［摘 要］ 南方平定后，元廷面臨著經(jīng)略江南的嚴(yán)峻問(wèn)題。自至元十三年（1276）實(shí)施江南訪賢政策，到元貞大德之際，元廷對(duì)江南士人的籠絡(luò)一直沒(méi)有間斷。元初的訪賢政策顯示出元世祖忽必烈治理江南的雄才大略，在中央和地方行政機(jī)構(gòu)中大量參用南人基礎(chǔ)上，有效緩解了南方的抵制情緒。與此同時(shí)，這種政策也得到了江南士人的積極響應(yīng)，特別是程鉅夫、趙孟頫等人為江南士人仕進(jìn)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵通道，對(duì)提振江南士氣、挽救一代文運(yùn)產(chǎn)生重要意義。

［關(guān)鍵詞］ 元朝 江南訪賢 趙孟頫

［基金項(xiàng)目］ 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“易代之際文學(xué)思想研究”（14ZDB073）

［作者簡(jiǎn)介］ 陳博涵，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員，文學(xué)博士（北京 100732）

［DOI編號(hào)］ 10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2023.02.013

南宋滅亡后，元廷最為緊迫的任務(wù)就是如何經(jīng)略江南之地。對(duì)于深受程朱理學(xué)影響的南宋故地，江南士人在接受新朝統(tǒng)治的態(tài)度上，遠(yuǎn)沒(méi)有北方士人那樣主動(dòng)。應(yīng)該看到，自亡金士人入元至南宋滅亡，北方士人40多年的政治經(jīng)營(yíng)和人脈關(guān)系培養(yǎng)，使得南方士人感到相形見(jiàn)絀，這導(dǎo)致了平宋之際江南士人仕進(jìn)的猶豫徘徊。此一局面的打破，得益于元廷持續(xù)不斷的江南訪賢政策，而使這一政策真正發(fā)揮作用，為江南士人群體帶來(lái)政治利好的兩個(gè)關(guān)鍵人物便是程鉅夫與趙孟頫。探討這一歷史進(jìn)程，有助于深入了解元初南方士人群體的創(chuàng)作心態(tài)。

一、元初訪賢與程鉅夫的作用

自南方平定后，元世祖忽必烈就開(kāi)始了持續(xù)的網(wǎng)羅賢才的工作。至元十三年（1276），在南宋呈送降表之際，元廷連續(xù)頒布了兩道納賢的詔書(shū)。一是“前代圣賢之后，高尚僧、道、儒、醫(yī)、卜筮，通曉天文歷數(shù)并山林隱逸名士，仰所在官司具實(shí)以聞”［1］45。二是“亡宋歸附有功官員并才德可用之士，窮居無(wú)力、不能自達(dá)者，所在官司開(kāi)具實(shí)跡，行移按察司體覆相同，申臺(tái)呈省，以憑錄用”［1］45。截至元二十三年（1286），程鉅夫奉旨南下求賢，元廷的訪賢工作大約進(jìn)行了八次之多 ［2］。長(zhǎng)達(dá)十年之久的大規(guī)模訪賢活動(dòng)，一方面確實(shí)與經(jīng)略不斷擴(kuò)大的南方版圖有關(guān)，元廷需要適時(shí)增補(bǔ)官員或籠絡(luò)當(dāng)?shù)刭t達(dá)協(xié)助地方上的政務(wù)管理；另一方面對(duì)新附地區(qū)人才的籠絡(luò)，顯示出忽必烈吏治改革的重要一步。元廷中央機(jī)構(gòu)從形成那天起，就是一個(gè)多族色彩的政治共同體。據(jù)王惲《中堂事記》記載，在中統(tǒng)元年（1260）于燕京設(shè)立的行中書(shū)省的官員結(jié)構(gòu)中，就是一個(gè)融合蒙古人、漢地士人、西域人的多元綜合體，而且漢地士人在行省中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì) ［3］90-97。這有利于元廷加強(qiáng)漢地的穩(wěn)定和治理，也是忽必烈初步經(jīng)略中原的慎重考慮。隨著中樞行政機(jī)構(gòu)的進(jìn)一步完善，元廷新建立的中書(shū)省，作為管理全國(guó)的政務(wù)中心，就不僅限于北方漢地，其治理范圍更隨著南方的新附有了進(jìn)一步的擴(kuò)張。為了更好地經(jīng)略南方，吸納江南士人的策略基本上延續(xù)了元廷經(jīng)略北方的思維慣性。

但是，新附的南方士人在元廷內(nèi)部的地位遠(yuǎn)沒(méi)有漢地士人那么顯赫。在北方歸附之初，忽必烈不僅在自己的顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)中大量任命漢地士人擔(dān)任翰林學(xué)士，而且還在行政機(jī)構(gòu)中讓漢人執(zhí)掌機(jī)要，他任命的十路宣撫司官員中，漢人成為治理國(guó)家的主力軍 ［4］66。隨著漢地士人在元廷地位的鞏固和提升，尤其是得到真金太子的強(qiáng)大支持后，圍繞著許衡、竇默、張文謙等人形成了以義理為宗旨的儒臣群體，并與以理財(cái)為急務(wù)的中樞宰相展開(kāi)了一系列的斗爭(zhēng)，被稱為“反功利思潮” ［5］。遺憾的是，這些重大歷史事件中幾乎鮮有江南士人的身影，他們自然也就不可能成為政治的焦點(diǎn)，也沒(méi)有相應(yīng)的政治地位。作為早期進(jìn)入中央機(jī)構(gòu)的南方降臣謝昌元、留夢(mèng)炎等人，雖然元廷給予了較高的政治身份，但他們始終未能形成有氣候的政治勢(shì)力。至元十三年（1276）開(kāi)始接觸元廷政要、十五年（1277）入職宿衛(wèi)的程鉅夫，在接受忽必烈改直翰林以備顧問(wèn)的旨意后，謝恩自稱是“疏遠(yuǎn)儒生”［6］585，雖是面圣時(shí)的一種卑稱，但卻帶有江南士人濃重的被邊緣化的心態(tài)。

