李蘭

老子說“道可道，非常道；名可名，非常名”。莊子講究“得魚而忘荃”、“得意而忘言”。這其實(shí)都跟費(fèi)先生所說的“不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”有著殊途同歸的意思。

語言往往是有局限的，但我們要表達(dá)的意思卻是層次意蘊(yùn)異常豐富的。我們常常會感覺語言在表情達(dá)意上的一種空洞感和乏力感。甚至越是華麗的言辭，越是會把本來的意思扭曲得面目全非。很多時候，雕飾是多余的，返璞歸真反倒是容易直擊心靈；很多時候，甚至語言都是多余的，“此中有真意，欲辨已忘言”。

我們閱讀、思考、練習(xí)表達(dá)和寫作，都是為了熟練地掌握語言這種工具，以能夠更加準(zhǔn)確地表情達(dá)意；但往往最打動人心的美，最引人深思的哲理，都不在于我們刻意的議論抒情里。我們要掌握語言這種工具，但又不能被語言所束縛。天地有大美而不言，適當(dāng)?shù)臅r候，語言的留白，其本身就有很強(qiáng)的感染力和說服力。

素材對接：朱光潛先生在其《無言之美》一文中說：藝術(shù)具有無言之美，也就是說藝術(shù)因?yàn)榱舭锥o人留下了豐富的想象和創(chuàng)造空間，這就是藝術(shù)之美的精髓。法國作家福樓拜也說：小說之所以好玩，是因?yàn)樗澈笥幸粋€無言的敘述者。正是由于這個無言者的中立或冷漠才造就了小說之美。教育同樣需要無言之美?？鬃诱f：不憤不啟，不悱不發(fā)。蘇格拉底也有教育的產(chǎn)婆術(shù)。因?yàn)槔蠋煹臒o言，才成就了學(xué)生的有言。

運(yùn)用示例：無言是一種美。它美在站起來的你囁嚅著一時不知該如何作答，老師卻始終充滿著溫暖和鼓勵的目光里；它美在“行到水窮處，坐看云起時”的瀟灑自然里；它美在翠翠始終和黃狗守著那艘渡船的剪影里。費(fèi)孝通先生說，在很多情形下“不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”，語言文字誠然是很美的，可在有時候，語言文字的留白更蘊(yùn)含著一種別致的美感。天地有大美而不言，在最觸動人心的美面前，再精致的語言也略顯矯情，再靈動的語言也略顯笨拙了。

知識豐富，并不代表思維靈動，也不代表能力超群；知識缺乏，并不必然等同于智力低微，或是能力低下?？晌覀兺选皩W(xué)歷高”，在下意識中置換為“能力強(qiáng)”，那么相應(yīng)的，“學(xué)歷低”就意味著“能力弱”；我們甚至還把“考分高”，在下意識中置換為前程遠(yuǎn)大，那么相應(yīng)的，“考分低”就意味著前景黯淡。故而，考分高的，常常有一種可以征服世界的膨脹感，而考分低的卻往往覺得自己抬不起頭；學(xué)歷高的，常常有一種自恃身份居高臨下的優(yōu)越感，學(xué)歷低的似乎連說話都直不起腰。但知識帶來的不該是優(yōu)越感，因?yàn)樨S富的知識有利于我們進(jìn)行思考和判斷，卻并不等同于我們的思考和判斷就一定準(zhǔn)確。就比方說一個農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生下田種地，并不必然就會比大字不識的老農(nóng)更里手；插秧的速度，恐怕還沒有農(nóng)村的孩子來得熟練靈巧。一如《鄉(xiāng)土中國》里所說，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！?/p>

我們要豐富自己的知識，更要提高自己的思想境界。懂得越多的知識，越要認(rèn)識到世界的廣闊無垠，越應(yīng)該生出一種謙卑來。不應(yīng)該讓“知識豐富”成為我們心胸狹隘固執(zhí)己見的可笑牢籠。

素材對接：讀書的真正目的是追求智慧，而非單純的知識，從表面上來看，讀書是一個悖論：讓你在求知的過程中越來越覺得自己的無知。這就像蘇格拉底所說的“承認(rèn)自己的無知，乃是開啟智慧的大門”。莊子說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”，這句話被很多人誤讀為勵志名句——鼓勵人多讀書，其實(shí)莊子的意思完全相反，莊子想說的是，生命是有限的，而知識是無限的，以有限的生命去追逐無限的知識，會把自己搞得非常危險(xiǎn)。所羅門王也說過類似的話，“著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦”。這些話表面上很消極，但他其實(shí)是想告訴我們，知識是無限的，在求知的過程中，必須對知識的無限性保持足夠的謙卑。

