紀(jì)明穎 趙龍海 梁均議 程蘇瓊

（南京財經(jīng)大學(xué),江蘇南京 210000）

一、緒論

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的動物話語，但因復(fù)雜的歷史原因未能得到系統(tǒng)化和理論化的發(fā)展，也鮮有體系化和學(xué)術(shù)化的研究，在動物生態(tài)保護的實踐上也相對滯后。目前，隨著生產(chǎn)力的不斷提高和理性主義的確立，自然環(huán)境逐步惡化，資源約束趨緊。受道德上與物種上的優(yōu)越感驅(qū)使，部分公民難以正確地看待人與動物之間的關(guān)系，雖有相關(guān)保護動物的法律出臺，但國內(nèi)公眾對其不甚了解，動物保護意識弱，加之缺乏相應(yīng)的倫理規(guī)范指導(dǎo)與動物倫理教育宣傳,導(dǎo)致我國的動物保護現(xiàn)狀不容樂觀[1]。近些年曝光出的歸真堂活熊取膽、疫情隔離之下寵物被“安全處理”等殘忍現(xiàn)象，一定程度上說明了動物倫理問題亟待予以重視，提高人類敬畏動物、尊重動物、保護動物的意識刻不容緩。

2017年10月，黨的十九大會議上，習(xí)近平總書記在報告中提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”[2]自我國進入新發(fā)展階段以來，國家便對生態(tài)文明建設(shè)提出新任務(wù)新要求，追求人與自然和諧共生。動物作為人類賴以生存的自然環(huán)境中的主要組成部分，在維護生態(tài)系統(tǒng)平衡中起關(guān)鍵作用。深入思考人與動物的關(guān)系，關(guān)注愛護身邊的動物不僅是對“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲”等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)揚，也是推進生命共同體建設(shè)，譜寫人與動物和諧關(guān)系新篇章的必然要求。

本文將中國傳統(tǒng)思想中儒釋道三家典籍納入研究范圍，以人與動物生命共同體話語為切入點，系統(tǒng)梳理各家話語發(fā)展脈絡(luò)和基本內(nèi)涵，對相關(guān)話語中蘊含的動物權(quán)利、動物福利、尊重動物等觀點進行整理并重點研究，分析傳統(tǒng)思想中有關(guān)人與動物生命共同體理念的當(dāng)代價值。在理論方面，這不僅有利于從傳統(tǒng)的智慧中汲取有益的觀點，以填補大眾在動物保護知識上的欠缺，也有利于更好地為認識和處理人與動物之間關(guān)系提供參考與借鑒。在實踐方面，有利于明確人在生命共同體中所要履行的義務(wù)與責(zé)任，從而切實地改善我國動物保護現(xiàn)狀、推進生態(tài)文明建設(shè)。

二、中國傳統(tǒng)思想中的人與動物生命共同體話語分析

（一）儒學(xué)思想

儒學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)思想中的熠熠明星，在動物保護思想方面也有獨特創(chuàng)見，其內(nèi)含的“仁愛”“順應(yīng)天時”“用之有度”的思想不僅構(gòu)成中國動物倫理思想的重要組成部分，還對保護動物的實踐發(fā)展起重要促進作用。

1.仁愛

儒家宣揚“仁義禮智信”，仁位居第一。仁學(xué)是儒學(xué)思想中的核心概念，仁愛也是世人公認儒家思想的精髓之一。起初，仁愛思想常常被界定為以人為中心?？鬃?“傷人乎，不問馬”的語錄往往被引用來論證孔子重人而輕視動物。實際上，孔子是關(guān)注動物生存話語的良師，他把對待動物的行為態(tài)度看作是評判道德高低的標(biāo)準(zhǔn)?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涗洝胺蝤B獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”，孔子認為有血有肉的鳥獸都具有與人類相似的情感波動與道德標(biāo)準(zhǔn)，會對同類的不幸遭遇表示默哀惋惜，人類作為具有思想力的動物，更應(yīng)該自覺主動地守護生態(tài)與動物平安。

