肖 川，劉倩倩

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

“愛(ài)國(guó)”一詞具有行動(dòng)與情感的兩個(gè)重要面向，它既作為一個(gè)描述性用詞存在也作為一個(gè)行動(dòng)性用詞存在，因此，“愛(ài)國(guó)”本身就存在這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)，即誰(shuí)在愛(ài)國(guó)和怎樣愛(ài)國(guó)。作為人類共同體發(fā)展的情感產(chǎn)物，它天然地指向個(gè)人與集體的一種互構(gòu)關(guān)系，這種互構(gòu)關(guān)系根源于人之為人的本性及其構(gòu)成，因此這種互構(gòu)關(guān)系本身具有無(wú)限的力量，同時(shí)又是其他人之品性發(fā)展的重要源泉。在現(xiàn)今時(shí)代，“愛(ài)國(guó)”這一主題被不斷地重新審視，“愛(ài)國(guó)”情感的培育及其表達(dá)相較以往都更加復(fù)雜和多面，網(wǎng)絡(luò)空間作為當(dāng)今人類生活的第二棲居地，使得人類的生存樣態(tài)發(fā)生了重大變化，同時(shí)也重新塑造著人類的思維表達(dá)和存在方式，“愛(ài)國(guó)”作為植根關(guān)系結(jié)構(gòu)的情感之一，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)和虛擬交織的環(huán)境中面臨著重重挑戰(zhàn)。因此，我們需要重新反思“愛(ài)國(guó)”的本質(zhì)內(nèi)涵，并抓住理性思維力這一核心品質(zhì)進(jìn)行探究和討論。

一、“愛(ài)國(guó)”內(nèi)涵的遮蔽與反思

(一)“愛(ài)國(guó)”基本內(nèi)涵的審思

“愛(ài)國(guó)”就其本義來(lái)說(shuō)是作為一種情感而存在，其行為面向的是由情感生發(fā)而來(lái)的外在表現(xiàn)，對(duì)于此多位學(xué)者表達(dá)了相同的觀點(diǎn)，例如有學(xué)者認(rèn)為，“情感是愛(ài)國(guó)的首要特征?！盵1]“愛(ài)國(guó)是人們對(duì)于自己生存、發(fā)展以來(lái)的政治共同體的一種歸屬和服從的情感與行為，是人們基于理性考量基礎(chǔ)上的情感和行為選擇?！盵2]“愛(ài)國(guó)”的“愛(ài)”字奠定了這樣一種情感結(jié)構(gòu)，即愛(ài)的主體和愛(ài)的對(duì)象，愛(ài)的主體是某一集體的每一個(gè)成員，而愛(ài)的對(duì)象是由成員組成的集體，在這個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)中愛(ài)的對(duì)象往往存在這樣的兩種區(qū)分方式，“國(guó)”或者指向“國(guó)家”，或者指向“祖國(guó)”，“祖國(guó)”和“國(guó)家”的含義不能完全等同。

在已有的相關(guān)研究中，對(duì)于“祖國(guó)”和“國(guó)家”的區(qū)分是較為明顯的，從總體上看，“祖國(guó)”具有更加鮮明的文化屬性，它通常與地緣、血緣關(guān)系及其文化傳統(tǒng)緊密相連，正如有學(xué)者指出，“人們將‘祖國(guó)’理解為自身的出生、血統(tǒng)和某一塊特定的土地的聯(lián)合，具有強(qiáng)烈的主觀感情色彩?！盵3]陳玉屏提到，“祖國(guó)是傳統(tǒng)文化及其載體(山川、河流以及古往今來(lái)人們的種種活動(dòng)及其結(jié)果)的結(jié)合體。這些載體在人們心目中往往已不僅僅是一種自然物，而已經(jīng)升華為一種信仰的“符號(hào)”，對(duì)中華兒女具有強(qiáng)大的影響力?！盵4]因此，“祖國(guó)”是與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的一種深厚感情的寄托之處，它植根于血緣、地緣關(guān)系，在中國(guó)的語(yǔ)境中，人們對(duì)于“祖國(guó)”的理解傾向于以中華民族及其文化為對(duì)象，從最根本的意義上其實(shí)指向的是文化的寄托。與“祖國(guó)”這一概念不同，“國(guó)家”具有更強(qiáng)的政治意味，并且在傳統(tǒng)文化的影響下以及近現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家概念的引入中其內(nèi)涵顯得更加復(fù)雜。

