫老山上墳的情景鋪排開(kāi)來(lái)，這是一個(gè)生者和死者的對(duì)話，卻沒(méi)有毛骨悚然的感覺(jué)，只覺(jué)得是兩個(gè)老人面對(duì)面的拉家常。小山娘在墳頭給丈夫敬獻(xiàn)他喜歡抽的煙和酒，豐富的吃食，念叨著生活變化，告知著兒女的近況，訴說(shuō)著他生前和死后的瑣碎家事，感嘆著人生的遺憾和無(wú)助……蔣玉平將小山娘瑣碎的敘述寫(xiě)得有滋有味，有著非常濃厚的生活氣息，也流露出夫妻之間那種樸素深厚的真情，這樣的小說(shuō)充滿著一種溫暖的情意和滿滿的愛(ài)意。

由于生活工作軌跡的變化，蔣玉平有很多關(guān)于都市的文章，這是他寫(xiě)作題材的拓展。深諳城市日常的他，在駕馭這部分小說(shuō)時(shí)是得心應(yīng)手的。最典型的就是《欲惑男女》，主人公高飛是勵(lì)志的典型，從大山走來(lái)最終進(jìn)入州政府工作，但是為了解決妻子云芝的工作和兒子讀書(shū)的問(wèn)題，不惜通過(guò)送禮送錢(qián)的方式打通關(guān)系，甚至為了達(dá)到自己的目的而和兩位女性產(chǎn)生了婚外情，卻由此遭受了敲詐勒索，最后跳崖自盡。整篇小說(shuō)把在機(jī)關(guān)單位復(fù)雜而又微妙的人際關(guān)系，上下級(jí)之間的謹(jǐn)小慎微，為了權(quán)力和利益不惜拼命工作和討好別人的心理，以及失敗以后的沮喪和無(wú)奈，在面對(duì)一絲希望做出背叛婚姻以后從內(nèi)疚到心安理得的心理都描繪得入木三分。高飛的人生經(jīng)歷何嘗不是每個(gè)中年人的難言之痛。在希望和絕望的夾縫中苦苦爭(zhēng)斗，這種窘迫和痛苦在一切都似乎充滿平靜和希望之時(shí)戛然而止，令人扼腕嘆息。蔣玉平以獨(dú)有的視角發(fā)現(xiàn)都市生活中人性的千瘡百孔，婚姻觀和價(jià)值觀的一些錯(cuò)誤意識(shí)，以及靠吃喝送禮維持的人際關(guān)系的脆弱不堪。這篇小說(shuō)就像一把劍，剝開(kāi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人性的真相，讓我們對(duì)自己的靈魂進(jìn)行深度的拷問(wèn)。另一個(gè)故事《午餐》也把公司內(nèi)部同事之間的關(guān)系凸顯了出來(lái)。范妮帶著局長(zhǎng)老公去公司吃午餐，并未違反規(guī)定，卻遭來(lái)同事們的冷嘲熱諷，想盡辦法在年終獎(jiǎng)上使絆子，最后卻因她丈夫去了重要崗位又紛紛過(guò)來(lái)討好的故事?？此破降瓱o(wú)奇的小事卻包含了太多耐人尋味的東西，虛偽、嫉妒、人際關(guān)系的陰暗齷齪都被挖掘出來(lái)了。這樣的主題在《化賨》中也得到了體現(xiàn)，本是親朋好友聚會(huì)歡心的場(chǎng)面，卻因打麻將鬧得雞飛狗跳，人性在利益面前根本無(wú)法經(jīng)得住考驗(yàn)，作者無(wú)情地撕碎了人與人之間那種溫情的面紗，沒(méi)有寬容和理解，看到的就只有自私冷漠的人性世界。

蔣玉平的筆下還塑造了眾多的人物形象，他們大多都是生活中的普通人，沒(méi)有過(guò)人的豐功偉績(jī)，但是卻營(yíng)造了一個(gè)平凡而又鮮活的世界。第一類(lèi)就是“硬漢”形象?！独霞业年惸昱f事》中的蔣庭興，人稱(chēng)蔣老頭，當(dāng)壯丁死里逃生以后做了莊稼人的他，卻因歷史問(wèn)題變成了村里的敵特分子，被批斗，干勞動(dòng)是他的家常便飯。即使如此，他也從來(lái)不妥協(xié)，坦然接受命運(yùn)的安排，盡量處好家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系。為了村里久旱的稻田能澆上水一個(gè)人獨(dú)挑重?fù)?dān)去找水，卻因自己的身份連累兒女，最終自絕。雖然受到村民們的指點(diǎn)非議，遭遇歹毒陰狠的盧隊(duì)長(zhǎng)的一再迫害，身體和心理受到非人的折磨，他自始至終從不抱怨，平靜地接受著各種困難，默默承受著生活的重壓，不計(jì)較，不報(bào)復(fù)。而他的死也是為了讓自己的兒女能夠不受人嫌棄，這不是逃避，而是一個(gè)負(fù)責(zé)任的男人在深思熟慮以后作出的最后選擇。他讓我們直觀地感受到頑強(qiáng)、忍耐、正直的硬漢精神。《最后一課》中的湯教練也塑造了另一種硬漢形象。湯教練的一生換了多次身份就是源于他的一身正氣和堅(jiān)持原則。在州教育局，因不合理的教育改革敢于和上司拍板，提出自己的意見(jiàn)建議卻被排擠；又因避諱戀愛(ài)事件自己直接當(dāng)了教練。同樣，在當(dāng)教練員的過(guò)程，他嚴(yán)格要求學(xué)生，耐心、敬業(yè)與執(zhí)著是學(xué)生對(duì)他的認(rèn)可，對(duì)于退縮的學(xué)員，他絕不放棄，一再鼓勵(lì)：“這學(xué)開(kāi)車(chē)呀，和做人做事一樣，遇到困難就退，那一樣不成……”同樣，對(duì)于考場(chǎng)上考官的弄虛作假，耍特權(quán)，學(xué)員受到不公正待遇，他也是毫不留情地為學(xué)生爭(zhēng)取權(quán)力。因自己條件變好了不忘鄉(xiāng)親，修橋，請(qǐng)專(zhuān)家送技術(shù)，捐款給孤兒學(xué)校，最后因受人報(bào)復(fù)被打成重傷而亡。一個(gè)比驢還倔強(qiáng)的男人，從不后悔自己的選擇，也從未抱怨過(guò)自己的處境，不垂頭喪氣，一直就像一個(gè)戰(zhàn)士，用正義來(lái)?yè)苷磉叺牟还瑥奈赐涀约旱某跣?，在工作上的一再降?jí)并未打敗他，他的內(nèi)心和行動(dòng)一直存在著錚錚的硬漢精神。這是小說(shuō)的精髓也是作者想給讀者傳遞的價(jià)值理念。

