盧玉瑋， 賈發(fā)義

（山西大學(xué)，山西太原 030006）

先蠶禮作為皇后所主持的國(guó)家最高祀典，彰顯了皇家對(duì)農(nóng)桑的重視。據(jù)《通典》記載，唐代的先蠶之禮集中于肅宗之前，尤以高宗、玄宗兩朝為盛。肅宗之后，因鮮少有皇帝在生前冊(cè)立皇后①，故再無(wú)皇后行先蠶禮的記載。先蠶禮的舉行有祈求風(fēng)調(diào)雨順之愿景，但有時(shí)這一祀典的舉行也與皇權(quán)的沉浮有關(guān)。高宗時(shí)期，武后曾多次親祀先蠶，其背后另有內(nèi)涵，不能將之一概論為統(tǒng)治者祈求物豐民足。神龍?jiān)辏?05）武則天禪位于太子李顯，史稱“神龍政變”，此雖迫使武則天提前還政于李氏，但其他有權(quán)勢(shì)的女性不愿就此遠(yuǎn)離朝堂回歸于深宮內(nèi)苑，武則天雖退出政治舞臺(tái)，但是政治權(quán)力并未全部聚集于皇帝手中。在多方勢(shì)力的干涉下，中宗的皇權(quán)愈發(fā)卑弱，韋后一黨借機(jī)炮制祥瑞之兆，為自己造勢(shì)，可見(jiàn)這一時(shí)期皇帝權(quán)威之脆弱性。延和元年（712）八月，睿宗禪位于太子，此后如何擺脫武周時(shí)代的陰霾以及女性政治所帶來(lái)的挑戰(zhàn)成為玄宗無(wú)法回避的問(wèn)題。先天二年（713）三月，玄宗就恢復(fù)了擱置已久的先蠶禮，數(shù)月之后玄宗通過(guò)先天政變翦除太平公主一黨，這場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)以玄宗的勝利而告終。消滅太平公主等政敵只是玄宗重塑皇權(quán)的一個(gè)起始環(huán)節(jié)，如何徹底否認(rèn)女性政治存在的合法性更是玄宗要著重解決的問(wèn)題。王皇后于開(kāi)元二年（714）和開(kāi)元七年（719）再度行先蠶禮，如此頻繁的舉行先蠶禮，或可被視為玄宗試圖收官武周以來(lái)的女主政治，從禮制上終結(jié)武周以來(lái)的亂象。

學(xué)界有關(guān)唐前期政局研究的成果頗多，主要以高宗②、玄宗③兩朝為研究重點(diǎn)。但是鮮有學(xué)者以“先蠶禮”④為中心進(jìn)行論述。本文試圖以唐前期皇后行先蠶禮為中心，分析高宗數(shù)次舉行先蠶禮背后的內(nèi)涵，追溯中宗時(shí)期韋后是如何通過(guò)獻(xiàn)《桑條歌》來(lái)擴(kuò)大自己權(quán)勢(shì)的，并探討玄宗如何利用先蠶禮重塑李唐皇權(quán)。

一、先蠶禮源流及初唐行儀

先蠶禮始于周朝，史籍對(duì)周王后、諸侯夫人行先蠶禮有著詳細(xì)的記載：“天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服；諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服?！盵1]漢代也繼承了這一禮制，只是關(guān)于先蠶地點(diǎn)發(fā)生變化，從原先于北郊先蠶變?yōu)椤靶Q于東郊”[2]。東漢之后戰(zhàn)火頻仍，但史籍中依然保存了部分政權(quán)先蠶禮的運(yùn)作流程以及皇后行先蠶的記錄：

“魏文帝黃初七年，皇后蠶于北郊，依周典也。晉武帝太康六年，蠶于西郊?！涡⑽浯竺魉哪辏加谂_(tái)城西白石里為蠶所，設(shè)兆域，置大殿，又立蠶觀。北齊為蠶坊于京城北之西，去皇宮十八里外?！笾苤?，皇后乘翠輅，率六宮三妃、三、御媛、御婉、三公夫人、三孤內(nèi)子至蠶所，以一少牢親進(jìn)，祭奠先蠶西陵氏神。禮畢，降壇，令二嬪為亞獻(xiàn)終獻(xiàn)，因以躬桑。隋制，先蠶壇，于宮北三里為壇，高四尺。季春上巳，皇后服鞠衣，以一太牢、制幣，祭先蠶于壇上，用一獻(xiàn)之禮。”[3]