然而，正是這位自稱“疏遠(yuǎn)儒生”的程鉅夫，卻獲得了忽必烈的賞識(shí)與信任 姚從吾認(rèn)為，程鉅夫得到忽必烈的賞識(shí)與信任，能夠得君行道的原因有兩個(gè)：一是相貌出眾，引起了忽必烈的敬重；二是公正評(píng)論賈似道，引起忽必烈的好感和注意?！逗霰亓移剿我院蟮哪先藛?wèn)題》，《姚從吾先生全集》（七）《遼金元史論文下》，臺(tái)灣正中書(shū)局1983年版，第22-30頁(yè)。 ，并在落實(shí)籠絡(luò)江南士人的策略中發(fā)揮了不可或缺的作用。從另一個(gè)角度說(shuō)，忽必烈借著這位江南才俊的政治活動(dòng)能力，改變了元初的吏治格局，在中央和地方行政機(jī)構(gòu)中大量參用南方士人，有效緩解了南方的抵制情緒。

至元十九年（1282），擔(dān)任集賢直學(xué)士的程鉅夫向忽必烈上書(shū)，陳說(shuō)了五件有關(guān)政治得失的事情，其中三件涉及江南情況。一是至元十三年（1276）朝廷頒布的允許江南士人持告敕赴省“換授”以保留原職的政策，在執(zhí)行過(guò)程中并不徹底，導(dǎo)致很多有錢(qián)沒(méi)有告敕的人行賄作假，擾亂了江南的吏治。程鉅夫建議，朝廷應(yīng)派遣有能力的南北官員，協(xié)同地方政府詳細(xì)核查江南州縣亡宋官員姓名，設(shè)立仕籍，登記造冊(cè)，以便辨別前來(lái)“換授”官員的真?zhèn)?，澄清江南吏治。二是南北混一后，除江南行省等大衙門(mén)由朝廷直接派員之外，其余郡縣官員的選任多為貪污狼藉之輩。這種吏治弊端的產(chǎn)生源于北方士人對(duì)江南的偏見(jiàn)，他們不僅不愿意遠(yuǎn)走江南任職，而且還認(rèn)為江南士人“不識(shí)體例”不適合在北方做官。程鉅夫建議，省部應(yīng)詳細(xì)梳理、比較南北方府州司縣各級(jí)官員的任職情況，對(duì)官員進(jìn)行流轉(zhuǎn)式選拔。江南士人可以進(jìn)入北方州縣任職，北方士人也必須赴南方任職。三是建議支付江南州縣官吏俸祿，以革除貪戾之弊 ［6］151-153。程鉅夫的建議大多得到了朝廷的采納，在推動(dòng)江南士人參與元廷政治、打造江南仕宦群體方面，程鉅夫走出了關(guān)鍵一步。