同理，孟子在孔子的理念定義之下，提出：“惻隱之心，仁之端也?！保ā豆珜O丑章句上》），將仁的概念具化為惻隱之心，即人類對事對物的同情憐憫之心，為實行仁愛的開始。孟子認為人之所以區(qū)別于禽獸，最主要是因為人面對擁有同樣鮮活的生命力的動物，看到他們遭遇苦難，受到折磨時，內(nèi)心會受到觸動，與之共情，表現(xiàn)出不忍，同情的情緒[3]。荀子也認為“凡生乎天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類?！保ā盾髯印ざY論》）可見，儒家中的人與動物生命共同體話語展示了仁愛的多層含義與表現(xiàn)。仁愛不僅體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系中，更拓展到了人與動物，人與自然的關(guān)系中。天地之間，萬物有靈，血肉相連，動物和人擁有等價的情緒，對于同源同族的生物具有天生的同情心。

2.順應(yīng)天時，用之有道

客觀世界中，生物鏈的存在必然導(dǎo)致上一層對下一層的利用剝削。人類的生存與繁衍也離不開對自然和動物的利用。但是控制不當(dāng)就會導(dǎo)致自然秩序的崩壞，打亂生態(tài)鏈的平衡。傳統(tǒng)儒學(xué)中也深刻探討了這個問題，并提出了順應(yīng)天時，用之有道的理念。

儒學(xué)思想中十分注重中和，孔子明確提出“子釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z·述而》），意為垂釣時用的漁網(wǎng)要孔眼大，這樣尚未成長起來的小魚便能繼續(xù)生長，避免過度捕撈；射鳥而不射擊歸巢之鳥，禁止胡亂殺生。無論是對待一棵樹，還是動物，孔子認為在不合適的時節(jié)胡亂砍伐殺生，都是不道德的行為。這些都體現(xiàn)了他用之有度、順應(yīng)天時的節(jié)制思想。與孔子的思想比較起來，孟子給出了更具體完善的實踐理由?！豆讶酥趪病分?，他“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！钡恼摂啾憩F(xiàn)了尊重時節(jié)的態(tài)度，注重維護人與自然、動物之間關(guān)系的和諧，有利于促進人類社會的可持續(xù)與高質(zhì)量綠色發(fā)展。

（二）道家學(xué)說

一直以來，道家文化都在中華民族本土文化中占據(jù)不可或缺的地位，從古至今，不同學(xué)者對道家文化的思考都離不開一個中心思想，即對生命和宇宙給予了最大的關(guān)注和關(guān)懷。“道可道，非常道”，自然規(guī)律不為人的主觀意識而轉(zhuǎn)移，社會規(guī)律、道德倫理是根據(jù)人的需要來確定的。道家文化中人與動物生命共同體話語體現(xiàn)在“道法自然”“無為”“慈愛”的理念中。

1.道法自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中“自然”是自然而然的意思，道家文化講究“道法自然”，即我們首先要把握世間萬物這一整體，萬物生于天地之間，人與自然是共生的整體，自然萬物是人賴以生存的基礎(chǔ)，任何事物都是相互聯(lián)系，相輔相成，相生相克的，須順應(yīng)自然條件，遵循客觀規(guī)律。倘若人類無序開發(fā)，掠奪自然，則會受到自然的懲罰?！暗馈辈粌H包含著萬物因素，同時也保持著自身的獨立性，“道法自然”揭示了在宇宙的運行中，處在自然環(huán)境中，人須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，與自然和諧共生、尊重事物自身獨特性的特點。

“道法自然”包含萬物共生的主張。道家認為天地萬物都是相生相息的，人類站在食物鏈的頂端，不斷地扼殺、征服、掠奪，破壞環(huán)境的同時，也是在破壞環(huán)環(huán)相扣的平衡關(guān)系。事物之間是具有聯(lián)系的，發(fā)展的，是具有自身特性的，在認識自然界的“共性”時也要關(guān)注事物的“個性”。天地之所以長生永存，就在于事物處在不斷的變化發(fā)展中，每一個事物都有自身的差異，如果人類惡意破壞和干預(yù)，違背動植物的本性原則，將會破壞自然的規(guī)則，人類自私自利，自益其生的行為都將自食其果。只有充分尊重自然界的客觀規(guī)律才能保證自然的整體性發(fā)展。