魏晉以來(lái)各政權(quán)對(duì)此禮的保存為后世先蠶禮奠定了基礎(chǔ)。及至唐代，“皇后以季春吉巳享先蠶，遂以親蠶”[4]。貞觀元年（627）長(zhǎng)孫皇后便首次行先蠶禮，《資治通鑒》載：“三月，癸巳，皇后帥內(nèi)外命婦親蠶?！盵5]彼時(shí)距離玄武門(mén)事變還不足一年，太宗剛經(jīng)歷過(guò)激烈的政治斗爭(zhēng)，內(nèi)憂雖解，但仍有外患。武德九年（626）頡利可汗率兵直逼長(zhǎng)安，在太宗的主導(dǎo)下唐與突厥締結(jié)“渭水之盟”，突厥退兵，但此事仍令人心有余悸。因此無(wú)論是為了鞏固皇權(quán)還是為了維穩(wěn)政局、安定民心，太宗都亟須進(jìn)行皇位以及王朝合法性的構(gòu)建，而“古代國(guó)家祭祀的儀式性表演能夠建構(gòu)人們的合法性信仰”[6]。長(zhǎng)孫皇后與太宗感情深厚，是太宗成就貞觀之治不可或缺的伴侶，因此由長(zhǎng)孫皇后來(lái)主持這場(chǎng)儀式性表演并無(wú)不妥。在人為的推動(dòng)下，先蠶禮作為一個(gè)重要政治符號(hào)重現(xiàn)，其背后所隱含的政治訴求通過(guò)舉行儀式得以彰顯。數(shù)年之后，貞觀九年（635）三月，“文德皇后率內(nèi)外命婦，有事于先蠶”[7]，長(zhǎng)孫皇后雖兩度率命婦行先蠶禮，但先蠶禮在貞觀年間尚未正式列入國(guó)家高級(jí)祀典的范疇，高宗即位后對(duì)國(guó)家祭禮進(jìn)行了調(diào)整，先蠶禮的等級(jí)也隨之發(fā)生了變化。

二、武后行先蠶禮——高宗權(quán)威的自證

《唐會(huì)要》記載：“永徽三年三月七日，制以先蠶為中祀。后不祭，則皇帝遣有司享之，如先農(nóng)?！盵8]所謂中祀，即僅次于大祀的國(guó)家高級(jí)典禮。永徽年間高宗將先蠶禮列為中祀，可見(jiàn)對(duì)先蠶禮的重視。吊詭的是，史籍均無(wú)王皇后行先蠶禮的蛛絲馬跡，此事也許是高宗有意為之，結(jié)合同年七月立陳王忠為太子一事或許可以解答這一問(wèn)題：

“秋，七月，丁巳，立陳王忠為皇太子，赦天下。王皇后無(wú)子，柳奭為后謀，以忠母劉氏微賤，勸后立忠為太子，冀其親己；外則諷長(zhǎng)孫無(wú)忌等使請(qǐng)于上。上從之。”[9]

《資治通鑒》對(duì)此事的記述并未有異，但是從兩唐書(shū)的記載中可見(jiàn)立陳王為太子一事頗為曲折，《舊唐書(shū)·燕王忠傳》載：

“時(shí)王皇后無(wú)子，其舅中書(shū)令柳奭說(shuō)后謀立忠為皇太子，以忠母賤，冀其親己，后然之。奭與尚書(shū)右仆射褚遂良、侍中韓瑗諷太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、左仆射于志寧等，固請(qǐng)立忠為儲(chǔ)后，高宗許之?！盵10]

《新唐書(shū)·燕王忠傳》載：

“王皇后無(wú)子，后舅柳奭說(shuō)后，以忠母微，立之必親己，后然之，請(qǐng)于帝；又奭與褚遂良、韓瑗、長(zhǎng)孫無(wú)忌、于志寧等繼請(qǐng)，遂立為皇太子?！盵11]

以上三份文本還原了高宗立陳王忠為太子的過(guò)程：王皇后與其舅父柳奭謀立陳王忠為太子，當(dāng)王皇后向高宗提出請(qǐng)求時(shí)，此事很可能遭到了高宗的拒絕，所以才會(huì)有之后柳奭與長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良等人聯(lián)合請(qǐng)立陳王忠為太子?？梢宰糇C此論的正是史料中所用的“固請(qǐng)”“繼請(qǐng)”等詞?！跋刃星皝?lái)說(shuō)服皇帝的人都遭到皇帝的拒絕，所以才有大人物們陸續(xù)出場(chǎng)。正是因?yàn)榛实蹐?jiān)持拒絕，所以才有大臣們‘繼請(qǐng)’和‘固請(qǐng)’”。[12]王皇后雖如愿立陳王忠為太子，但這件事也暴露了一個(gè)足以令她日后陷入險(xiǎn)境的問(wèn)題：她與高宗并非政治盟友，甚至可能存在對(duì)立關(guān)系。這件事發(fā)生在以先蠶禮為中祀之后，但是之后幾年史籍中也并無(wú)王皇后行先蠶禮的只言片語(yǔ)，似乎可以說(shuō)明高宗并不希望王皇后參與先蠶禮或者說(shuō)他不希望留下王皇后與先蠶禮有關(guān)的記載。