至元二十三年（1286），借著集賢院的成立，程鉅夫又連續(xù)上書(shū)，他提議朝廷在監(jiān)察機(jī)構(gòu)中參用南方士人，并建議再次遣使江南，搜訪遺賢。程鉅夫說(shuō)：“臣竊惟國(guó)家自平江南以來(lái)，內(nèi)而省部、密院等衙門(mén)，外而行省、行院、宣慰司、總管府州縣官，并皆參用南人，惟御史臺(tái)、行臺(tái)、按察司獨(dú)不用南人?！保?］159由此可見(jiàn)，程鉅夫多年的努力得到了回報(bào)，中央和地方行政機(jī)構(gòu)在參用南人問(wèn)題上已初見(jiàn)成效，只是在監(jiān)察系統(tǒng)中還缺少南方士人的聲音。程鉅夫建議御史臺(tái)、行臺(tái)、按察司也應(yīng)該參用南人，這是因?yàn)槟媳憋L(fēng)俗不同，若不參用各處人員，便不能盡知各地政府工作的利害得失，也就起不到監(jiān)督糾察的作用［6］159。程鉅夫積極爭(zhēng)取南方士人話語(yǔ)權(quán)的努力，引起了朝中大臣的不滿，但是從經(jīng)略江南的角度看，程鉅夫的建議固然是遵循了忽必烈的意圖。從程鉅夫官拜侍御史來(lái)看，忽必烈對(duì)其建議還是非常重視的，也因此打開(kāi)了監(jiān)察系統(tǒng)任用南人的先例。 《元史》載，至元二十三年二月，程鉅夫陳奏御史臺(tái)參用南人后，忽必烈便征詢了御史大夫玉速鐵木兒的建議，玉速鐵木兒認(rèn)為應(yīng)該選拔有賢能的人。這種沒(méi)有明確態(tài)度的回答，實(shí)際上是在回避參用南人問(wèn)題。忽必烈聽(tīng)出了言外之意，便指責(zé)御史臺(tái)所用漢人也并非都是賢能之士，他說(shuō)：“汝漢人用事者，豈皆賢邪？”（《元史》卷十四本紀(jì)第十四《世祖十一》，中華書(shū)局1976年版，第287頁(yè)。）至元二十四年，忽必烈下旨拜程鉅夫?yàn)橛分胸?，遭到臺(tái)臣的反對(duì)，忽必烈大怒說(shuō)：“汝未用南人，何以知南人不可用？自今省部臺(tái)院，必參用南人。”（《元史》卷一百七十二列傳第五十九《程鉅夫傳》，第4016頁(yè)。）然而，省臺(tái)等中央機(jī)構(gòu)參用南人的政策，在忽必烈之后基本被廢除?！敦晭熖﹤鳌氛f(shuō)：“自世祖以后，省臺(tái)之職，南人斥不用?！保ā对贰肪硪话侔耸吡袀鞯谄呤?，第4295頁(yè)。） 與此同時(shí)，程鉅夫還對(duì)朝廷江南訪賢工作的得失進(jìn)行了反思，并建議啟動(dòng)新一輪訪賢工作。他在奏議中指出，朝廷派人到江南求“好秀才”、求“好人”。到底何謂“好人”？“好人”就是無(wú)所不能的人，可以用于一時(shí)，亦可以驗(yàn)于一事，而不是卜相、符藥、工伎等人。程鉅夫認(rèn)為，江南為數(shù)百年涵養(yǎng)之地，必定能找到為朝廷所用的“好人”［6］158。

程鉅夫的多次上書(shū)，深合忽必烈經(jīng)略江南的心意。隨后，御史臺(tái)作出反饋，臺(tái)臣建議：“近奉旨按察司參用南人，非臣等所知，宜令侍御史、行御史臺(tái)事程文海與行臺(tái)官，博采公潔知名之士，具以名聞?！?［4］287至此，程鉅夫奉旨南下求賢水到渠成。至元二十四年（1287），程鉅夫推薦趙孟頫、張伯淳等二十四人赴闕復(fù)命，高效完成任務(wù)。他說(shuō)：“至元二十有三年（1286），余以集賢學(xué)士、行臺(tái)侍御史將旨江南，搜羅遺逸，得二十四人焉。既復(fù)命，朝廷分其半，掌憲諸道，余悉授任有差?！保?］265這一年的訪賢工作，程鉅夫歷經(jīng)浙東、浙西、江東、江西各州縣，向江南士人廣泛傳遞了元廷重用南人的信息，并且還帶來(lái)了兩位影響江南士林的重要人物，一位是南宋太學(xué)生葉李，另一個(gè)是宋宗室趙孟頫。

葉李是元世祖欽點(diǎn)的人物，可見(jiàn)葉李的聲名早就為元人所知。葉李的出名得益于他早年曾聯(lián)合南宋太學(xué)生一起上書(shū)批評(píng)賈似道，奏章末句“前年之師，適有天幸，克成厥勛”，深得元世祖贊許 ［4］4047。所謂“前年之師”，即指南宋開(kāi)慶元年（1259）賈似道與忽必烈兩軍對(duì)壘的鄂州之戰(zhàn)?！斑m有天幸”則是蒙哥汗的突然離世對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)格局的深刻影響，為爭(zhēng)奪汗位，忽必烈不得不放棄南下，班師回朝。這是上天眷顧了宋軍，使賈似道“克威厥勛”，并非他真有卻敵之功。葉李直言不諱的批評(píng)，顯示出其內(nèi)心固有的一片赤誠(chéng)。至元十四年（1277），御史大夫相威向朝廷舉薦了葉李，元世祖立即授其為奉訓(xùn)大夫、浙西道儒學(xué)提舉。至元二十三年（1286），程鉅夫南下行臺(tái)之際，元世祖密諭務(wù)必將葉李請(qǐng)來(lái)。葉李的到來(lái)，使元世祖如獲至寶，基本上五天一次入闕議事。葉李對(duì)江南儒生的貢獻(xiàn)，在于向元世祖陳奏保留學(xué)官體制。他認(rèn)為，朝廷混一區(qū)宇，偃武修文之時(shí)，正需要培養(yǎng)人才，弘揚(yáng)治道，而各道的儒學(xué)提舉及各郡教授正肩負(fù)著這項(xiàng)重任，不宜廢除。葉李建議恢復(fù)提舉司，專(zhuān)門(mén)提調(diào)學(xué)官，教育學(xué)生，為太學(xué)輸送人才，以備國(guó)家錄用，同時(shí)還建議豁免儒戶的徭役 ［4］4048。這些都得到了元世祖的同意。江南士人能夠大量出仕為學(xué)官，或以斯文為系，或?yàn)閲?guó)家作養(yǎng)人才，均離不開(kāi)葉李的這番奏言。葉李令江南士人折服的另外一點(diǎn)，是其顯赫的政治地位。至元二十四年（1287），在尚書(shū)省成立之際，葉李被任命為尚書(shū)左丞，已然位居尚書(shū)省宰相之列［4］296。江南流傳這樣一個(gè)故事，是說(shuō)葉李被元世祖召見(jiàn)后，非常受器重，凡是軍國(guó)大事都要與他商量。一天，元世祖沒(méi)有在朝堂看到葉李，便詢問(wèn)原因，后來(lái)得知腿腳不好，便派人駕著五龍車(chē)去接他，讓他坐著議事。此事見(jiàn)于陶宗儀的記載，他甚至還補(bǔ)充道：“嘗于其孫以道處，見(jiàn)當(dāng)時(shí)所畫(huà)《應(yīng)召圖》，五龍車(chē)中，坐一山野質(zhì)樸之老，其遭遇有如此者。使無(wú)賈似道以發(fā)其正大之論，直一書(shū)生耳，而望功名顯天下，亦難矣?！保?］310無(wú)論故事真假與否，葉李在元廷所獲得的聲名應(yīng)該是盡人皆知的。然而，葉李終因早逝而沒(méi)有發(fā)揮更大的作用。