第二類(lèi)，各種女性形象。最為典型的就是傳統(tǒng)的賢妻良母型女性，如《欲惑男女》中高飛的妻子云芝，聰明賢惠，對(duì)他不離不棄，理解支持他的工作，努力做好賢內(nèi)助。這樣的女性在《怕人知道的孝道》中的孝蘭身上也體現(xiàn)了出來(lái)。由于弟弟是個(gè)憨包無(wú)法贍養(yǎng)母親，孝蘭想辦法做思想工作讓母親和自己一家人居住，母親的傳統(tǒng)觀念卻抵制女兒和女婿為自己養(yǎng)老，而女兒為了讓母親能安心，與她斗智斗勇，在無(wú)形中改變了老人根深蒂固的觀念，她將中華民族“孝”的美德做到了極致。這個(gè)故事無(wú)疑贊美了女性的智慧和溫柔，具有很強(qiáng)的教育色彩。與這些善解人意的女性不同的是，蔣玉平還塑造了另類(lèi)女性。她們靠著自己美麗的外表，高超的社交技巧，打著愛(ài)情至上的旗號(hào)，不顧家庭和倫理道德，甘愿充當(dāng)?shù)谌?，為了眼前的快?lè)完全迷失自我?！队竽信分械囊笄吆完愊惚闶侨绱?，殷沁因老公在異地，借著能幫助高飛解決妻子的工作調(diào)動(dòng)而和高飛產(chǎn)生了不正當(dāng)關(guān)系，而陳香和老公因鬧別扭轉(zhuǎn)而投向高飛的懷抱，最后卻死于非命。她們的不守婦道，完全沉迷于對(duì)情欲的追求中，這是與傳統(tǒng)女性形象截然不同的群體，也映射出燈紅酒綠的市井生活藏匿著人性的丑惡，背叛和欺詐。兩面三刀的不健康的人際關(guān)系，中年人在婚姻生活中的麻木和偽善，帶給我們的是沉甸甸的思考。

蔣玉平的小說(shuō)，尤其是農(nóng)村題材的小說(shuō)，大量使用口頭語(yǔ)、地方方言、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)甚至是粗口。這使得他的小說(shuō)讀起來(lái)十分朗朗上口，輕松幽默，在無(wú)形中拉近了與本土讀者的閱讀距離。如形容人不靠譜的：“嘴上無(wú)毛，說(shuō)話不牢?！卑炎约旱腻e(cuò)誤歸咎給別人的：“不怪蚊子怪蛆?！必?zé)罵孩子的：“你腸子餓斷了！你越大越不聽(tīng)話，越讀書(shū)越不懂規(guī)矩，那書(shū)讀到牛皮股里去了！”突出穿衣打扮重要性的：“大家都說(shuō)人是樁樁，全靠衣妝哩……”描述早婚現(xiàn)象的：“早栽秧早打谷，早討婆娘早享福?！苯倘穗S機(jī)應(yīng)變的：“活人還叫尿漲死?。俊毙稳萑藨卸璧模骸把L(zhǎng)肋巴稀，必定是個(gè)懶東西?！边€有華坪特有的方言中的兒化音，如“哈哈兒”“帽兒”“鍋兒”“丁丁貓兒”，還有男性常用的粗口“雞兒”等等。著名學(xué)者王彬彬有這樣一句話：“最高層次的欣賞者，目光則始終專(zhuān)注于語(yǔ)言?！笔Y玉平在小說(shuō)中恰到好處的使用了這些口語(yǔ)化的語(yǔ)言，并且還生動(dòng)地講述了這些語(yǔ)言背后的故事，增添了文章的趣味性和鮮活性，讓讀者不會(huì)感到厭倦，只有油然而生的親切感。

除此之外，蔣玉平還非常擅長(zhǎng)于采用多角度敘事，第一人稱(chēng)、第二人稱(chēng)和第三人稱(chēng)均在小說(shuō)中不斷變化，敘事的視角對(duì)小說(shuō)的優(yōu)劣和思想的深刻性都起著很重要的作用，這樣的技巧帶給讀者的感受是完全不一樣的。第一人稱(chēng)的真切，第二人稱(chēng)的生動(dòng)，第三人稱(chēng)的全面，這體現(xiàn)了他敘事的謀略。當(dāng)然，他的小說(shuō)在對(duì)人物的心理描寫(xiě)方面也是非常細(xì)膩的，也是符合特定角色的性格特征的。作者不太關(guān)注外部環(huán)境和人物外貌的描寫(xiě)，而更注重發(fā)掘人物的精神和文化性格，這也體現(xiàn)了他縝密的思考和對(duì)小說(shuō)全篇布局的用心。