顯慶元年（656）三月，武后首次行先蠶禮于北郊?！段墨I(xiàn)通考》載：“顯慶元年三月，皇后有事于先蠶?？傉露耆拢屎笥H祠先蠶。咸亨五年三月，皇后親祠先蠶。上元二年三月，天后親祠先蠶?！盵13]高宗一朝先后四次行先蠶禮，可見(jiàn)先蠶禮在這一時(shí)期頗受重視。然而令人費(fèi)解的是，顯慶元年（656）是高宗在位的第八年，先蠶禮為何會(huì)在此時(shí)舉行，難道僅僅是因?yàn)楦咦趯?duì)武后的情感嗎？若將視野置于永徽時(shí)期政局，或許能窺見(jiàn)一二。

貞觀二十三年（649）太宗離世前，“引無(wú)忌與中書(shū)令褚遂良二人受遺令輔政”[14]，由此確定了高宗執(zhí)政之初的政治模式。但是“這種遺令托孤往往只是老皇帝一廂情愿，新皇帝和這些老皇帝所信托的顧命重臣一般多無(wú)歷史淵源，未必樂(lè)意接受這種監(jiān)護(hù)式輔政”[15]。況且高宗即位時(shí)正值青年，已非需要監(jiān)護(hù)的稚子。永徽六年（655）“廢王立武”之后，兩位輔政之臣也先后被清除出權(quán)力中樞。舊史在提及高宗執(zhí)政的三十余年時(shí)，格外注重永徽時(shí)期的統(tǒng)治，這與永徽時(shí)期重臣輔政的政治模式有很大關(guān)系，《新唐書(shū)·長(zhǎng)孫無(wú)忌傳》為永徽政局冠以“永徽之政”的名號(hào)：

“初，無(wú)忌與遂良悉心奉國(guó)，以天下安危自任，故永徽之政有貞觀風(fēng)氣。帝亦賓禮老陳，拱己以聽(tīng)。綱紀(jì)設(shè)張，此兩人維持也。既二后廢立計(jì)不合，奸臣陰圖，帝暗于聽(tīng)受，卒以屠覆，自是政歸武氏，幾至亡國(guó)?！盵16]

《新唐書(shū)》將長(zhǎng)孫無(wú)忌與褚遂良的失勢(shì)視為“貞觀風(fēng)氣”的終結(jié)，此后大權(quán)盡歸于武氏。《資治通鑒》在提及永徽時(shí)期的政風(fēng)時(shí)也曾言：“永徽之政，百姓阜安，有貞觀之遺風(fēng)。”[17]史家關(guān)于“永徽之政”的說(shuō)法不啻為將永徽時(shí)期所取得的成果視為貞觀之治的遺產(chǎn)，而這種敘述模式事實(shí)上也是在暗示長(zhǎng)孫無(wú)忌倒臺(tái)以后，唐高宗的政治成就實(shí)在乏善可陳，永徽之后的數(shù)年執(zhí)政只是在為武則天掌權(quán)進(jìn)行鋪墊。孟憲實(shí)指出：“高度評(píng)價(jià)永徽時(shí)期，其實(shí)質(zhì)意義是從一個(gè)角度對(duì)顯慶此后的政治進(jìn)行了否定。”[18]對(duì)于高宗而言，當(dāng)托孤輔政的政治模式結(jié)束，為了防止彼方勢(shì)力反撲，他必須采取諸多手段來(lái)鞏固權(quán)力，“其中最主要的做法就是將權(quán)力儀式化，借以宣揚(yáng)皇帝的權(quán)威”[19]。正如大衛(wèi)·科澤所說(shuō)：“權(quán)力神圣化的邏輯結(jié)果就是統(tǒng)治者的神圣化，即統(tǒng)治者既不依靠武力更不依靠幻象，而是以賦予他的超自然力量進(jìn)行統(tǒng)治?！盵20]由此可知為何自顯慶元年（656）始，高宗對(duì)先蠶禮的舉行樂(lè)此不疲。