“國(guó)家”是一個(gè)政治性很強(qiáng)的概念，有學(xué)者指出：“可以從兩個(gè)層面來(lái)理解‘國(guó)家’的學(xué)術(shù)含義，一是指這個(gè)國(guó)家的形式結(jié)構(gòu)、就是人口、領(lǐng)土、主權(quán)這一形式上的結(jié)構(gòu);另外一方面，國(guó)家就是指它的實(shí)質(zhì)性結(jié)構(gòu)，就是它的權(quán)力來(lái)源，政權(quán)采取什么組織形式，人們通常從政體的角度來(lái)表明這個(gè)國(guó)家?！盵5]“國(guó)家”往往指向的是一種政治屬性，“國(guó)家”在這里包含著“國(guó)體”和“政體”兩個(gè)層面，但是“國(guó)家”一詞又因?yàn)椤凹摇钡拇嬖诙哂幸欢ǖ奈幕夂?，所以人們總是在運(yùn)用過(guò)程中會(huì)模糊地運(yùn)用“祖國(guó)”和“國(guó)家”兩詞，這一混用往往會(huì)導(dǎo)致多種理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在全球流動(dòng)日益加速和升級(jí)的今天，祖國(guó)與國(guó)家的概念邊界受到前所未有的挑戰(zhàn)，在通常意義上人們無(wú)法在日常生活中將二者截然分開(kāi)。

“愛(ài)國(guó)”既是一種情感結(jié)構(gòu)，但卻由于其“愛(ài)”的對(duì)象的雙重性而產(chǎn)生了諸多分歧和爭(zhēng)議，由此導(dǎo)致一貫在討論“愛(ài)國(guó)”這一主題上因?yàn)楦拍罘治龅钠嫘远鴽](méi)有深入探究。前面分析到，“國(guó)”在“愛(ài)國(guó)”這一概念中或者指向“祖國(guó)”，或者指向“國(guó)家”，但我們可以發(fā)現(xiàn)的是，在通常提到或應(yīng)用“愛(ài)國(guó)”這一詞時(shí)，我們會(huì)在更廣泛的意義上表示其內(nèi)涵，即在文化傳統(tǒng)認(rèn)同的層面去討論“愛(ài)國(guó)”的問(wèn)題，而這就模糊了“國(guó)家”層面的內(nèi)涵特指，更多地偏向了“祖國(guó)”的地緣和文化歸屬意味。所以，我們不能僅僅將對(duì)“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)涵探索止步于認(rèn)同其為一種基于文化的情感能力，而更要討論這種情感結(jié)構(gòu)的內(nèi)在張力和矛盾。

對(duì)于“愛(ài)國(guó)”的基本內(nèi)涵我們需要注意這樣幾點(diǎn)，“愛(ài)國(guó)”首先是作為一種情感，這種情感應(yīng)該表現(xiàn)為對(duì)于自己民族文化傳統(tǒng)以及制度和社會(huì)公共價(jià)值的認(rèn)同一致，從其基本特征來(lái)說(shuō)，“愛(ài)國(guó)”本身即蘊(yùn)含著理性思維的核心要素，它是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和對(duì)于國(guó)家制度及社會(huì)價(jià)值的理性反思認(rèn)同的結(jié)合。有學(xué)者也指出，“愛(ài)國(guó)，是公民對(duì)自己國(guó)家、民族和文化的價(jià)值認(rèn)同和理性的政治表達(dá)，集中體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家制度的情感和對(duì)社會(huì)價(jià)值的遵循?！盵6]因此，愛(ài)國(guó)，在其基本內(nèi)涵中就包含著在理性反思基礎(chǔ)上的認(rèn)同一致，并且要求在這種基本認(rèn)同的基礎(chǔ)上理性地表達(dá)并采取積極的行動(dòng)。但是，情感是愛(ài)國(guó)的重要特征，它的結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)出不穩(wěn)定性，在其形成與表達(dá)過(guò)程中處于持續(xù)不斷的變動(dòng)狀態(tài)。