宋宗室趙孟頫對(duì)士林的深遠(yuǎn)影響，要得益于他廣泛的交際圈子和較長(zhǎng)的仕元經(jīng)歷。趙孟頫自認(rèn)為才能不輸葉李［8］520，但他初次拜官時(shí)為兵部郎中，卻位居葉李之下。大概趙孟頫在行政上并無(wú)太大優(yōu)勢(shì)，而且宋宗室的身份在朝臣看來(lái)畢竟心存芥蒂。然而，趙孟頫出色的文藝才能超越了他的政治身份和政治成就，他在廣泛結(jié)交朝中大臣、擴(kuò)大交際圈子的同時(shí)，也為江南士人的出處進(jìn)退做出了表率。

二、趙孟頫的出處之義

在儒家傳統(tǒng)中，士人出處進(jìn)退的選擇是多元的?？鬃釉鴮⒉?、叔齊、柳下惠、虞仲等人的出處分為三類(lèi)：一類(lèi)是守志保身者，一類(lèi)是降志辱身者，一類(lèi)是避世隱居者?？鬃诱f(shuō)：“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！保?］186朱熹注道：“孟子曰：‘孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。所謂無(wú)可無(wú)不可也?！保?］186 即便孔子能夠做到進(jìn)退自如、無(wú)可無(wú)不可，但一以貫之的社會(huì)關(guān)切總是蘊(yùn)含其中的。孟子通觀了伯夷、伊尹、柳下惠等人的出處之義，指出“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志”，“故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦”，伊尹“自任以天下之重也”，而孔子則是三者的集大成者［9］314。也就是說(shuō)，士人出處進(jìn)退的方式可以隨時(shí)機(jī)而變通，但不變的宗旨卻以道義為遵循，即出處之義的“義”兼有“道義”與“時(shí)宜”兩層含義。