上元二年（675）武則天最后一次行先蠶禮，史載：“三月丁巳，天后親蠶于邙山之陽(yáng)?！盵21]這次先蠶活動(dòng)“百官及朝集使皆陪位”[22]，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了皇后應(yīng)該享有的規(guī)格。此舉不禁讓人回想起麟德二年（665）四月，高宗曾經(jīng)“講武于邙山之陽(yáng)?！盵23]有學(xué)者認(rèn)為，武則天在邙山行先蠶禮是為了顯示自己與高宗平起平坐的地位[24]。此時(shí)高宗雖常年苦于風(fēng)眩之癥，但尚未病入膏肓。此舉恰恰證明了高宗與武則天二人在政治上的配合，“高宗將武則天視為其皇權(quán)的延伸，甚至提高到充當(dāng)皇帝政治代言人的角色”。[25]武則天并無(wú)外戚與勛臣的協(xié)助，她能重回宮廷乃至被冊(cè)立為皇后都源于高宗的支持。若言永徽時(shí)期高宗與王皇后在政治上已然分途，那么武則天與高宗則是同處一個(gè)陣營(yíng)的盟友。先蠶禮本就是皇后率領(lǐng)命婦所進(jìn)行的國(guó)家高級(jí)祀典，此舉能令武皇后身份合法化，武則天權(quán)威的塑造又何嘗不是高宗皇帝權(quán)威的自證？換言之，“儀式作為象征性的行為與活動(dòng)是展現(xiàn)和建構(gòu)權(quán)威的權(quán)力技術(shù)，而政治權(quán)力也不僅僅表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的強(qiáng)制，而是力圖呈現(xiàn)為一種合法合理的運(yùn)用”。[26]高宗之所以會(huì)大肆利用先蠶禮，除了看重先蠶禮所承擔(dān)的政治功能，還因?yàn)橹T禮之中唯有這一祀典能夠在促使皇后權(quán)力名正言順的同時(shí)鞏固皇帝權(quán)威。但是先蠶禮若要取得如此成效存在一個(gè)前提，即皇帝與皇后務(wù)必為政治同盟。一旦帝、后二人出現(xiàn)分歧或者皇帝勢(shì)弱、皇后強(qiáng)勢(shì)，那么先蠶禮就不會(huì)發(fā)揮維護(hù)皇權(quán)的作用而是變成皇后結(jié)黨營(yíng)私的工具，中宗與韋后就是例證。

三、獻(xiàn)《桑條歌》——皇權(quán)羸弱的產(chǎn)物

神龍?jiān)辏?05）中宗復(fù)位，武周王朝終結(jié)，“后武周時(shí)代”⑤拉開(kāi)了帷幕。張柬之等五人因功封王，顯赫一時(shí)。然而翌年，五人獲罪被貶以致客死異鄉(xiāng)。張柬之等人有此下場(chǎng)，與武三思等政敵的攻訐不無(wú)關(guān)系，但是中宗也發(fā)揮了關(guān)鍵作用。從敬暉被貶的詔書(shū)可看出中宗對(duì)五人的態(tài)度：“暉等因興甲兵，劃除妖孽，朕錄其勞效，備極寵勞。自謂勛高一時(shí)，遂欲權(quán)傾四海，擅作威福，輕侮國(guó)章，悖道棄義，莫斯之甚?！盵27]這充分說(shuō)明了中宗對(duì)五人未能審時(shí)度勢(shì)、收斂鋒芒的強(qiáng)烈不滿。五王貶官賜死只是中宗為抑制五人權(quán)勢(shì)的最后一擊，復(fù)位初期，“中宗首先仿效其父高宗當(dāng)年引武則天參政以打擊元老重臣的辦法，也引韋皇后、上官昭容等干練的后妃參預(yù)朝政，借以限制外朝相權(quán)”[28]。但是中宗在朝中沒(méi)有可托付的親信，因此在罷黜五王之后，中宗的皇權(quán)并未因此有所加強(qiáng)，直接受益者反而是韋武一黨。中宗本想效仿高宗抬高皇后地位以強(qiáng)化皇權(quán)，但是韋后與武后當(dāng)年所面臨的環(huán)境實(shí)在是大相徑庭。武后之所以能得高宗青睞結(jié)為盟友，除了個(gè)人感情外，主要緣于她在朝中并無(wú)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而韋后與中宗并非親密的政治伴侶，韋后自身也有稱帝的野心，并且與武三思、上官婉兒等人過(guò)從甚密。神龍?jiān)辏?05）五月，上官婉兒就曾勸說(shuō)韋后“襲則天故事”[29]，雖未立刻改朝換代，但韋后也在積極擴(kuò)張自己的政治勢(shì)力。在假手韋、武除去五王之后，中宗“再無(wú)可以憑借的政治勢(shì)力，因而無(wú)法改變皇權(quán)卑弱的狀態(tài)，只能聽(tīng)任韋武擺布”[28]。