(二)“愛(ài)國(guó)”情感結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定性的反思

1.愛(ài)國(guó)情感培育的流動(dòng)性

“愛(ài)國(guó)”以情感為突出特征，在這一情感結(jié)構(gòu)當(dāng)中，作為“愛(ài)”的主體對(duì)于“愛(ài)”的對(duì)象的情感培育處于一種流動(dòng)建構(gòu)狀態(tài)，更為突出的是其流動(dòng)性。愛(ài)國(guó)情感是以家庭為最初社會(huì)單位而抽象化的更高集體形式的情感，在我們國(guó)家的教育中，對(duì)于愛(ài)國(guó)情感的培育需要從最切近的關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā)，首先強(qiáng)調(diào)每位家庭成員之間的互相共擔(dān)責(zé)任和愛(ài)護(hù)，在家庭社會(huì)單位中發(fā)展出最初的社會(huì)性，然后培育家國(guó)責(zé)任一體同構(gòu)的愛(ài)國(guó)之情。

愛(ài)國(guó)情感往往是以文化傳統(tǒng)上的影響和認(rèn)同為開(kāi)始，“作為中國(guó)人”類似這樣的表述更多指向的是一種文化上的認(rèn)同，這種以文化傳統(tǒng)為先影響的愛(ài)國(guó)情感最為基礎(chǔ)，它塑造著生活在特定民族國(guó)家的所有個(gè)人，但在社會(huì)建構(gòu)意義上，愛(ài)國(guó)情感中包含著基于社會(huì)制度及共同價(jià)值的理性認(rèn)同，流動(dòng)性即體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)情感的培育是在文化影響和對(duì)社會(huì)建制與價(jià)值理性認(rèn)同的互動(dòng)中生長(zhǎng)的。這種流動(dòng)建構(gòu)是基于理性批判和文化傳統(tǒng)的雙重影響下的內(nèi)在過(guò)程，它在現(xiàn)實(shí)表征層面上體現(xiàn)出多樣性。愛(ài)國(guó)情感的生長(zhǎng)更多地體現(xiàn)為這樣一種流動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，是基于文化傳統(tǒng)的先在塑造與關(guān)乎社會(huì)制度及共同價(jià)值的理性批判和認(rèn)同的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過(guò)程。

2.情感對(duì)象的模糊性

“愛(ài)國(guó)”一詞，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用層面往往指向兩種有所區(qū)別的意涵，即指向“祖國(guó)”和“國(guó)家”，正如前面分析所言，這兩種概念有著不同的取向，前者更多指向地緣、血緣關(guān)系以及文化傳統(tǒng)的層面，后者具有更加明確的政治意涵，并在現(xiàn)代國(guó)家制度普遍建立的影響下指向更加明確的政治體制機(jī)制層面。因此，這兩個(gè)層面上的含混不清使得愛(ài)國(guó)這一情感結(jié)構(gòu)具有多重性，并在現(xiàn)實(shí)層面上造成諸多困難，因?yàn)閷?duì)于這兩種層次的矛盾并未有太多深入的探究，使得目前對(duì)于“愛(ài)國(guó)”的清晰認(rèn)識(shí)尚有不足，我們尤其會(huì)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中看到關(guān)于“愛(ài)國(guó)”話題的討論，在這些討論和只上不下的熱度中，我們難以看到關(guān)于“愛(ài)國(guó)”情感的理性認(rèn)知，而“扣帽子”“標(biāo)榜主義”“拉大旗”也往往是關(guān)于這一話題而出現(xiàn)的附帶效應(yīng)。