趙孟頫出處進(jìn)退的選擇有其“道義”性，他曾作《詠逸民》十一首，對(duì)古逸民的氣節(jié)操守給予充分肯定，這也堅(jiān)定了他早年不愿出仕的選擇。詩(shī)云：“矯矯孤竹子，求仁斯得仁。于心有不厭，視世等埃塵。俯仰志不屈，又不辱其身?！薄皠谏痉乔?，祿仕吾不茍?！薄肮γ豢蔀?，我志久已安。一聞耆舊傳，使我心悠然?！保?］11-12趙孟頫被推薦入仕與夾谷之奇是分不開(kāi)的。至元十三年（1276），隨著南方的新附，一批北方士人南下為官，夾谷之奇是這批南下的北方官員。至少在至元十四年至十九年間（1277—1282），夾谷之奇先后擔(dān)任過(guò)江南浙西道提刑按察司（路治今浙江杭州）、江北淮東道提刑按察司（路治今江蘇揚(yáng)州）的僉事等職，而他舉薦趙孟頫為翰林國(guó)史院編修官一事應(yīng)在任職杭州期間 《元史·夾谷之奇?zhèn)鳌份d：“會(huì)御史臺(tái)立，擢之奇僉江南浙西道提刑按察司事，既而移僉江北淮東。至元十九年，召為吏部郎中……”（《元史》卷一百七十四列傳第六十一，第4062頁(yè)。）按至元十四年，元廷在南方設(shè)立江南行御史臺(tái)，并置八道提刑按察司，其中包括浙西江南道提刑按察司（路治今浙江杭州）和江北淮東道提刑按察司（路治今江蘇揚(yáng)州）（徐松、文廷式輯，王國(guó)維編《大元官制雜記》，文殿閣書(shū)莊1937年，第54-55頁(yè)），這里的御史臺(tái)應(yīng)指江南行御史臺(tái)。至至元十九年赴任吏部時(shí)止，夾谷之奇至少在這五年間曾任職杭州、揚(yáng)州，擔(dān)任提刑按察司僉事。又趙孟頫在《贈(zèng)別夾谷公》詩(shī)中表明了自己不愿出仕的想法，并說(shuō)：“此別雖非遠(yuǎn)，懷思渺難任?！睉?yīng)作于夾谷之奇離開(kāi)杭州赴任揚(yáng)州之際，而非遠(yuǎn)赴大都吏部之時(shí)。因此，夾谷之奇舉薦趙孟頫之事應(yīng)發(fā)生在任職杭州期間。按楊載在《大元故翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國(guó)史趙公行狀》中的記錄，夾谷之奇舉薦趙孟頫時(shí)的身份是吏部尚書(shū)，此應(yīng)視為對(duì)夾谷之奇的尊稱，因在至元二十五年，夾谷之奇才出任吏部尚書(shū)，此時(shí)趙孟頫已經(jīng)仕元。 ?，但趙孟頫拒絕了夾谷之奇的好意。在夾谷之奇調(diào)任揚(yáng)州之時(shí)，趙孟頫作《贈(zèng)別夾谷公》一詩(shī)表明自己的心跡。詩(shī)云：“青青蕙蘭花，含英在中林。春風(fēng)不披拂，胡能見(jiàn)幽心？相去千里余，會(huì)合大江潯。促席談自古，知我一何深！此別雖非遠(yuǎn)，懷思渺難任。公其愛(ài)體素，尚無(wú)金玉音?！保?］18詩(shī)歌以幽居山林的蘭花起興，以春風(fēng)相拂比喻詩(shī)人與夾谷之奇的相識(shí)，連二人會(huì)面的地點(diǎn)都顯得那么隱逸。詩(shī)人認(rèn)為夾谷之奇是深知自己幽棲之心的人，引為知己，并對(duì)他的離別表示難舍難分，希望他保重身體，常通音訊，不要疏遠(yuǎn)了友情。蘭花之喻本身就有道德高尚、寂寞林泉、不與群芳爭(zhēng)艷的脫俗品質(zhì)。趙孟頫借此表達(dá)了與世隔絕、不求聞達(dá)的幽心，以委婉的方式，拒絕了夾谷之奇的薦舉，但詩(shī)歌末句還是為自己的將來(lái)打算留下了余地。一個(gè)愿與朝廷命官保持聯(lián)系的士人，一個(gè)曾多次感受朝廷南下訪賢的南人 《大元故翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國(guó)史趙公行狀》載，趙孟頫的母親教育他說(shuō)：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書(shū)，何以異于常人？”這說(shuō)明，元廷自至元十三年起多次南下求賢的事情，趙母應(yīng)該是知曉的。見(jiàn)錢(qián)偉強(qiáng)點(diǎn)校《趙孟頫集》，浙江古籍出版社2012年版，第517頁(yè)。 ，無(wú)論如何也難以想象他沒(méi)有出仕之心。至元十九年（1282），夾谷之奇調(diào)任吏部，也恰恰是趙孟頫入仕機(jī)緣的開(kāi)始。

至元二十三年（1286），程鉅夫奉旨南下求賢。在程鉅夫接受任務(wù)之初，元世祖的名單中并沒(méi)有趙孟頫這個(gè)名字，但程鉅夫薦賢的首推人物便是趙孟頫，因此這可能與吏部官員夾谷之奇的推薦有很大關(guān)系。這一次，趙孟頫接受薦舉，北上大都，開(kāi)啟了出仕新朝的仕宦生涯。與他一同北上的還有江西大儒吳澄，當(dāng)然吳澄并沒(méi)有因此出仕，而是在大都生活了一段時(shí)間后便去了江浙。在離別之際，趙孟頫作《送吳幼清南還序》，集中探討了出處問(wèn)題。他說(shuō)：“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國(guó)，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心。然而往往淹留偃蹇，甘心草萊巖穴之間，老死而不悔，豈不畏天命而悲人窮哉！誠(chéng)退而省吾之所學(xué)，于時(shí)為有用耶？為無(wú)用耶？可行耶？不可行耶？則吾出處之計(jì)，了然定于胸中矣，非茍為是棲棲也。”［8］170學(xué)而優(yōu)則仕，是儒家最基本的處世原則，然而天命有別，窮達(dá)不一，不是所有人都能夠順利實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。因此，在這一矛盾中，士人需要審慎地思考“所學(xué)”與“時(shí)用”的關(guān)系，恰當(dāng)選擇自己的出處進(jìn)退，不能茍活于世。至元二十三年（1286）的出仕，對(duì)趙孟頫來(lái)說(shuō)是一次難得的機(jī)緣，雖然有些不情愿，但畢竟還是答應(yīng)了程鉅夫的薦舉。 趙華在《關(guān)于趙孟頫致郭天錫〈應(yīng)酬失宜帖〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中指出，趙孟頫寫(xiě)給郭天錫的《應(yīng)酬失宜帖》應(yīng)作于至元二十三年程鉅夫南下訪賢之際，并認(rèn)為是趙孟頫的“應(yīng)酬失宜”導(dǎo)致了出仕大都的“遠(yuǎn)役之憂”。帖云：“此番應(yīng)酬失宜，遂有遠(yuǎn)役之憂。即雖見(jiàn)爾辭之，尚未知得免否？若必欲行，將何以處之？憂煩不可言。”見(jiàn)《書(shū)法》，2016年第8期。 也可以說(shuō)，趙孟頫此時(shí)以“時(shí)用”衡量出處，其所謂“了然于胸”，蘊(yùn)含著待時(shí)而動(dòng)的智慧和不愿茍活的人生抱負(fù)。他北上之后，雖然羨慕吳澄的翻然歸去，并說(shuō)道“吳君之心，余之心也” ［8］171，但他畢竟沒(méi)有選擇歸去。學(xué)以致用的事功心態(tài)，是趙孟頫擺脫夷夏觀念、出仕新朝的主要因素。他在送序中領(lǐng)會(huì)了吳澄南歸的意味，正如孔孟在其出處觀念中所顯示的那樣，士人會(huì)因時(shí)機(jī)不同對(duì)自己的出處進(jìn)退做出靈活的變通，但儒家固有的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)卻是不變的遵循。