神龍?jiān)晔辉拢谥凶诘闹С窒?，群臣曾為韋后上尊號(hào)“順天皇后”。但彼時(shí)中宗復(fù)位不久，曾經(jīng)大權(quán)旁落的經(jīng)歷如芒刺背，對(duì)五王擁立之功也頗為忌憚，正如他的尊號(hào)“應(yīng)天”是順應(yīng)天意，此時(shí)帝、后同上尊號(hào)表明中宗急于證明其皇位之合法性，但這助長(zhǎng)了韋后的權(quán)勢(shì)。神龍三年（707）八月，中宗再加尊號(hào)，隨后宗楚客“率領(lǐng)百官表請(qǐng)加皇后尊號(hào)曰順天翊圣皇后”[30]。此次帝、后加尊號(hào)恰好為節(jié)愍太子發(fā)動(dòng)政變后的一個(gè)月，因此絕非巧合。景龍?jiān)辏?07）太子李重俊因謀逆被誅，此事與韋后一黨長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)李重俊的打壓有直接關(guān)系?！杜f唐書(shū)》載：“時(shí)武三思得幸中宮，深忌重俊。三思子崇訓(xùn)尚安樂(lè)公主，常教公主凌忽重俊，以其非韋氏所生，常呼之為奴?；騽窆髡?qǐng)廢重俊為王，自立為皇太女，重俊不勝忿恨。”[31]李重俊起兵后先殺武三思父子而后直入宮禁“求韋庶人及安樂(lè)公主所在”[32]。這場(chǎng)政變以太子被殺告終，而其政敵武三思父子二人雖死卻仍獲追封，韋后也于次月再與中宗同加尊號(hào)。韋后上尊號(hào)雖也經(jīng)由中宗首肯，但此時(shí)，上尊號(hào)的意義更多是利于己身，而非利于中宗集中皇權(quán)。景龍政變之后，韋后逐漸開(kāi)始大肆制造自己的“祥瑞故事”。景龍二年（708）“宮中言皇后衣笥裙上有五色云起，上令圖以示百官。韋巨源請(qǐng)布之天下，從之，仍赦天下”。[33]同月，迦葉志忠上表進(jìn)《桑條歌》十二篇，在皇后行先蠶禮時(shí)所用音樂(lè)的問(wèn)題上借題發(fā)揮，來(lái)迎合韋后神化自我的企圖：

昔高祖未受命時(shí)，天下歌桃李子；太宗皇帝未受命時(shí)，天下歌秦王破陣樂(lè)；高宗未受命時(shí)，天下歌側(cè)堂堂；天后未受命時(shí)，天下歌武媚娘；伏惟應(yīng)天皇帝未受命時(shí)，天下歌英王石州；順天皇后未受命時(shí)，天下歌桑條韋；五行六合之內(nèi)，齊首蹀足。應(yīng)四時(shí)八節(jié)之會(huì)，歌舞同歡。豈與夫簫韶九成，百獸獻(xiàn)舞。同年而語(yǔ)哉，伏惟皇后降帝女之精，合為國(guó)母，主蠶桑以安天下。后妃之德，于斯為盛。謹(jǐn)進(jìn)桑條歌十二篇，伏請(qǐng)宣布中外，進(jìn)入樂(lè)府，皇后先蠶之時(shí)，以享宗廟。[34]

迦葉志忠提及高祖、太宗、高宗、中宗等帝未受天命之前，天下百姓皆傳唱歌謠，這種將前代英主與當(dāng)今圣上并列以美化帝王的方式并不罕見(jiàn)。但顯然，迦葉志忠上言的根本緣由是為了迎合韋后而非中宗，否則也無(wú)須提及則天皇后。迦葉志忠將永徽時(shí)期民間傳唱“桑條韋、女時(shí)韋”[35]等民謠與韋氏受命封后相結(jié)合其意昭然若揭。“在中國(guó)古代，祥瑞、音樂(lè)、歌謠等事務(wù)本質(zhì)上屬于政治，它們是政治權(quán)力的工具，也是特定時(shí)代變革的預(yù)兆，常常被用來(lái)預(yù)言以及證明政治權(quán)力變更的合法性，而韋后以祥瑞、音樂(lè)、歌謠為自己受命大造輿論，其稱帝的政治野心可見(jiàn)一斑。”[36]這種輿論造勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于皇后行先蠶禮本身能帶來(lái)的功效，皇后本就為先蠶祀典的主持者，如今傳出韋氏封后前民間就有此歌謠，更可體現(xiàn)韋氏“順天皇后”乃是順承天意。