愛(ài)國(guó)是對(duì)文化傳統(tǒng)與社會(huì)制度認(rèn)同一致的結(jié)果，我們追求的是這種理性認(rèn)同一致基礎(chǔ)上的情感培養(yǎng)，但其實(shí)在諸多方面顯示出我們?nèi)匀簧形磳?shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的情感統(tǒng)一。在愛(ài)國(guó)實(shí)踐中我們可以看到主體因?yàn)閮蓚€(gè)層面的認(rèn)同區(qū)隔而出現(xiàn)的矛盾和沖突，因?yàn)閻?ài)國(guó)情感指向?qū)ο蟮哪：约捌涿艿亩嗝嫘?，使得?ài)國(guó)情感的培育和表達(dá)面臨諸多挑戰(zhàn)。

3.情感表達(dá)的易煽動(dòng)性

愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)往往容易被情緒點(diǎn)燃而表現(xiàn)為不穩(wěn)定的短時(shí)狀態(tài)，難以形成穩(wěn)定一貫的表達(dá)，更難以在理性反思之后表現(xiàn)出穩(wěn)定的結(jié)果。有學(xué)者指出，“愛(ài)國(guó)既是個(gè)體對(duì)國(guó)家、民族之愛(ài)和文化認(rèn)同的情感表達(dá)，更是國(guó)家、民族的先進(jìn)政治和優(yōu)秀文化對(duì)個(gè)體內(nèi)在情感、價(jià)值理性深層激發(fā)之后的自覺(jué)之愛(ài)?！盵1]這種自覺(jué)之愛(ài)總會(huì)以某種方式表達(dá)出來(lái)，而愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)在現(xiàn)實(shí)層面上往往演化為非理性的極端表達(dá)，無(wú)論是以具體的社會(huì)性事件為切口而演化的社會(huì)群憤激進(jìn)表達(dá)，還是相關(guān)于階級(jí)、種族、國(guó)家對(duì)立等事件而發(fā)展出來(lái)的愛(ài)國(guó)情感的瞬時(shí)膨脹，愛(ài)國(guó)情感通常都極易演化為極端失控的情緒宣泄，而在此處往往民粹主義滋生并加劇演化。

在今天的網(wǎng)絡(luò)生活中，愛(ài)國(guó)情感的理性表達(dá)顯得更加重要，愛(ài)國(guó)情緒一旦被渲染很快就會(huì)迅速傳播，可能成為新型風(fēng)向標(biāo)從而決定輿論走向，這一過(guò)程因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特殊性而更加具有直接性、可視性和可操作性，在這種背景下愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)和實(shí)踐更加需要經(jīng)過(guò)“冷思考”，通過(guò)理性批判與反思的過(guò)程，回歸愛(ài)國(guó)情感表達(dá)的合理維度。

愛(ài)國(guó)情感培育的流動(dòng)性，情感對(duì)象的模糊性和情感表達(dá)的易煽動(dòng)性顯示了這一結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定狀態(tài)，愛(ài)國(guó)主體的情感結(jié)構(gòu)在這三個(gè)方面表現(xiàn)出的變化形態(tài)在實(shí)踐中有著相應(yīng)的表現(xiàn)特征，所以，愛(ài)國(guó)情感結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和表達(dá)需要發(fā)揮理性思維力的積極作用，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于思維過(guò)程的省查以及針對(duì)思維對(duì)象的綜合分析和深度思考。