三、南方士人仕進(jìn)與趙孟頫的影響

至元二十三年（1286），程鉅夫南下求賢之后，南方士人通過(guò)薦舉而入仕的方式并沒(méi)有停止，至元二十四年（1287）、二十五年（1288）、二十六年（1289），元世祖先后派遣朝臣多次到江南訪賢。而二十五年（1288）的訪賢，謝枋得成為南方士林的焦點(diǎn)，甚至成為一個(gè)事件。

謝枋得是參與過(guò)宋末抗元斗爭(zhēng)的忠直之臣，宋亡后拒不出仕，隱居閩中以買(mǎi)卜為生，在江南遺民圈子里具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。程鉅夫南下之后，力薦謝枋得，卻被其拒絕。謝枋得在《上程雪樓御史書(shū)》中，以為母守喪的古制和解官持服的大元制典為理由，詳細(xì)申明了盡孝于家，方能盡忠于國(guó)的道理［10］卷四。顯然，程鉅夫并未強(qiáng)人所難。至元二十四年（1287），朝廷又舉薦謝枋得被婉拒。二十五年（1288），在江西行省參政管如德奉旨江南求賢之際，禮部尚書(shū)、翰林學(xué)士承旨留夢(mèng)炎再次推薦謝枋得。謝枋得《上丞相劉忠齋書(shū)》，沒(méi)有給故宋同僚一點(diǎn)情面，他從君臣大義出發(fā)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)拒不降元的堅(jiān)強(qiáng)志意。他甚至懷疑舉薦帶來(lái)的逃遁之苦和困頓受辱，是留夢(mèng)炎心懷不軌，有意加害自己［10］卷四。謝枋得所說(shuō)的困頓受辱，是福建行省參政魏天祐在建寧崇真道院囚禁了他，并迫其北上。在《與參政魏容齋書(shū)》中，謝枋得借用公父文伯之死的典故，意在表明魏天祐的行為是出于對(duì)自己全節(jié)的嫉妒，其所謂“干冒鈞嚴(yán)，不勝悚慄”，即希求速死，以成全自己的氣節(jié)，他說(shuō)：“與周夷齊、漢龔勝，同垂青史，可以愧天下萬(wàn)世為臣不忠者?！保?0］卷四這種堅(jiān)持忠孝節(jié)義的浩然正氣與文天祥如出一轍，是那個(gè)時(shí)代留給我們的深刻印記。北行之際，謝枋得作《初到建寧賦詩(shī)一首》，再次表明以身許國(guó)、舍生取義的高尚節(jié)操。詩(shī)云：“雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。天下久無(wú)龔勝潔，人間何獨(dú)伯夷清。義高便覺(jué)生堪舍，禮重方知死甚輕。南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明?！保?0］卷二由詩(shī)序“魏參政執(zhí)拘投北，行有期，死有日，詩(shī)別妻子良友良朋”可知，這是寫(xiě)給妻子、朋友的訣別詩(shī)，謝枋得并沒(méi)有在詩(shī)中流露一絲的生死離別之痛，反而呈現(xiàn)出誓不降元的錚錚鐵骨。他以龔勝、伯夷的高節(jié)相激勵(lì)，決心赴死，不負(fù)道義。謝枋得堅(jiān)信自己的行為肩負(fù)著萬(wàn)古綱常，將有助于廉頑立懦，維護(hù)社會(huì)風(fēng)教。

謝枋得之所以成為一個(gè)焦點(diǎn)，是因?yàn)樗`行了殺身成仁的儒家精神。至元二十六年（1289），到達(dá)大都的謝枋得，絕食多日后以身殉國(guó)。對(duì)于謝枋得的慷慨赴死，江南士林反響強(qiáng)烈，友人王奕、陳杰、何中、毛直方、葉愛(ài)梅、游古意及門(mén)人張子惠、蔡正孫、魏天應(yīng)、王濟(jì)淵等人均作詩(shī)送別；友人謝翱、王奕、趙澗邊、洪光基、李仲栗以及門(mén)人周岳等人在其身后都有詩(shī)文悼念。例如，王奕送別詩(shī)《和疊山到山陽(yáng)郡學(xué)》云：“君臣分義如能盡，天地鬼神終不忘。自有人心香火在，不消畏壘與桐鄉(xiāng)?！保?1］卷二悼詩(shī)《聞疊山己丑四月七日死于燕》云：“諾士倘能如孔子，殺身未必死盆成。骨埋北壤名山重，冤入南天上帝驚?！保?1］卷二無(wú)論送別詩(shī)還是悼詩(shī)，王奕都對(duì)謝枋得的不世之舉給予了崇高的敬意，并相信這種舉動(dòng)定會(huì)澤被后世，千古流芳。