即便韋后從未正式主持過(guò)先蠶禮也無(wú)關(guān)痛癢，因?yàn)樗呀?jīng)通過(guò)對(duì)“桑條韋”大做文章，以一種看似合情合理合法的方式達(dá)到了自己的政治目的。高宗時(shí)代曾為帝、后兩人鞏固權(quán)威的先蠶禮，如今與民間歌謠一同成為韋后擴(kuò)大勢(shì)力的工具。正如先蠶禮曾經(jīng)被高宗用作自證其權(quán)威的工具，這一禮制在不同的帝王手中會(huì)發(fā)揮不同的作用。中宗因皇權(quán)卑弱為韋后謀私提供了可能，待到強(qiáng)勢(shì)君主主政，先蠶禮便會(huì)再度成為維護(hù)皇權(quán)的禮制。

四、重行先蠶禮——玄宗抵制女主政治

先天元年（713）“三月辛巳，皇后親蠶，自嗣圣、光宅以來(lái)，廢闕此禮，至是重行”。[37]此時(shí)玄宗即位不過(guò)半載卻急于恢復(fù)一個(gè)已被廢止數(shù)十年的典禮，此舉實(shí)在令人疑惑。但若仔細(xì)思量唐隆政變之后盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的政治局勢(shì)，也許可以詮釋玄宗此時(shí)恢復(fù)先蠶禮有何內(nèi)涵。

景云元年（710）七月，相王受禪登基。唐隆政變之后，政局看似再度恢復(fù)平穩(wěn)，但政變只是對(duì)韋后、安樂(lè)公主和上官婉兒等人的清算，而并未影響女性的政治話語(yǔ)權(quán)。太平公主與李隆基姑侄二人在政變時(shí)雖為同盟，但此時(shí)早已勢(shì)如水火。太平公主多次散布流言中傷李隆基，企圖更立太子，史載：“太平公主以太子年少，意頗易之；既而憚其英武，欲更擇暗弱者立之以久其權(quán)，數(shù)為流言，云‘太子非長(zhǎng)，不當(dāng)立’?！盵38]《資治通鑒》還記載太平公主曾在太子身邊安插眼線以監(jiān)視太子的舉動(dòng)：“公主每覘伺太子所為，纖介必聞?dòng)谏?，太子左右，亦往往為公主耳目，太子深不自安?！盵39]而睿宗作為天子，在這些事件中的態(tài)度也頗耐人尋味。景云二年（711）正月，姚崇與宋璟向睿宗秘密進(jìn)言，請(qǐng)求將太平公主遷于東都以安東宮，而睿宗卻認(rèn)為：“朕更無(wú)兄弟，惟太平一妹，豈可遠(yuǎn)置東都！諸王惟卿所慮?！盵40]睿宗的一番話似乎對(duì)太平公主與太子之間的矛盾保持中立態(tài)度。

對(duì)于睿宗這種游移的態(tài)度，李錦繡認(rèn)為：“睿宗看似依違于太平與太子之間，實(shí)際上，睿宗是使二人兩相牽制。隆基因有太平而儲(chǔ)位不穩(wěn)，太平因有太子而不能像其母一樣取兄而代之。”[41]從史料來(lái)看，這番分析是比較合乎情理的，延和元年（712）七月，睿宗決定傳位于太子時(shí)的一席話也體現(xiàn)出他心中城府：“汝以天下事重，欲朕兼理之邪？昔舜禪禹，猶親巡守，朕雖傳位，豈忘家國(guó)！其軍國(guó)大事，當(dāng)兼省之?！盵42]睿宗此語(yǔ)說(shuō)明他只是讓出皇帝之位，卻不想將權(quán)力完全讓出。正因如此在禪位之后，“上皇自稱曰朕，命曰誥，五日一受朝于太極殿?；实圩苑Q曰予，命曰制、敕，日受朝于武德殿。三品以上除授及大刑政決于上皇，余皆決于皇帝”[43]，這種做法難免讓玄宗有掣肘之感。而太平公主倚仗著睿宗，“連結(jié)將相，專謀異計(jì)。其時(shí)宰相七人，五出公主門(mén)，常元楷、李慈掌禁兵，常私謁公主”。[44]玄宗皇位合法性來(lái)源于睿宗的禪讓，所以相比于上皇不愿放權(quán)，太平公主結(jié)黨擅權(quán)更讓玄宗無(wú)法忍受。