蔣玉平的小說(shuō)以平實(shí)流暢的文風(fēng)吸引著讀者，以通俗易懂的文字打動(dòng)著讀者，他的故事主題也非常的鮮明，故事中的人就是現(xiàn)實(shí)中的你我他，而且大部分情節(jié)也是生活中的日常剪影，卻被他寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，充滿了簡(jiǎn)單樸素的生活氣息。他在平靜直白的敘述中揭示出表象掩蓋下的人性的光影流動(dòng)，負(fù)重前行，庸常的生活在他文字的顯微鏡下讓我們看到了生活和眾生的真相，也在無(wú)形中提升了小說(shuō)的內(nèi)在價(jià)值和教育意義。

月下詩(shī)意情懷的書(shū)寫(xiě)——讀陳洪金的詩(shī)歌《巖石上的月亮》

翻看陳洪金的詩(shī)集，似乎打開(kāi)了一本厚重的歷史書(shū)，又似乎置身于美麗的鄉(xiāng)村之中，還似開(kāi)啟了一本隱秘的心經(jīng)，讓人流連往返，陷入深深的思考中。

首先，陳洪金詩(shī)歌里面最大的一個(gè)主題就是對(duì)滇西北的無(wú)盡書(shū)寫(xiě)，在詩(shī)集中著墨最多的就是“疼痛的滇西北”“滇西北”和 “滇西，滇西”三組詩(shī)。其最為震撼人心的為本書(shū)的標(biāo)題《巖石上的月亮》：

“此刻看見(jiàn)了月亮，在陡峭的山坡上，/雪亮的銀色，讓寂靜的山形暴露出劍一樣的寒光，/還看見(jiàn)金沙江，憤怒的江水一次次撲向礁石，/月光照著它們龐大的身軀，油黑發(fā)亮。/江邊是礁石，山上是巖石，它們借助于一塊圓圓的月亮，/把脊背展示給荒無(wú)人煙的地帶，在深夜的滇西北。//蝴蝶停止了飛翔，翅膀上的露水，草一樣的脆弱，/葉子一樣無(wú)情。/巖石坐落在山坡上，沉默，/當(dāng)月亮升起來(lái)，把大地上的場(chǎng)景籠罩，它看見(jiàn)了石頭/在荒野里站到了花朵前面，于是它看見(jiàn)了胸膛。/是的，月亮應(yīng)該看到了一片胸膛，滇西北的胸膛，/神靈們棲居的地方。那里沒(méi)有歷史，虛構(gòu)的鼓聲，/隱埋的腳印，只有暗淡的崖壁，聽(tīng)見(jiàn)，看見(jiàn)，銘記。//……巖石上涂滿了月光，爬行的蜥蜴還在尋找洞穴，/飛鳥(niǎo)的影子刻畫(huà)過(guò)的土壤，無(wú)足輕重。/滇西北一片空曠，/是它，指引著血的聲響，通過(guò)峽谷和山頂，/給熱愛(ài)和痛哭/一個(gè)順理成章的理由，也帶來(lái)了路途和淚痕的漫長(zhǎng)。”

巖石是自然界中客觀存在的非常堅(jiān)硬的東西，用在描述人的毅力時(shí)，被賦予了堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)定、一往無(wú)前的品格。在古代，石頭被人們賦予了神性，眾多的神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、宗教儀式、婚姻等都與石頭有關(guān)系，石頭已經(jīng)不再單純的是一種原始物質(zhì)，而是一種精神、母體、生殖、信仰、靈性等的象征。而月亮是眾多文人墨客最喜歡的意象，尤其在古典詩(shī)詞里面，望月思鄉(xiāng)，表達(dá)情思，無(wú)盡的家國(guó)情懷，寂寞孤獨(dú)的寄托等；月亮也是極為陰柔的象征，所以也被賦予了女性的純潔美好之意；月亮高掛于蒼穹，成為永恒與自然的象征，大地上的一切在她之下皆顯浩渺悲壯，所以它能夠喚起人們的宇宙意識(shí)和歷史意識(shí)。詩(shī)中營(yíng)造了一種空曠、動(dòng)靜結(jié)合的氛圍，把滇西北深夜的粗獷之美，原始之美，歷史的厚重之美展露無(wú)遺。月光之下，似乎空無(wú)一物，卻是萬(wàn)物皆呈現(xiàn)出最真實(shí)的狀態(tài)：黑色堅(jiān)硬的巖石，銀色的月光，靜止的蝴蝶，深夜的露珠，荒野里的花朵，人類(lèi)的腳印，模糊的崖壁，奔騰的江水，細(xì)微的風(fēng)聲，爬行的蜥蜴，飛鳥(niǎo)的身影，甚至詩(shī)人認(rèn)為神靈也在此落腳居住，一剛一柔，天上地下，都是情的載體，放在一起，可見(jiàn)詩(shī)人的用心與文化底蘊(yùn)的深厚功力。