二、理性愛(ài)國(guó)思維力的內(nèi)涵與層次

(一)理性愛(ài)國(guó)思維力的內(nèi)涵

關(guān)于理性愛(ài)國(guó)的討論，已有的研究從不同方面進(jìn)行了說(shuō)明。例如，有學(xué)者指出，“理性愛(ài)國(guó)就是人們?cè)趷?ài)國(guó)這一過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的合理的認(rèn)知、客觀理智釋放的情感以及表明維護(hù)國(guó)家核心利益的堅(jiān)決態(tài)度以及由此產(chǎn)生的一系列行動(dòng)?！盵6]還有學(xué)者認(rèn)為，“理性愛(ài)國(guó)是在表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情和訴求時(shí)，不是僅從眼前所見(jiàn)所聞直觀地做出判斷，憑借沖動(dòng)、盲從、偏激、逞一時(shí)之快來(lái)解決問(wèn)題，而是審時(shí)度勢(shì)，弄清事情的來(lái)龍去脈，通過(guò)客觀冷靜的思考以求達(dá)到愛(ài)國(guó)的動(dòng)機(jī)與效果、內(nèi)容與形式、手段和目的的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人愛(ài)國(guó)行為和國(guó)家未來(lái)發(fā)展相一致。”[7]“理性愛(ài)國(guó)是將愛(ài)國(guó)的情感和行為表達(dá)為開(kāi)放自信、具有世界眼光的，應(yīng)當(dāng)是理性駕馭下的愛(ài)國(guó)情感和行為。”[8]

從以上關(guān)于理性愛(ài)國(guó)的定義研究中可以看出，它們都將“理性”基本定位為理性認(rèn)識(shí)和批判反思。筆者認(rèn)為，理性愛(ài)國(guó)最終追求的是文化傳統(tǒng)的影響與社會(huì)制度和共同價(jià)值理性反思基礎(chǔ)上的認(rèn)同一致，并且在此基礎(chǔ)上自覺(jué)而成的理性愛(ài)國(guó)表達(dá)和實(shí)踐。所以理性愛(ài)國(guó)能力的培養(yǎng)特別需要關(guān)注“理性思維力”在其中的運(yùn)用，即理性愛(ài)國(guó)思維力的培養(yǎng)和塑造。

理性愛(ài)國(guó)思維力突出理性思維力在“愛(ài)國(guó)”這一情感結(jié)構(gòu)中的作用，并要求在愛(ài)國(guó)情感結(jié)構(gòu)的生長(zhǎng)和表達(dá)中以理性思維力為主導(dǎo)。在前面談到，“愛(ài)國(guó)”本身即包含著理性的一面，但卻往往被非理性主導(dǎo)，容易呈現(xiàn)出不穩(wěn)定甚至極端的狀態(tài)，阻礙了正常的信息處理和過(guò)濾，難以形成理性認(rèn)識(shí)。理性思維力是“愛(ài)國(guó)”情感結(jié)構(gòu)形成且保持穩(wěn)定的理性屏障，更加強(qiáng)調(diào)理性思維在運(yùn)用過(guò)程中的運(yùn)用方向和技術(shù)層面，更加強(qiáng)調(diào)有意識(shí)地對(duì)自身的思維過(guò)程進(jìn)行整體的省查，著重強(qiáng)調(diào)理性思維作用的程度，包括理性思維的依據(jù)、目標(biāo)和對(duì)象。

(二)理性愛(ài)國(guó)思維力的三個(gè)層面

1.豐富的理性認(rèn)知系統(tǒng)