先天二年（713）三月在玄宗的授意之下，王皇后行先蠶禮。這一舉措顯然不可能是因?yàn)橹匾曓r(nóng)桑，而是玄宗長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)太平公主等強(qiáng)勢(shì)女性在政治上過(guò)度插手的不滿與反擊。此時(shí)行先蠶禮無(wú)疑是玄宗想整飭女性過(guò)度干政的政治亂象，盡可能地縮小上層女性參政的范圍，也是玄宗這一新興政權(quán)希冀“透過(guò)符號(hào)展現(xiàn)出它比前任更具優(yōu)越性，或通過(guò)復(fù)興更為古老的政治象征建立自身的認(rèn)同和合法性”。[45]先天二年（713）七月，姑侄二人矛盾徹底爆發(fā)，玄宗發(fā)動(dòng)政變，“這一次政變是玄宗登向權(quán)力巔峰的驚險(xiǎn)一躍，它終結(jié)了自武后開(kāi)始的女眷政治，也決定了此后的歷史走向，其意義之重大毋庸置疑”[46]。政變成功之后睿宗徹底放權(quán)，玄宗下制：“朕承累圣之鴻源，荷重光之積慶。昔因多難，時(shí)屬構(gòu)屯，寶位深墮地之危，神器有綴旒之懼。”[47]可見(jiàn)其與太平公主一黨斗爭(zhēng)之不易，而“多難”的源頭在玄宗看來(lái)當(dāng)然是武周以來(lái)女性過(guò)度活躍于政治舞臺(tái)。為了避免再出現(xiàn)皇權(quán)式微的險(xiǎn)象，玄宗利用禮法對(duì)上層女性的政治身份進(jìn)行限制，“開(kāi)元二年正月辛巳，皇后親蠶”[48]。數(shù)年之后，開(kāi)元七年（719），“季春吉巳，享先蠶于西郊”[49]。開(kāi)元年間兩次舉行先蠶禮意味著玄宗迫切需要終結(jié)武周以來(lái)女性執(zhí)政的狀況。先蠶禮其實(shí)無(wú)異于一場(chǎng)政治表演，“正如語(yǔ)言符號(hào)的意義依賴于誰(shuí)對(duì)它的運(yùn)用一樣，合法性象征符號(hào)雖然只是一般的‘所指’，但一旦它被誰(shuí)運(yùn)用、操作或表演，其意義‘所指’，誰(shuí)就成為制度的‘所指’，成為制度的合法性敘事的指向”，[50]玄宗正是通過(guò)這種方式提升李唐權(quán)威，將上層女性規(guī)范于新的政治框架中。

先蠶禮為祭祀蠶神之禮，彰顯了國(guó)家對(duì)農(nóng)桑的重視。貞觀元年（627），為了皇位以及王朝合法性的構(gòu)建，長(zhǎng)孫皇后行先蠶禮，這一禮制作為一個(gè)重要政治符號(hào)得以重現(xiàn)。但此時(shí)先蠶禮尚未被正式列入國(guó)家祭祀系統(tǒng)，直到永徽三年（652）先蠶禮才被提升為中祀。高宗時(shí)代，先蠶禮儼然是權(quán)力儀式化的重要環(huán)節(jié)?！皬U王立武”之后，武后多次行先蠶禮，其背后暗含高宗欲通過(guò)此舉自證權(quán)威，因此這不僅是武則天權(quán)威的塑造，也是高宗皇權(quán)儀式化的重要一步。中宗時(shí)期，皇權(quán)羸弱，韋后通過(guò)制造祥瑞、授意其黨羽獻(xiàn)《桑條歌》十二篇神化自身以進(jìn)行政治角逐。玄宗即位之后恢復(fù)了擱置已久的先蠶禮，此舉說(shuō)明玄宗試圖依托先蠶禮糾正上層女性自武周以來(lái)過(guò)度參與政治的狀況，從禮制上終結(jié)武周以來(lái)的政局，讓女性發(fā)揮原本應(yīng)該發(fā)揮的政治作用。