2.無為

道家“無為而治”的思想是建立在“道法自然”基礎(chǔ)上的。[4]所謂“無為而治”即基于有規(guī)律的“道”，約束宇宙中的萬事萬物運行；“無為”不是毫無作為，而是不妄作為?！爸未髧襞胄□r……夫兩不相傷,故德交歸焉?！保ā兜赖陆?jīng)》六十章）強調(diào)君主在治理國家時應(yīng)清靜無為，不對萬物加以刻意干涉；“故物，或損之而益，或益之而損。”（《道德經(jīng)》四十二章）人與自然不兩敗俱傷，強調(diào)了人們必須柔弱處下，虛靜無為；“夫弓、弩、畢、弋、機變之知多,則鳥亂與上矣;鉤餌、罔罟、罾笱之知多,則魚亂于水矣；削格、羅落、苴罘之知多,則獸亂于澤……故天下每每大亂,罪在于好知?！?《胠篋》)過多干涉只會導(dǎo)致自然生態(tài)的失衡與不平，過猶不及，莊子強調(diào)應(yīng)該尊重自然規(guī)律秩序，減少多余的好奇心。

“自然無為”是道家學(xué)說的重要組成部分，對于“無為”，老子說“天下萬物生于有，有生于無?！?，天下萬物都是從無開始，從無到有，是“無為”創(chuàng)造出巨大的能量，造就自然。道家明確地將“無為”和“有為”對立，強調(diào)人不能肆意妄為。不為物先，不為物后，自然界的萬物都不應(yīng)該受到人為的干預(yù)，在草木開花之時，不應(yīng)砍伐；在魚鱉懷孕產(chǎn)卵之時，不應(yīng)捕撈。倘若將“無為”的思想運用到人與動物共同體之中，那么命運相連的人與動物應(yīng)該和諧相處，平等互利。

3.慈愛

老子認為,圣人的理想標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該做到“常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物?！保ā兜赖陆?jīng)》二十七章），在大自然中，一切動物的天性都包含著慈愛，而道是萬物之母，人效法自然，因此人類也應(yīng)當(dāng)帶著慈愛的思想?！拔矣腥龑?持而保之：一曰慈,二曰簡,三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆?jīng)》六十七章）正因為有了“慈”，才能取勝于敵，穩(wěn)固自己?！褒R同慈愛,異骨成親”（《度人經(jīng)》）人人都應(yīng)該有慈愛之心，無論是人還是萬物生靈，都必須懷有憐憫之心。

道家的慈愛將善意灑滿天地之間，“慈”是無所不在的，心中以慈增長，協(xié)助萬物按照規(guī)律前行，世間才會不斷步入正軌。正如老子所提到的“慈愛利物”的胸懷，道家把“慈”引入人與自然的關(guān)系中，希望人類效法自然，關(guān)愛自然。如果有人愛護動物，則“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)?！保ā兜赖陆?jīng)》五十五章），因為萬物與我相融，愛護自然正是愛護自己，人類對自然慈愛，才是遵循“道法”，只有持有憐憫關(guān)懷之心，對身邊的動物加以愛護，人與自然才能和諧共生，持續(xù)發(fā)展。

（三）佛教倫理

佛教中的動物保護思想圍繞“自性清凈”“輪回報應(yīng)”展開,以尊重愛護的態(tài)度保護動物，提倡“戒殺”“素食”“放生”等善行保護動物。雖然佛教保護動物的最終目的是自己的修行，以此擺脫輪回獲得超脫，但部分教義仍對宣傳積極的動物保護思想，使社會民眾樹立正確的動物保護思想做出極大貢獻。

1.自性清凈

“自性清凈”即不傷害動物，以求得內(nèi)心的清凈和心安?！独阗そ?jīng)》云：“一切諸肉皆是精血污穢所成……夫食肉者，身體臭穢，惡名流布，賢圣善人不用親狎，是故菩薩不應(yīng)食肉?！币馑际钦f，人類進食的葷腥皆由先天之精氣與血氣組成，為污穢不潔之物，修慈心人，不可以食用；經(jīng)中也有“食肉之人斷大慈種，修圣道者不應(yīng)得食”的論斷，佛教中人認為沾染葷腥會導(dǎo)致修行的人難以出世，功德盡失。他們注重清凈修行，相信只有通過修行才能獲得內(nèi)心的純凈以此擺脫輪回之苦，修行之人避免啖葷，吃齋念佛，保持六根清凈，達到清潔靜心的同時，也可以保護動物不受皮肉之苦。