對(duì)滇西北的傾情關(guān)注是因?yàn)槟抢镉兴钸^(guò)的熟悉鄉(xiāng)村，有他獨(dú)特的語(yǔ)言，是詩(shī)人根之所在，身份識(shí)別和魂?duì)繅?mèng)繞的地方：“承載了所有的場(chǎng)景，這是我的滇西北，/我的靈魂守在那里，久久不去。//……我的村莊，狗一樣在滇西北流浪的方言，/總是顯得很寂寞。沉墜的金子，讓沙礫滿腔羞愧?！保ā洞迩f：失意的守望場(chǎng)》）對(duì)滇西北愛(ài)得那么深是因?yàn)槟抢镉斜剂鞑幌⒌膷{谷：“一個(gè)走在路上的人/踩痛了峽谷傾斜的腰身/天空還在高高地注視/水聲一去不回”（《峽谷》）那里是鳥(niǎo)兒，祖先，亡人的遷徙路線：“滇西北躺在山里/流淌的囈語(yǔ)鋪成了路”（《路線》）那里充滿著掌握生與死，人與神溝通，代代相傳的神秘經(jīng)文：“滇西北在洪水退去之后/丟失了母鹿/卻守住了經(jīng)文和它的韻律/如此而已”（《經(jīng)文》）那里有熾熱日光中的聲聲蟬鳴：“蟬聲喘不過(guò)氣來(lái)/向著天空里的云朵呼喊/一爬再爬/蟬還是在地上”（《蟬聲》）有默默矗立于天地之間圣潔美麗的雪山：“高高在上的是珍貴的品質(zhì)/潺潺不息的是無(wú)語(yǔ)的表達(dá)”（《雪山》）有承載著農(nóng)人希望的金黃的麥地：“麥地背對(duì)著村莊/獨(dú)自面向厚重的歲月/只有在一年一度的春天/按時(shí)向村莊饋贈(zèng)它的所有/麥地不死/滇西北才叫滇西北”（《麥地》）有滇西北游牧民族生存息息相關(guān)的家畜——羊群：“木鞭把滾動(dòng)的雷聲，摔出九霄云外，/人在山中消隱，羊群被撒播著/石頭一樣黑。”（《羊群》）對(duì)于詩(shī)人而言，滇西北山上的一棵樹(shù)，路邊的一片樹(shù)籬，在黑夜燃燒的熊熊火光，浪花拍打著巖石的聲音，洪水過(guò)后混亂的家園，無(wú)不一遍遍地?fù)軇?dòng)著他的心弦，讓他無(wú)論身處何方都無(wú)法抹去與滇西北相關(guān)的一切。

陳洪金詩(shī)歌里面的第二個(gè)關(guān)鍵詞就是“鄉(xiāng)村”，有《血脈里流淌著的鄉(xiāng)村》《鄉(xiāng)村場(chǎng)景或者寧?kù)o的私人生活》《內(nèi)心的鄉(xiāng)村》幾組詩(shī)歌為證。在吟誦鄉(xiāng)村的系列詩(shī)歌中，詩(shī)人通過(guò)大量呈現(xiàn)鄉(xiāng)村中具有典型代表的風(fēng)物，為讀者獻(xiàn)上了一幅幅真實(shí)的鄉(xiāng)村場(chǎng)景油畫(huà)：如詩(shī)人特別鐘愛(ài)的向日葵：“色彩火一樣單純而純凈/天空因此而顯得格外地藍(lán)/足以陶醉每一雙沉靜的眼睛/用無(wú)聲的驚嘆吮吸生命的燦爛”（《滿破的向日葵》）這里的向日葵花朵向陽(yáng)而生，積極向上，給人帶來(lái)欣喜和樂(lè)觀；而在《向日葵的守望》中，卻是另外一番景象：“南方的山崗上最后的一朵向日葵/站在斜暉中的山坡上/像一個(gè)瘦削的婦人/……秋天早已過(guò)去了，向日葵被遺忘在山崗上/守望著一片荒涼的玉米地和一個(gè)晚歸的人”。這里的向日葵已然枯敗，被人遺忘，雖然獨(dú)立于地，卻有一種荒涼孤獨(dú)之態(tài)。同是寫(xiě)向日葵，卻有不同之姿態(tài)，驚嘆作者觀察之細(xì)微，也讓讀者聯(lián)想到了人一生中如日中天的盛年與孤凄無(wú)助的老年，感嘆時(shí)光的流逝和生命的無(wú)常！

此外，再普通不過(guò)的飛鳥(niǎo)在詩(shī)人的筆下也具有了不一樣的生命形態(tài)：“也許春天會(huì)姍姍來(lái)遲/鳥(niǎo)兒卻始終會(huì)守候著博大精深的樹(shù)林/把它所有的夢(mèng)，都染成綠色/用飛翔和鳴叫，裝飾野地上的天空”（《鳥(niǎo)兒掠過(guò)山脊》）這首詩(shī)中的鳥(niǎo)兒不僅是呼喚春天的使者，還是山林的守護(hù)者，更是浩瀚天空的精靈，代表著生命與活力！在另外一首《一只鳥(niǎo)和它的巢穴》中，一只林中之鳥(niǎo)誤入城市：“一只鳥(niǎo)流離失所，它看見(jiàn)街頭的性病廣告/被行人丟棄，在風(fēng)中飄蕩著，最后/落到一幢房子的頂層，找到一個(gè)棲息的地方/鳥(niǎo)兒很健康，也很疲憊，就像一個(gè)/經(jīng)常來(lái)不及休息的打工仔，目光/總是盯著墻上的廣告，卻用那個(gè)城市/最廉價(jià)的快餐，打發(fā)自己一天中/最重要的兩頓飯。/每天很晚了的時(shí)候，/他們才會(huì)回到一間租來(lái)的簡(jiǎn)易房”。一只從世界邊緣而來(lái)的鳥(niǎo)兒飛到城市，城市的噪音，燈紅酒綠，高樓大廈，卻無(wú)一只鳥(niǎo)兒的立錐之地！以鳥(niǎo)喻人，折射出在繁華城市中生活的底層普通人的無(wú)力感和孤獨(dú)感，這與前一首在山林中自由飛翔歌唱的鳥(niǎo)兒形成了巨大的反差！ 用小鳥(niǎo)的意象來(lái)表達(dá)出詩(shī)人渴望突破肉身之局限，想要像歡快的小鳥(niǎo)那樣不受束縛地追求自由的意愿，一種是世俗塵網(wǎng)中的身不由己，一種是曠野林木中的無(wú)拘無(wú)束，這不正是我們?nèi)松凶畛Ｒ?jiàn)的兩種生活狀態(tài)嗎？