謝枋得不仕新朝，絕食而死的行為受到南方士人的普遍關(guān)注，似乎延續(xù)著對(duì)文天祥當(dāng)年殉節(jié)時(shí)的情感向度。但是在南方新附十余年后，在朝廷三番五次南方求賢的政策影響下，這種情感已經(jīng)發(fā)生了微妙變化。隨著謝翱元貞元年（1295）的離世，那種群情激昂的亡國(guó)之痛，正在被平和正大之音所代替。由宋遺民組織的“月泉吟社”起到了推波助瀾的作用，吟社主事者以陶、杜為典范，重視詩(shī)歌的寄托感興，具有肇開(kāi)元音的意義［12］。作為遺民以及抗元英雄后人的何中，是這個(gè)思潮轉(zhuǎn)變中的過(guò)渡人物。他身上既保留著父輩忠肝義膽的文化基因，又受到元廷三番五次南下訪賢的影響。他曾在謝枋得北行之際作《別謝提刑》詩(shī)送別，顯示著“主恩天罔極，茍生豈良圖［13］ 431”的忠直之氣。二十年后，受到程鉅夫的招引，他與揭傒斯一同北上游走其門(mén)下，并借機(jī)拜見(jiàn)了許多朝中大臣［14］ 413。從揭傒斯后來(lái)官拜翰林院，步入仕途來(lái)看，他們二人的北行絕非簡(jiǎn)單的游歷而已。只不過(guò)，何中逗留了兩個(gè)月便返鄉(xiāng)了，其真實(shí)原因不得而知。但是，何中不肯茍合于人的個(gè)性以及骨子里存在的忠義氣節(jié)，在出處進(jìn)退的關(guān)鍵時(shí)刻還是產(chǎn)生了重要影響［15］。由此，我們看到了遺民身份在時(shí)光流逝中不斷地被消解，那些信念不堅(jiān)定的遺民或逸民，受舉薦而出仕新朝的情況就變得容易理解了。

當(dāng)我們?cè)俅位氐街x枋得去世前后那段時(shí)間時(shí)，發(fā)現(xiàn)謝枋得盡管受到了南方士林的極力頌揚(yáng)，但步武其后塵的人物幾乎沒(méi)有，也有學(xué)者將其視為南宋的“最后殉葬者”［16］。這也意味著另一個(gè)時(shí)代已經(jīng)開(kāi)啟，即程鉅夫經(jīng)營(yíng)的入仕通道，已經(jīng)再次激活了南方士人的政治熱情，葉李、趙孟頫的入仕對(duì)南方士人出處的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于謝枋得。至元二十六年（1289）的江南訪賢，激發(fā)了另一波人的熱情，即南方文藝人才的仕進(jìn)。為應(yīng)對(duì)大型的寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)，元世祖于至元二十六年（1289）派遣牙牙住僧前往江南搜尋藝術(shù)人才。北上的士人中有后來(lái)以詞學(xué)成名的張炎，以及應(yīng)征途中偶遇溫日觀的書(shū)法家曾遇。他們二人的北游，有著以榮名相期的目的性，并非只是完成寫(xiě)經(jīng)任務(wù)［2］。盡管他們此次寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)，因種種原因，沒(méi)有達(dá)到目的，但是借徑文藝以致身的途徑并沒(méi)有堵塞。元世祖之后，幾乎歷朝都舉行過(guò)隆重的寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)，其中元成宗大德二年（1298），由趙孟頫親自組織的北上寫(xiě)經(jīng)，對(duì)南方文藝人才的仕進(jìn)影響最為顯著。

趙孟頫再次被朝廷啟用是他元貞元年（1295）離任濟(jì)南后的第二年，未赴任，次年年初便收到朝廷詔書(shū)，責(zé)令他組織善書(shū)者赴大都撰寫(xiě)金字《藏經(jīng)》。按楊載所寫(xiě)《行狀》記載，此次寫(xiě)經(jīng)使趙孟頫帶來(lái)的二十多人“皆受賜得官”［8］522。在趙孟頫北上之際，方回作《送趙子昂提調(diào)寫(xiě)金經(jīng)》長(zhǎng)詩(shī)送別，詩(shī)有云：“北門(mén)學(xué)士董此事，一儒迥勝緇輩百。精神如玉鬢如漆，天上知己密如櫛。省臺(tái)要官俱可得，還自管城子中出?！保?7］ 卷二十四“北門(mén)學(xué)士”是對(duì)唐高宗朝二圣并立后， 武后周?chē)舾梢孕拮珵槊?，行參決朝政之實(shí)的文官的特定稱謂［18］。方回以“北門(mén)學(xué)士”相期許，顯然對(duì)趙孟頫此行寄予厚望，加上趙孟頫出色的書(shū)法造詣，他相信寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)的圓滿成功一定會(huì)帶來(lái)豐厚的回報(bào)。其謂“省臺(tái)要官俱可得”，雖有夸張之嫌，卻道出了北上寫(xiě)經(jīng)的事功之實(shí)。方回對(duì)趙孟頫有如此期待，在《送邱子正以能書(shū)入都，并呈徐容齋、閻靖軒、盧處道集賢翰林三學(xué)士》一詩(shī)中，他更加明確地提出了“借徑文藝以致身”的主張。他在詩(shī)中坦言，自古以來(lái)仕進(jìn)之路就非常艱難，能夠邂逅登名的人畢竟是少數(shù)，十之八九都會(huì)沉淪下僚。他指出，身懷絕技的士人要懂得韞櫝而藏、懷才待用的道理，書(shū)法不是無(wú)用之物，“胸中奇者五色筆，可以補(bǔ)天可活國(guó)”。既然士人以能書(shū)聞?dòng)诔ⅲ敲淳蜁?huì)產(chǎn)生它的事功價(jià)值。“公等翰墨今第一，誰(shuí)云識(shí)字不得力。借徑文藝以致身，勛名政要無(wú)心得。九萬(wàn)里迅扶搖風(fēng)，今日朝廷貞觀同。聯(lián)翩房杜肩王魏，試代常何草封事?！保?7］ 卷二十四可謂對(duì)當(dāng)時(shí)文藝才華之于仕進(jìn)的重要性進(jìn)行了較為精確的把握。