理性愛(ài)國(guó)思維力首先以豐富的理性認(rèn)知系統(tǒng)為依靠，它是主體要自覺(jué)努力建構(gòu)的基礎(chǔ)部分，主體要有意識(shí)地尋找獲取知識(shí)信息的正確途徑，并且努力盡可能多地掌握相關(guān)的知識(shí)信息，同時(shí)保證這種知識(shí)信息的獲取要與理性思維的對(duì)象相關(guān)。只有在盡可能全面真實(shí)的信息環(huán)境中，并以基本的理性認(rèn)知系統(tǒng)為依據(jù)，我們才能針對(duì)事件或者處境作出反思性的判斷。這一點(diǎn)提醒我們，理性愛(ài)國(guó)的前提或基礎(chǔ)是愛(ài)國(guó)主體有意識(shí)地“占有”盡可能多且真實(shí)的關(guān)于思維對(duì)象的信息，并且結(jié)合理論知識(shí)系統(tǒng)作出理性反思和判斷。這一層面主要強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主體的積極“自為”，即主動(dòng)地掌握關(guān)于思維對(duì)象的全面的知識(shí)信息，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用理性反思和建構(gòu)能力，是培育理性愛(ài)國(guó)思維力的基礎(chǔ)保證。但這一步在現(xiàn)實(shí)中尤其難以做到。首先，在盡可能掌握關(guān)于對(duì)象的信息上——無(wú)論這種信息是破碎的快餐式信息還是系統(tǒng)的知識(shí)信息——我們都難以保證其真實(shí)可靠，其次，理性認(rèn)知系統(tǒng)的豐富也需要愛(ài)國(guó)主體的積極學(xué)習(xí)和建構(gòu)積累。

2.有目的的理性思維過(guò)程

理性愛(ài)國(guó)思維力更加強(qiáng)調(diào)理性愛(ài)國(guó)思維的積極作用程度，要求必須圍繞確定的價(jià)值目標(biāo)，并在此方向上進(jìn)行理性思維過(guò)程。理性思維過(guò)程中的目的性保證了我們對(duì)于基本方向的遵循，價(jià)值目標(biāo)其實(shí)是愛(ài)國(guó)主體理性思維的起點(diǎn)保證，也是理性愛(ài)國(guó)思維力的方向保證，價(jià)值目標(biāo)能在一開(kāi)始就確定我們的思維對(duì)象以及保證圍繞目標(biāo)形成的思維進(jìn)路在適恰的維度。因此，理性愛(ài)國(guó)思維力的積極作用需要以確定的價(jià)值目標(biāo)為前提，在今天，理性愛(ài)國(guó)的價(jià)值目標(biāo)就是堅(jiān)持文化傳統(tǒng)認(rèn)同與制度及社會(huì)公共價(jià)值認(rèn)同的一致，需要愛(ài)國(guó)主體在實(shí)現(xiàn)行動(dòng)中去踐行，實(shí)現(xiàn)和構(gòu)建認(rèn)同一致。

3.明確的理性思維對(duì)象

理性愛(ài)國(guó)思維力更加強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主體積極運(yùn)用理性思維，并將愛(ài)國(guó)情感結(jié)構(gòu)中的非理性情緒因素控持在合理的限度。積極運(yùn)用理性思維首先需要確定思維對(duì)象，理性思維對(duì)象是理性思維力的突出作用點(diǎn)，理性愛(ài)國(guó)思維力的對(duì)象要根據(jù)理性愛(ài)國(guó)的價(jià)值目標(biāo)及圍繞這一目標(biāo)所形成的思考范圍和進(jìn)路而定。主體在“愛(ài)國(guó)”這一情感結(jié)構(gòu)中指向的對(duì)象是“國(guó)”，理性愛(ài)國(guó)強(qiáng)調(diào)作為思維對(duì)象的“國(guó)”是“祖國(guó)”和“國(guó)家”的統(tǒng)一體，理性愛(ài)國(guó)是在這兩個(gè)有所區(qū)別的層面上實(shí)現(xiàn)認(rèn)同一致，理性思維力指向的思維對(duì)象則是圍繞這兩個(gè)層面的矛盾而具有的所有積極和消極“力量”。理性愛(ài)國(guó)思維力以此思維對(duì)象為作用點(diǎn)，在遵循價(jià)值目標(biāo)的方向上科學(xué)思維，發(fā)揮積極的理性思維力量引導(dǎo)主體建構(gòu)穩(wěn)定的愛(ài)國(guó)情感結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)理性反思基礎(chǔ)上的積極認(rèn)同，并在合理維度上表現(xiàn)積極認(rèn)同的結(jié)果。