對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀之情還體現(xiàn)在離開(kāi)它之后的不斷回望與思考。比較有代表性的是詩(shī)歌《沉默覆蓋的憂傷上面》：“他們?cè)诠饣牡孛嫔蠈ふ沂澄锖退?絲質(zhì)的氣味，把額頭牽引著，紙片和金屬/閃著光，劃傷了他們的手指和內(nèi)心，/那些都是流離失所的夢(mèng)想。/……沒(méi)有故鄉(xiāng)和花朵，塵埃竟然蒙住了眼，/迷茫出現(xiàn)。/失語(yǔ)的時(shí)刻到來(lái)了，/急行的車(chē)輛載滿了腳印，越來(lái)越遠(yuǎn)。/我的兄弟姐妹們，似乎已經(jīng)忘記了一扇門(mén)/忘記了一口井，忘記了一條路，忘記了/他們?cè)?jīng)盛開(kāi)在稻尖上的愛(ài)情，怪誰(shuí)呢？/夜色正在來(lái)臨，夢(mèng)打濕了他們的臉龐?！背鞘谢M(jìn)程加快，大量鄉(xiāng)村的人離開(kāi)他們祖輩生活的地方，到陌生的城市追求幸福和理想中的生活，鄉(xiāng)土的一切離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。故鄉(xiāng)對(duì)他們而言逐漸變成一種記憶，回望故鄉(xiāng)的種種，一朵云，一條河，一座古橋，一扇舊門(mén)，一本泛黃的家譜，一本殘破的經(jīng)書(shū)，抑或是父輩的堅(jiān)守，也許鄉(xiāng)愁就是“莫忘來(lái)時(shí)路”，只有這樣，才不會(huì)連接對(duì)故鄉(xiāng)的記憶與依戀?！盎夭蝗サ墓枢l(xiāng)，從此他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”這樣矛盾的情緒在《彌漫的慌張》《淚水引向內(nèi)心》《漫長(zhǎng)的縫隙》《也許你應(yīng)該感謝那些山崗》等詩(shī)歌中進(jìn)一步彌漫開(kāi)來(lái)，想要回去的故鄉(xiāng)再也回不去，即使回去，之前的人和事只是笑談，現(xiàn)實(shí)生活和生存問(wèn)題依然會(huì)讓我們離開(kāi)。網(wǎng)上有這樣一句話：“一個(gè)叫家的地方，安置不了靈魂。安置得了靈魂的地方，卻容不下肉身，從此便有了漂泊，有了鄉(xiāng)愁?！奔热浑x不開(kāi)城市，回不到故鄉(xiāng)，那注定就是遺憾，最后鄉(xiāng)愁也許只是字典里的一個(gè)詞匯，靜靜地，淡淡地，慢慢地在歲月中流淌罷了。

最后，陳洪金詩(shī)歌中不可忽略的部分就是關(guān)于“云南”系列的長(zhǎng)詩(shī)了。在這五首長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人將云南的前世今生用恢宏的詩(shī)篇呈現(xiàn)了出來(lái)，也展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)云南歷史文化人物風(fēng)情的深刻理解和出眾的文字駕馭能力。如：“聲音從湖泊江流中散發(fā)出來(lái)/聲音從巖洞山谷中散發(fā)出來(lái)/傳說(shuō)中那些美輪美奐的孔雀/祥光四射地飛翔，對(duì)著那些移動(dòng)的星辰/感觸順著那些灌木叢中的根須，脈脈滲透/尋找一粒火星，借以燃燒幾叢目光”（《山岡：凝固的歷史》）。云南地處高原，是人類(lèi)重要的發(fā)祥地之一，境內(nèi)河川縱橫，有著名的三江并流奇觀，世居少數(shù)民族二十五個(gè)，動(dòng)物種類(lèi)為全國(guó)之冠。詩(shī)人用靈動(dòng)的文字，把一個(gè)地方的歷史風(fēng)貌如此浪漫的講述出來(lái)，這是寫(xiě)作的另一種高度。在《象群：遙遠(yuǎn)的孤獨(dú)》《瑰夢(mèng)：南詔的星光》《遷徙：革囊的隱滅》和《民俗：瘋狂的歌謠》這四首詩(shī)中，詩(shī)人編排了一種跨越時(shí)空的歷史意向和史實(shí)，從遠(yuǎn)古的遷徙到唐朝南詔統(tǒng)一，從大理國(guó)滅國(guó)到忽必烈中路軍的“元跨革囊”，再到多姿多彩的民族風(fēng)情，詩(shī)中既有歷史的厚重感，也有瑰麗的想象，還散發(fā)出若隱若現(xiàn)的神秘主義氣息。詩(shī)人縱橫馳騁，靈動(dòng)活躍的思緒，將史書(shū)中那一串串冰冷的數(shù)據(jù)，一個(gè)個(gè)人物用一種特殊的語(yǔ)言記錄下大時(shí)代的真實(shí)畫(huà)卷，讓那些沉重滄桑的過(guò)往，多了一份充滿詩(shī)意文化的表達(dá)。將歷史揉進(jìn)詩(shī)歌中來(lái)寫(xiě)，這無(wú)疑也豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，也在詩(shī)歌藝術(shù)想象和歷史現(xiàn)實(shí)之間搭建了橋梁，是精神和生命的一次復(fù)活。