所以，讀書首先可以培養(yǎng)自己對未知世界的敬畏。隨著閱讀的深入，你才能知道知識的大海是沒有邊界的，我們所知道的真的是太有限了。（選摘自羅翔《圓圈正義》）

運(yùn)用示例：知識可以改變一個人的眼界，讓人能更容易透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)；知識也可以改變一個人的氣質(zhì)，讓人因?yàn)閷κ澜绲牧私飧由钊攵郊幼孕?。但知識最重要的應(yīng)該是改變一個人的涵養(yǎng)，讓人學(xué)會謙謹(jǐn)，學(xué)會對更廣闊的未知保持一種敬畏之心。牛頓年老時寫道：“我并不知道我在世人眼中是什么模樣，對我來說，我似乎只像是一個在海邊玩耍的男孩，不時找一顆平滑的卵石，或是比較美麗的貝殼來取悅自己。而真理的大海則橫陳在我面前，一無發(fā)現(xiàn)?！辟M(fèi)孝通先生說：“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！敝R不該成為傲慢與偏見的起點(diǎn)。

費(fèi)先生說：“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！辟M(fèi)先生是在提醒文明傳播者們，不能不考慮鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)和實(shí)際情況，一廂情愿地想把“先進(jìn)文明”灌輸?shù)洁l(xiāng)下人的腦袋中去。也就是說脫離了實(shí)際情況的文化輸出，哪怕動機(jī)是充滿了善意的，也很可能毫無回應(yīng)，乃至于適得其反。

無論是想獲得個人或是想獲得群體的認(rèn)同，都不能演變成一種自我感動的單方面宣講?！斑@是對他（們）好的，所以他（們）應(yīng)該歡天喜地地接受才對”，這背后隱藏了一個很重要的前置主謂框架，那就是“我（們）認(rèn)為”。然而，不站在對方視角去感受、去思考、去行動的“我（們）認(rèn)為”，真的就是對的嗎？這種具有居高臨下意味的強(qiáng)加的善意，往往可能造成的不是進(jìn)步，而是傷害，甚至演變成一種文化霸權(quán)主義。

送去對方需要的，而不是送去“我（們）認(rèn)為”最好的，恐怕才能真的受到歡迎，受到心悅誠服地追隨。

素材對接

她身著中國傳統(tǒng)服飾，在山間汲泉水，在菜地摘時蔬，在幽靜的院落里烹飪傳統(tǒng)美食，日出而作，日落而息，春生夏長，秋收冬藏，一切依照時令而行……四川女孩李子柒，從中國農(nóng)家的衣食住行中取材拍攝視頻，作品散發(fā)著濃濃的煙火味道和田園氣息。這些視頻從國內(nèi)火到了國外，不少外國人通過視頻，開始了解“有趣又好看”的中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而開始喜歡中國人，喜歡這個國家。

李子柒的視頻，沒有對中國文化進(jìn)行直接介紹和夸贊，甚至連臺詞都很少，她只是默默地在那里干著農(nóng)活，偶爾跟奶奶說幾句四川方言。“歪果仁研究協(xié)會”會長高佑思認(rèn)為，李子柒的視頻之所以能吸引外國人，主要是因?yàn)樗撾x了西方人熟悉的工業(yè)化語境，與大城市觀眾的物質(zhì)主義生活方式相去甚遠(yuǎn)，使他們看到了想要的生活。他甚至評論說，李子柒的視頻觸動了人們內(nèi)心最深沉的區(qū)域，“通過視頻你能感受到溫暖，感受到家庭的意義。”

運(yùn)用示例：如今，中國日益走近世界舞臺中央，中國與世界深度融合、相互激蕩，在外國朋友對中國越來越好奇，但卻又充滿著許多提防和誤解的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)講好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國。

灌輸和強(qiáng)加式的講故事方式不僅無法引起人們的共鳴，甚至?xí)a(chǎn)生負(fù)面效果。尤其是，如果完全無視不同的國家和民族在文化方面和語言表達(dá)方式上面的差異，更會對故事的傳播效果帶來不利影響。費(fèi)孝通先生曾說，“文字下鄉(xiāng)”時應(yīng)該考慮中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色，同樣的，輸出中華文化時，也應(yīng)該考慮不同文化間的差異和共通之處。尊重差異，抓住共通的渠道，就像是李子柒的短視頻那樣，呈現(xiàn)人們對真善美的共同追求，呈現(xiàn)人們對于家庭和自然的守望，或許才是那條讓中華文化直抵人心的最平坦最有魅力的通途。