2.因果輪回

中國佛教的“因果輪回”是指六道輪回與因果報應(yīng)。六道輪回即按照生前因果自然進入三善道或三惡道，從高到低為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，不同生命形態(tài)會因其道德行為，轉(zhuǎn)入與之對應(yīng)的輪回中。六道輪回觀能夠證明眾生的平等性，它沒有否定動物成人成佛的可能性，同時沒有否定人墮入地獄，變?yōu)樾笊目赡苄?。因果輪回，將所有生命都?lián)系在一起，使得他們有了相互轉(zhuǎn)換的可能，人與動物處于平等的地位。這一點也時刻警醒眾生慈悲為懷，善待一切，通過自己的努力，改變自己的未來，有力地達到了保護動物的作用。釋迦牟尼佛出世后，正是用六道輪回的觀念來度化世人。

因果報應(yīng)與六道輪回有異曲同工之妙?！独銍澜?jīng)》云：“以人食羊，人死為羊，羊死為人”，意為這一世我們殺死了什么，下一世我們就會變成什么。佛教認為“因果不虛，報應(yīng)不爽?！币蚬麍髴?yīng)觀以來世的健康、快樂等方面闡述濫捕、撲殺動物帶來的后果，對普通民眾具有深切的教育與規(guī)誡作用。種因得果，善惡有眼，傷害動物的人們將意識到錯誤的行為會給動物帶來傷害，更會給自己帶來悲慘后果。警示的同時，令其深刻透徹地認識到動物保護的必要性。

結(jié)語

人與動物生命共同體理念是隨著社會發(fā)展，時代變遷誕生的新思想，新觀點。它的“新”深深根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，緊緊相接于時代發(fā)展的新要求，以及人民生活的新需要。人與動物生命共同體理念全新地表述了“和諧共處”是動物保護的終極目標(biāo)，“共同體”的建設(shè)時時刻刻也在響應(yīng)“人與動物要緊緊依靠，命運與共，平等相待”的號召。

中國五千年的文明史，這些思想結(jié)晶于勤懇的勞動實踐中，開花結(jié)果于社會的樸實生活里，這樣的理論源于生活，歸于生活，更易讓人發(fā)自內(nèi)心接受。時至今日，儒家“取物以時”，道家“萬物歸一”“無為而治”，佛教“戒殺放生”的思想仍可以運用到保護動物的實踐中去。新時代以來，國家高舉“綠水青山就是金山銀山”的大旗，運用多種方式保護動物，維護生物多樣性：全國各地增加建設(shè)生態(tài)環(huán)境保護區(qū)，為動植物提供更好地棲息場所；開展長江十年禁漁計劃，進行哺育放生，保護漁業(yè)及瀕危動物；進行立法懲治偷獵的不法分子……這些都與“人與動物生命共同體思想理論”緊緊相連，環(huán)環(huán)相扣。

“人與動物生命共同體”，萬物皆等，休戚與共，命運相連。這既是符合中國國情的智慧，也是為全世界保護動物提供理論指導(dǎo)的寶貴源泉，它體現(xiàn)的不是一家獨好，求得是天下皆安的中庸之道。圣賢站在第三者的角度去辨析人與自然的倫理，剖析自然運行的法則，得以讓后人站在巨人的肩膀上踏雪尋梅。當(dāng)今世界，動物保護與傳統(tǒng)文化的沖突在全球?qū)乙姴货r，中國克服了這一難題，將人與動物生命共同體理念科學(xué)融入生態(tài)保護實踐中，讓這些傳統(tǒng)思想精華再次蘇醒，切實做到了理念與現(xiàn)代實踐結(jié)合，充分展現(xiàn)中國在保護動物，維護共同體方面的決心與毅力。思想理論的創(chuàng)新賦予中華文明魔力，為世界動物保護提供中國方案。