除了以上一些大主題的書(shū)寫(xiě)，陳洪金的詩(shī)歌中也不乏對(duì)愛(ài)情，內(nèi)心感受的真情流露，甚至還有一些超自然或是充滿奇思妙想主題的詩(shī)歌。無(wú)論從哪個(gè)角度入手，他的詩(shī)歌語(yǔ)言是含蓄雋永而又沉郁頓挫的，思考是深邃的，每一句詩(shī)行都是悉心打磨過(guò)的，其間充斥著大量繁復(fù)的修辭手法，尤其是那些新穎奇特的比喻，深刻的意象，把真摯的情感和深刻的思想融為一體，把零散多樣的經(jīng)歷和漫無(wú)邊際的觀念在詩(shī)意的世界里面展示出來(lái)，讓讀者游離在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)之間，在時(shí)空交錯(cuò)中去感受詩(shī)人那豐富的情感世界。

夢(mèng)回瀘沽湖 情歸女兒國(guó)——讀陳洪金《瀘沽湖的神諭》

陳洪金作為“新散文”的代表作家，在2014年發(fā)起的為期三年的“百名作家寫(xiě)云南”的專(zhuān)項(xiàng)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，他的《瀘沽湖的神諭》在2017年順利出版。較前期的散文創(chuàng)作，他的這一力作再攀高峰，對(duì)麗江市寧蒗縣本土風(fēng)物人情的深入挖掘和描寫(xiě)無(wú)疑再次彰顯了他在散文創(chuàng)作方面的實(shí)力。

該書(shū)由九個(gè)篇章構(gòu)成，每個(gè)部分有獨(dú)立的主題，但又互相關(guān)聯(lián)，從始至終的書(shū)寫(xiě)都緊扣瀘沽湖邊上特有的風(fēng)景、人物、故事、歷史等等，可以說(shuō)這是一本把瀘沽湖講透說(shuō)透的書(shū)，如詩(shī)般的語(yǔ)言，如夢(mèng)般的故事，為讀者一層層揭開(kāi)了瀘沽湖神秘的面紗。

《祖母的記憶》伴隨著作者自己100 歲祖母斷斷續(xù)續(xù)地?cái)⑹鲋?，可以得知祖母是一個(gè)外鄉(xiāng)女孩，從小就被搶走到小涼山深處為奴的童年、少年、青年、壯年和老年悲慘而又艱辛的一生。跟隨著自己的主人，祖母曾到過(guò)小涼山最繁華的小鎮(zhèn)——永寧鎮(zhèn)，也曾一睹瀘沽湖的美麗，那也成為她毫無(wú)自由生活中抹不去的美好回憶。生活在以摩梭人為主的瀘沽湖畔，“祖母”是一個(gè)極其神圣的詞語(yǔ)，它承載著摩梭人特有的母系大家庭中最年長(zhǎng)女性的責(zé)任、地位和絕對(duì)的權(quán)威。作者賦予自己漢族的奶奶祖母這個(gè)非常具有民族特色的稱(chēng)謂，不僅是對(duì)這個(gè)世紀(jì)老人無(wú)盡的尊重，還因?yàn)樗拇嬖谝约疤厥獾慕?jīng)歷見(jiàn)證了小涼山百年社會(huì)歷史的變遷，從奴隸社會(huì)到現(xiàn)代新社會(huì)，一名普通的女性生活經(jīng)歷恰好也是特殊年代眾多女性生活的縮影。無(wú)力改變自己的命運(yùn)，只能順勢(shì)而為，她們的故事猶如天上的星星一樣繁多，只不過(guò)已經(jīng)永遠(yuǎn)的定格在了小涼山的群山之上，任憑后人去猜想了。而瀘沽湖畔，手持念珠端坐在火塘邊的摩梭人的祖母，無(wú)論時(shí)代如何變遷，始終在努力維護(hù)著祖先傳下來(lái)的傳統(tǒng)，維系著一個(gè)家族的興旺，而這樣的生活方式，對(duì)于外來(lái)者，始終就是一個(gè)謎。