注釋：

①自玄宗廢王皇后之后，唐代皇帝在生時(shí)立后者，唯有肅宗、德宗（昭德皇后于封后當(dāng)天去世）、昭宗三人。學(xué)界關(guān)于唐帝王生前未立皇后的討論集中于玄宗、憲宗二人。黃永年先生認(rèn)為玄宗正是出于對(duì)后妃干政有著清醒認(rèn)識(shí)所以在廢黜王皇后之后，不論是寵幸武惠妃還是楊貴妃，都不愿再授其皇后權(quán)柄，見(jiàn)黃永年“說(shuō)唐玄宗防微杜漸的兩項(xiàng)新措施”，《燕京學(xué)報(bào)輯刊》，2003 年第15 期。李文才指出玄宗廢黜王皇后之后不立皇后是出于防范后妃干政的有意識(shí)有目的的政治行為，并提出防范后妃干政才是憲宗不立皇后的根本原因，見(jiàn)李文才“試論唐玄宗的后宮政策及其承繼——〈太平廣記〉卷224‘楊貴妃’條引〈定命錄〉書(shū)后”，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2007 年第2 期。黃永年先生也在《唐史十二講》一書(shū)中也指出，懿安太后未能在憲宗朝成為皇后更多還是從政治上考慮，見(jiàn)黃永年《唐史十二講》，北京中華書(shū)局出版，2007 年?？梢?jiàn)唐后期多數(shù)皇帝未能在生前立后與忌憚后妃干政一事有直接關(guān)系。

②高宗朝政局一直為學(xué)界研究之重點(diǎn)，故此處只簡(jiǎn)要梳理。參見(jiàn)：李鴻賓，梁民“唐高宗武后東巡及其政治的轉(zhuǎn)化”，《理論學(xué)刊》，1992 年第2 期；孟憲實(shí)“論高宗、武則天并稱‘二圣’事”，《中華文史論叢》，2011 年第2 期；李琰“唐高宗乾封封禪與其權(quán)力回?cái)n——以武則天降禪亞獻(xiàn)為例”，《北京社會(huì)科學(xué)》，2015 年第6 期；吳麗娛“試論唐高宗朝的禮法編纂與武周革命”，《文史》，2016 年第1 期；李永“唐高宗、武則天政局與大明宮的重建與塑造”，《中華文史論從》，2019 年第3 期，等等。

③余海濤認(rèn)為開(kāi)元之初唐玄宗開(kāi)始了以革除武周、重建女性與政治關(guān)系、神化李唐為中心的開(kāi)元革新運(yùn)動(dòng)，見(jiàn)余海濤“后武周時(shí)代女性政治研究”，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014 年。周其力探討了自中宗以來(lái)李旦政治勢(shì)力的消長(zhǎng)以及禪位前后與玄宗之間的政治矛盾，見(jiàn)周其力“唐睿宗政治勢(shì)力的消長(zhǎng)研究”，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021年。李錦繡提出睿宗、玄宗父子在唐隆政變成功后即已產(chǎn)生矛盾，太平公主在與玄宗的斗爭(zhēng)中實(shí)際上也有睿宗的支持，見(jiàn)李錦繡“試論唐睿宗、玄宗地位的嬗代”，《原學(xué)》第3 輯，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1995 年，第161-179 頁(yè)。唐雯認(rèn)為玄宗與睿宗即太平公主在政變之前就有著激烈的政治較量，政變成功后玄宗通過(guò)削弱政變功臣郭元振的權(quán)柄、最終掌握所有的權(quán)力，見(jiàn)唐雯“唐國(guó)史中的史實(shí)遮蔽與形象建構(gòu)——以玄宗先天二年政變書(shū)寫(xiě)為中心”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2012 年第3 期。此外，唐雯還通過(guò)墓志資料探討了先天政變前夕太平公主與玄宗對(duì)北衙禁軍統(tǒng)領(lǐng)權(quán)的爭(zhēng)奪，見(jiàn)唐雯“新出葛福順墓志疏證——兼論景云、先天年間的禁軍爭(zhēng)奪”，《中華文史論從》，2014 年第4 期。

④學(xué)界有關(guān)先蠶禮的研究多集中于清代，唐代先蠶禮的研究成果較少，參見(jiàn)：宗宇對(duì)歷代皇室后妃親蠶歷史和先蠶禮儀進(jìn)行了追溯，雖涉及唐代，但并非其研究重點(diǎn)，見(jiàn)宗宇“先蠶禮制歷史與文化初探”，《藝術(shù)百家》，2012 年第S2 期。范芷萌梳理了唐代先蠶禮的舉行儀式，認(rèn)為先蠶禮常被干政欲望強(qiáng)的女性用來(lái)擴(kuò)大自身政治勢(shì)力，是政治角逐中的有力工具，見(jiàn)范芷萌“唐代先蠶禮探析”，《淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016 年第4 期。

⑤余海濤在“后武周時(shí)代女性政治研究”一文中將后武周時(shí)代界定為具有武周時(shí)代特征且武周時(shí)代的影響還持續(xù)存在的一段歷史時(shí)期。文中認(rèn)為后武周時(shí)代起自神龍?jiān)辏?05）的神龍政變，止于開(kāi)元十三年（725）的開(kāi)元封禪。參見(jiàn)余海濤“后武周時(shí)代女性政治研究”，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014 年。