蜀籍士人鄧文原是步履這條“終南捷徑”較為成功的一例，他早年曾與張楧有十年之久的共同研習(xí)學(xué)術(shù)的經(jīng)歷，但這并沒(méi)有給鄧文原帶來(lái)仕進(jìn)的機(jī)緣。戴表元說(shuō)：“先是巴西鄧善之與仲實(shí)兄弟交，分一室共居，而題其扁曰‘學(xué)古齋，相與讀書(shū)玩義理于其中，如此十年。而善之以藝選召，且由此而進(jìn)為于時(shí)?！保?9］76大德二年（1298）的寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)，正是鄧文原“借徑文藝以致身”的重要機(jī)遇，戴表元所說(shuō)的“以藝選召”即指此事。方回在《送鄧善之提調(diào)寫(xiě)金經(jīng)》一詩(shī)也說(shuō)：“平生識(shí)字乃余事，倉(cāng)頡科斗揚(yáng)雄奇。飾翠泥金寫(xiě)梵夾，凡善書(shū)者能辦之。至用儒流董厥役，借此進(jìn)賢培邦基?！保?7］ 卷二十四這個(gè)機(jī)遇的到來(lái)，距離上次寫(xiě)經(jīng)已過(guò)去約十年時(shí)間，距離謝枋得殉國(guó)亦近十年，這十年足以消磨南方士人的遺民情結(jié)。遺民氣息較重的牟巘在《送鄧善之》一詩(shī)中也對(duì)鄧文原應(yīng)征的做法給予了充分肯定，他說(shuō)：“此事惟須一艮卦，今朝頓見(jiàn)兩文星。幘溝婁畔傳書(shū)去，人在金坡白玉扃?！保?0］卷四而袁桷的送序更多地關(guān)注出仕后如何保身守志的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子之出也，大言以行道者，夸誣之流也。相時(shí)而行，守身于不辱，謹(jǐn)?shù)帽茈y，貞白而無(wú)愧，斯近之矣?！保?1］440如此看來(lái)，大德間南方士人的仕進(jìn)，已不在于要不要入仕，而在于何時(shí)入仕，更在于出仕后如何做到守身而不辱。寫(xiě)經(jīng)任務(wù)完成后，鄧文原即由學(xué)正調(diào)任崇德州教授。大德五年（1301），擢應(yīng)奉翰林文字。九年（1305），升修撰［21］416。至此，鄧文原顯然已成為元廷省院內(nèi)的一名要員。

總而言之，程鉅夫和趙孟頫，二人前后相繼，在推動(dòng)江南士人仕進(jìn)問(wèn)題上作出了重要貢獻(xiàn)。大德二年（1298）寫(xiě)經(jīng)之后，趙孟頫出任集賢直學(xué)士，行江浙等處儒學(xué)提舉，總攝江南各地學(xué)校教育等事。到至大二年（1309）秩滿，趙孟頫為江南仕進(jìn)通道的暢達(dá)做出了近十年的努力。隨著趙孟頫在仁宗朝的進(jìn)一步顯達(dá)，其威望已覆蓋大江南北?！对贰房偛霉偎五ピ@樣評(píng)價(jià)趙孟頫：“文運(yùn)中微，頹波日靡。公起東南，作天一柱……三百年間，西東萬(wàn)里。雄鳴一代，如公者幾。”［22］2124可謂看到了趙孟頫的出仕，對(duì)振作士氣、挽救文運(yùn)所產(chǎn)生的歷史作用。

［參 考 文 獻(xiàn)］

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［責(zé)任編輯 王洪軍］

Jiangnan Talents Participated in Politics with the Implementation of ?the Policy of Visiting Political Talent in Southern in the Early Yuan Dynasty

CHEN Bo-han

Abstract： After the pacification of the south， the Yuan Court was faced with the serious problem of governing the south. The Yuan Court never stopped enlisting the talents in the south， from the thirteenth year of Zhiyuan （1276） to the period of Yuanzhen Dade， when implemented the policy of visiting political talents in southern. The policy showed Kublai Khans great ability and bold vision governing the south. It helped ease southern resistance effectively， by assigning a number of southerners to the central and local administration post. At the same time， ?this policy also got the active response of Jiangnan talents. In particular， the key passage opened by Cheng Jufu and Zhao Mengfu for Jiangnan talent not only advanced their careers， but also were of great significance in boosting the morale of Jiangnan and saving the literary fortunes of a generation.

Key words： Yuan Dynasty ?Visiting Political Talents in Southern ?Zhao Mengfu