《群山仙境》，這也許是作者對(duì)瀘沽湖能賦予的最高贊譽(yù)的篇章了。作者從多個(gè)角度對(duì)這顆高原明珠進(jìn)行極盡的描寫(xiě)與贊美：首先是雨中的瀘沽湖。雖然天氣原因少了游客光顧，顯得些許冷清，但卻呈現(xiàn)了一種極其寧?kù)o的狀態(tài)，是一幅天然的水墨畫(huà)：“因?yàn)橛甑慕?rùn)，山峰和森林仿佛被涂上了一層淺灰色的水粉，世界則成了一幅淡淡的水墨畫(huà)。只有黑與白，沒(méi)有絢麗、妖嬈、嫵媚、溫潤(rùn)。天空沒(méi)有鳥(niǎo)的影子，水面上也沒(méi)有小船，湖中幾粒小島嶼仿佛入定的僧人，低眉垂目，向著各自的內(nèi)心世界眺望，那里，居住著天和地，居住著人與自然，居住著佛。細(xì)雨把瀘沽湖籠罩著，密密麻麻的雨點(diǎn)落在靜靜的水面上，湖面倒映著的山都成為模糊一片，看不到密林的綠色，看不到緩坡的紅色，也看不到岸邊的摩梭人家低矮的屋影。那些灰白的堤岸、小橋、葦叢、柳枝、山徑，仿佛一個(gè)謎語(yǔ)，隱藏了過(guò)多的生機(jī)，只有一些簡(jiǎn)單的色塊，被雨水濕潤(rùn)地涂抹在湖水這塊巨大的畫(huà)布上。在山坡上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞這一幅鋪開(kāi)在大地與群山之間的巨幅水墨畫(huà)，這是最好的視角?！比缭?shī)如畫(huà)的景色描寫(xiě)中還夾雜著作者的一些獨(dú)特想象，奇花異果，飛禽走獸，萬(wàn)物有靈，神秘的禱告和咒語(yǔ)，雨中的瀘沽湖已不再是世俗中的存在，而游客不過(guò)是誤闖仙境的外來(lái)者，只有驚嘆和幸運(yùn)。其次是雨后陽(yáng)光下的瀘沽湖，展現(xiàn)出另一番景象。明媚的陽(yáng)光一瀉千里，萬(wàn)丈霞光之下的萬(wàn)物皆披上了金黃的顏色：隨風(fēng)起伏的向日葵，歡快歌唱的鳥(niǎo)兒，嬌艷的花朵，清可見(jiàn)底的湖水，搖曳的小船，早起打魚(yú)的摩梭男人，甚至于走婚歸來(lái)的男人……都浸潤(rùn)在這燦爛溫暖的金色中，或動(dòng)或靜，一切是那樣的自然質(zhì)樸，如世外桃源一般。而游客的進(jìn)入，發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，讓世界知道了偏安西南一隅的仙境，這也為這個(gè)恪守傳統(tǒng)的小城注入了許多新鮮的元素。所以在極力的景色描寫(xiě)和想象以后，作者將視角定格于一位極其美麗的年輕女子身上。這位獨(dú)自住在瀘沽湖一家小客棧的女子自然得到每個(gè)遇到的男人的關(guān)注，在獨(dú)自漫游之時(shí)又遭到了陌生男攝影師的偷拍。在短暫的交流以后，兩人很快就熟悉起來(lái)并像熱戀的情侶暢游山水，肆意享受浪漫時(shí)光，到旅程結(jié)束以后女孩輕松地獨(dú)自離開(kāi)。整個(gè)過(guò)程被作者描寫(xiě)得細(xì)致入微，陌生男女短暫熱烈的戀情，穿插著柔美心碎的《花樓戀歌》，激情四射的鍋莊舞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，這也許是作為熱門(mén)景點(diǎn)的瀘沽湖無(wú)法阻擋的潮流吧。

《摩梭往事》是對(duì)摩梭人這一稱(chēng)謂的來(lái)源，民族源流進(jìn)行了歷史的考證與回顧，其中將摩梭人的重要領(lǐng)袖人物泥月烏是如何帶領(lǐng)族人進(jìn)入小涼山定居的故事講得清晰明了，對(duì)泥月烏在處理民族關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的智慧果敢給予了高度的肯定與評(píng)價(jià)。同時(shí)也對(duì)“寧蒗”這個(gè)地名的來(lái)源作了客觀的梳理。整篇文章以史為線，非常具有可讀性。

《最后的土司總管家族》，猶如麗江納西族的木氏土司那樣，瀘沽湖邊上的土司也是真實(shí)存在的。作者著墨于瀘沽湖土司阿云山父子、活佛羅桑益世以及美國(guó)人洛克他們之間的傳奇故事。文中就阿云山如何坐上土司位置，兒子羅桑益世如何被認(rèn)定為活佛，阿云山與洛克的深厚友誼都作了生動(dòng)地描寫(xiě)，將那個(gè)時(shí)代瀘沽湖邊上最有權(quán)勢(shì)的家族往事再次呈現(xiàn)在讀者面前。不斷處理與周邊民族關(guān)系，維持安寧與繁榮的阿云山與阿少云父子，掌握著俗世中的重要權(quán)力，作為轉(zhuǎn)世活佛的阿云山的另一個(gè)兒子卻歷經(jīng)曲折的羅桑益世，成為了摩梭人民的精神領(lǐng)袖，一門(mén)皆是風(fēng)云人物。此外，來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的洛克博士，他的探險(xiǎn)，當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)過(guò)這片神奇的土地。阿云山土司對(duì)他的熱情款待和幫助。在島上的長(zhǎng)久居住所結(jié)下的奇妙緣分，無(wú)不為這個(gè)家族添上了一些更為神秘的異域色彩。雖然這些響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋镆呀?jīng)淹沒(méi)在了歷史塵煙中，他們對(duì)一方人民在心理、認(rèn)同感、身份和信仰方面的影響應(yīng)該是永恒的。除了瀘沽湖醉人的景色，有故事有文化，這應(yīng)該才是能吸引游客最重要的原因！

《花樓在歌唱》，這一篇作者注入了更多小說(shuō)的元素，圍繞摩梭少女卓瑪從單純的女孩到十三歲的成人禮，月經(jīng)來(lái)潮，有了心上人農(nóng)布，到甜蜜熱烈的走婚階段，懷孕生孩子的故事展開(kāi)。卓瑪?shù)墓适戮颓『谜鎸?shí)還原了摩梭人特有的“走婚”習(xí)俗，男不娶女不嫁的婚姻形態(tài)。中間真實(shí)的記錄了標(biāo)志女孩成人的隆重的穿裙禮，女孩初次月經(jīng)來(lái)潮的羞澀和大人的欣喜，參加社交活動(dòng)時(shí)與新儀男孩的暗生情愫和在年老祖母的指引下完成的走婚過(guò)程。其間對(duì)木楞房、花樓、走婚的描寫(xiě)都是寫(xiě)得十分生動(dòng)細(xì)膩。這樣的文章也澄清了外人對(duì)走婚的誤解和抹黑。故事的結(jié)尾，卓瑪生子，老祖母離世，意味著新生命的誕生，新舊交替，一代代摩梭女人的命運(yùn)就在祖母房輪回，而唯有不變的就是火塘還是那樣的溫暖，而花樓的情歌還是如此纏綿，走婚的腳步也從未中斷。