三、實(shí)現(xiàn)理性愛(ài)國(guó)思維力的生發(fā)

(一)強(qiáng)調(diào)主體對(duì)相關(guān)信息的“占有”和“冷思考”

理性愛(ài)國(guó)思維力的提高首先需要主體自身建構(gòu)必要的理性認(rèn)知系統(tǒng)，理性思維力對(duì)于愛(ài)國(guó)主體的思考過(guò)程發(fā)揮積極作用力，這基于主體首先對(duì)于大量相關(guān)信息的吸收和全面“占有”，“占有”的意思是獲取并理解全面、真實(shí)的信息，同時(shí)積極建構(gòu)基于理解的理論知識(shí)系統(tǒng)。在“愛(ài)國(guó)”這一情感結(jié)構(gòu)當(dāng)中，主體要發(fā)揮理性思維力的主導(dǎo)作用，首先需要掌握關(guān)于對(duì)象的盡可能全面的信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合理解，這一點(diǎn)在今天的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中尤其重要。各種網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)已經(jīng)成為各種信息傳播的重要渠道，撲朔迷離的信息轟炸使得主體掌握全面、真實(shí)的信息變得非常困難，信息被惡意遮蔽、剪裁、拼接等問(wèn)題已經(jīng)成為“后真相時(shí)代”顯明的病癥，理性愛(ài)國(guó)思維力的培育首先需要引導(dǎo)主體有意識(shí)地讓自身處于多元的信息環(huán)境，同時(shí)為自身的理性思考準(zhǔn)備一個(gè)開(kāi)放的信息空間。

開(kāi)放、多元、積極的自我信息空間的建構(gòu)需要主體作出有意識(shí)的努力，尤其是面對(duì)社會(huì)性和新聞性事件時(shí)不能自我禁錮，只接受與自己當(dāng)前認(rèn)知體系一致的觀點(diǎn)信息，封閉和同質(zhì)的信息環(huán)境在一開(kāi)始就對(duì)理性思維力造成了阻礙。對(duì)于主體而言，建構(gòu)積極思維領(lǐng)域的同時(shí)還要努力在其中進(jìn)行“冷思考”的必要過(guò)程，杜絕冒然沖動(dòng)的態(tài)度先行，拋卻非黑即白的絕對(duì)二元思維，在理性宣判以前給思考多一些空間。

(二)遵循文化認(rèn)同與制度及社會(huì)價(jià)值認(rèn)同一致的目標(biāo)

理性愛(ài)國(guó)思維力是對(duì)非理性愛(ài)國(guó)思維主導(dǎo)下的極端情感與行為的糾偏，在方向上理性愛(ài)國(guó)思維力堅(jiān)持既定的價(jià)值目標(biāo)以省察思維過(guò)程以及思維對(duì)象，它遵循文化認(rèn)同與制度及社會(huì)價(jià)值認(rèn)同一致的目標(biāo)，這一價(jià)值目標(biāo)是愛(ài)國(guó)主體理性思維過(guò)程中必須堅(jiān)持的方向，理性思維力以自身建構(gòu)的理性認(rèn)知系統(tǒng)為依據(jù)，在愛(ài)國(guó)實(shí)踐中堅(jiān)持兩個(gè)層面認(rèn)同一致的價(jià)值遵循。主體在愛(ài)國(guó)實(shí)踐中往往面臨多個(gè)層面的沖突和矛盾，在這些處境中愛(ài)國(guó)主體要在理性思維力主導(dǎo)的過(guò)程中以價(jià)值目標(biāo)為著力點(diǎn)和方向，在信息掌握和思考中依托理性認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行綜合判斷和審思。