《水邊的神靈》《大地上的跋涉》和《大地上的信仰》這三篇主要關(guān)注的是瀘沽湖邊上生活的摩梭人、普米族的信仰問(wèn)題。藏傳佛教是這里大多數(shù)人所信仰的，因而作者花了大量的篇幅追述了藏傳佛教的起源、發(fā)展、傳播，是如何最終進(jìn)入到了西南最邊緣的瀘沽湖并扎根于此的。這里幾乎家家戶戶都設(shè)有經(jīng)堂，懸掛唐卡，哈達(dá)，長(zhǎng)年累月點(diǎn)著酥油燈，擺放著各種供品。作者筆下不知名的虔誠(chéng)老嫗便每日清潔經(jīng)堂，添加酥油，誦經(jīng)，出門(mén)轉(zhuǎn)瑪尼堆，轉(zhuǎn)經(jīng)筒，風(fēng)雨無(wú)阻，從不間斷。除了藏傳佛教，當(dāng)?shù)厝擞绕涫悄λ笕诉€信仰達(dá)巴教，雖然不同的宗教之間有著一定的差別，但是并沒(méi)有影響它們?cè)谶@片熱土上和諧共生。而活佛與達(dá)巴也都是摩梭人所敬重的神職人員，是俗世與神界溝通的重要橋梁。同樣，人口極少數(shù)民族普米族經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)亂最終定居于小涼山，這個(gè)信仰韓規(guī)文化的民族也能與其他民族和諧相處，并且走出一大批如魯若迪基、和文平、殷海濤、何順明等拔尖的作家。他們的作品讓世界知道了這個(gè)民族，而他們的信仰讓一個(gè)民族在任何時(shí)代在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙和時(shí)代變遷都顯得那么地從容不迫，云淡風(fēng)輕。最后的壓篇之作《大地上的信仰》，回到摩梭人最隆重的節(jié)日上來(lái)——轉(zhuǎn)山節(jié)。這是小涼山境內(nèi)規(guī)模最大的民族節(jié)日，每年的農(nóng)歷七月二十五日，境內(nèi)男女老少，沐浴打扮，從各自住所帶著祭祀物品早早趕來(lái)，來(lái)到格姆女神山，載歌載舞，祭祀它們共同的女神。喇嘛的號(hào)角聲，活佛的念經(jīng)聲，歌聲，食物的香味，莊嚴(yán)地祈禱，虔誠(chéng)地跪拜，肅穆與歡喜同在。這是屬于摩梭人自己的節(jié)日，不同于任何民族的其他節(jié)日，是民族大團(tuán)結(jié)的節(jié)日，也是信仰的節(jié)日，附著人們美好的愿望，對(duì)人與自然和諧的不懈追求，對(duì)心中信仰的堅(jiān)定不移，也是對(duì)這片接納他們土地的感恩。一個(gè)沒(méi)有信仰的民族是可怕的，也是可悲的，必將四分五裂，被社會(huì)所淘汰。這樣盛大的民族節(jié)日，正好彰顯了在小涼山生活著的各民族的凝聚力和向心力，而轉(zhuǎn)山節(jié)的深意，恰好在降央卓瑪演唱的經(jīng)典歌曲《那一世》中被解讀了出來(lái)：“那一日/閉目在經(jīng)殿香霧中/驀然聽(tīng)見(jiàn)是你頌經(jīng)中的真言/那一夜/搖動(dòng)所有的經(jīng)筒/不為超度只為觸摸你的指尖/那一年/磕長(zhǎng)頭匍匐在山路/不為覲見(jiàn)只為貼著你的溫暖/那一世/轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔/不為來(lái)世只為途中與你相見(jiàn)/那一瞬/我已飛/飛成仙/不為來(lái)世只為有你/喜樂(lè)平安/那一瞬/我已飛/不為來(lái)世只為有你//那一日/閉目在經(jīng)殿香霧中/驀然聽(tīng)見(jiàn)是你頌經(jīng)中的真言/那一夜搖動(dòng)所有的經(jīng)筒/不為超度只為觸摸你的指尖/那一年磕長(zhǎng)頭匍匐在山路/不為覲見(jiàn)只為貼著你的溫暖/那一世轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔/不為來(lái)世只為途中與你相見(jiàn)/那一瞬/我已飛/飛成仙/不為來(lái)世只為有你/喜樂(lè)平安/那一瞬/我已飛/不為來(lái)世只為有你//。”

《瀘沽湖的神諭》是一本此生沒(méi)有機(jī)會(huì)去瀘沽湖的人必讀的一本書(shū)，也是去過(guò)瀘沽湖的人需要再次閱讀的一本書(shū)。陳洪金用凝練詩(shī)性的文字吟誦著瀘沽湖的不凡之美，在行云流水的文字中，飽經(jīng)風(fēng)霜的老祖母，神秘浪漫的花樓，激情優(yōu)美的鍋莊舞，摩梭人普米族人蕩氣回腸的歷史，永寧鎮(zhèn)的熱鬧繁華，格姆女神山的大氣美麗，摩梭人富有傳奇色彩的土司、活佛、達(dá)巴，普米人的韓規(guī)，還有心靈的盛宴之旅轉(zhuǎn)山節(jié)，迷人的少數(shù)民族風(fēng)情在作者的筆下無(wú)不妙筆生花，文情并茂，主題鮮明，深深打動(dòng)著讀者的心。瀘沽湖，確實(shí)是一個(gè)沒(méi)有去過(guò)想去的地方，去了不想走的地方，走了還想再去的地方！