遵循這一價(jià)值目標(biāo)意味著要引導(dǎo)主體在愛(ài)國(guó)實(shí)踐中找到自我認(rèn)同的著力點(diǎn)，并將個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)價(jià)值認(rèn)同緊密結(jié)合。理性思維力的生長(zhǎng)點(diǎn)基于主體在復(fù)雜的愛(ài)國(guó)實(shí)踐當(dāng)中有意識(shí)地積極調(diào)整個(gè)人與社會(huì)認(rèn)同的矛盾，在事實(shí)和心理認(rèn)同沖突的事件和處境中不斷考驗(yàn)和審思自身的理性價(jià)值體系。

(三)注重主體對(duì)思維對(duì)象矛盾的批判反思

愛(ài)國(guó)主體理性思維的作用力是針對(duì)確定的思維對(duì)象進(jìn)行的，因此理性愛(ài)國(guó)思維力的生長(zhǎng)蘊(yùn)含在針對(duì)思維對(duì)象的理性思維過(guò)程之中，理性愛(ài)國(guó)的價(jià)值目標(biāo)追求文化與制度及公共價(jià)值認(rèn)同的統(tǒng)一，而愛(ài)國(guó)情感結(jié)構(gòu)中“國(guó)家”與“祖國(guó)”的模糊邊界及其邊緣矛盾經(jīng)常使得愛(ài)國(guó)實(shí)踐處于多元化和多層次的挑戰(zhàn)中，理性愛(ài)國(guó)思維力要在兩個(gè)方面的認(rèn)同區(qū)隔和兩個(gè)對(duì)象矛盾邊界的實(shí)踐中生長(zhǎng)和培育。愛(ài)國(guó)主體是在復(fù)雜和糾纏的矛盾中積極進(jìn)行理性思維，實(shí)現(xiàn)理性思維力的積極生長(zhǎng)和發(fā)展需要主體在針對(duì)相關(guān)思維對(duì)象的思考領(lǐng)域中進(jìn)行綜合性分析和批判性反思。

圍繞確定思維對(duì)象展開(kāi)深入分析和批判反思是重要的思維品質(zhì)和能力，更是理性思維力積極作用的重要體現(xiàn)，針對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行信息的綜合、深入處理是理性主體思維過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此理性愛(ài)國(guó)思維力的生長(zhǎng)基于主體自身在確認(rèn)矛盾邊界和思考領(lǐng)域中針對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行批判反思和綜合判斷。

綜上所述，“理性愛(ài)國(guó)”既作為一種目標(biāo)期待，也作為一種行動(dòng)指南對(duì)主體的愛(ài)國(guó)實(shí)踐進(jìn)行了說(shuō)明，它鮮明地指出要培養(yǎng)理性愛(ài)國(guó)的主體和行動(dòng)者，理性愛(ài)國(guó)主體的應(yīng)然狀態(tài)需要得到具體闡發(fā)和深度思考，理性愛(ài)國(guó)主體應(yīng)是具備理性思維品質(zhì)和能力的主體，即具備理性思維力的主體。它更加強(qiáng)調(diào)理性思維在愛(ài)國(guó)實(shí)踐中的運(yùn)用方向和技術(shù)層面，關(guān)注主體對(duì)理性思維過(guò)程自覺(jué)地進(jìn)行整體省查，關(guān)注對(duì)相關(guān)思維對(duì)象信息的分析和綜合判斷，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注愛(ài)國(guó)主體在愛(ài)國(guó)實(shí)踐中對(duì)價(jià)值目標(biāo)的基本遵循，強(qiáng)調(diào)主體在文化與制度及公共價(jià)值認(rèn)同的矛盾中批判性思維能力的培育和發(fā)展?？梢?jiàn)，理性愛(ài)國(guó)思維力的培育和發(fā)展是理性愛(ài)國(guó)主體生長(zhǎng)的根本著力點(diǎn)和方向，是理性愛(ài)國(guó)實(shí)踐在合理維度上的切入進(jìn)路。