文_李雪峰

韓國國立群山大學(xué)人文學(xué)院

內(nèi)容提要：朝鮮時期的金正喜，受清代學(xué)者、書家的影響，虛心學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，并積極吸收中國大陸的書法思想，同時向中國大陸介紹朝鮮半島優(yōu)秀的文化成果。金正喜對詩文、金石考證、書畫、篆刻等皆有涉獵。在中國期間，他接受了乾、嘉學(xué)派注重考據(jù)的治學(xué)方法和碑學(xué)書法觀點。他的書法成就得益于多方面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。其“秋史體”的出現(xiàn)，對當(dāng)時朝鮮半島書壇陳陳相因的書風(fēng)陋習(xí)可謂是一次革命性顛覆，在朝鮮書藝史上獨樹一幟，別具一格。隨著時間的推移，相信其必將越來越受到海內(nèi)外學(xué)人的關(guān)注。

金正喜生于朝鮮正宗十年（1786），卒于哲宗七年（1856），慶州人，字元春，別署阮堂、詩庵等，“秋史”是其代表性雅號。他學(xué)識淵博，詩、書、畫、印皆工，尤以書藝著稱。金正喜通過科舉及第，曾官拜參判。后在憲宗七年（1840）被卷入一場派系斗爭，以致全家破產(chǎn)，自己也被流放到濟州島，10年后獲赦，但不久又因禍涉及其他事件，再次被流放咸鏡道北青2年。獲釋后歸京，寓居果川，直至哲宗七年（1856）去世，享年71歲。有金石學(xué)著作《禮堂金石過眼錄》、詩文集《覃研齋詩稿》《阮堂集》等。（圖1）

圖1 金正喜像

一、書法師承

金正喜的書法代表了朝鮮書法藝術(shù)的較高水平，是繼“統(tǒng)一新羅時代”書圣金生（711—791）之后的又一座高峰。二人在朝鮮書藝史上被譽為“二金”，時人稱金正喜為“書壇亞圣”。

金正喜是朝鮮英祖（1694—1776）的附馬月城尉金漢藎（1720—1758）的曾孫。金漢藎熱衷于中國的“二王”書法，初習(xí)“松雪體”，晚以鐘繇、王羲之、石峰（韓濩，號石峰，朝鮮書法家）書為師法。祖父金頤柱（1730—1797），亦師法王羲之書體。伯父金魯文（1747—1797），官拜開城留守。父親金魯敬（1766—1840），官至大司憲，是一位飽讀經(jīng)書的學(xué)者。金正喜可謂出身書香門第，家學(xué)淵博。

金正喜早年受業(yè)于朝鮮學(xué)者樸齊家（1750—1805）。樸齊家曾三度訪問北京的書法名家，受到《四庫全書》總編纂紀昀的特別禮遇。與“揚州八怪”之一羅聘，以及伊秉綬、張問陶、法梧門、孫星衍、桂馥等中國書法史上的碑派名家有所交往。遺憾的是，他只有為數(shù)不多的繪畫和幾件書法作品存世。他不是寫字匠，而以其詩文的成就被世人稱為書法家，他關(guān)于書法的高明見解給予后來者很大的啟發(fā)和引導(dǎo)。他的書法受中國碑派革新影響較小，但在原有的因襲中流露出一種高品格的境界，并通過深奧的學(xué)問顯露出來。

金正喜的父親金魯敬作為使者曾與朝鮮學(xué)者申緯（1769—1845）一道訪問過北京。申緯，號紫霞，詩、書、畫三絕，學(xué)養(yǎng)深厚。作為使節(jié)，申緯到過中國，訪問翁方綱并執(zhí)弟子禮，與吳嵩梁、周達、蔣秋吟諸名士相交往。其文集《警修堂全稿》對法帖議論頗多，其書法學(xué)明末董其昌。董其昌書法于清朝建立后傳入朝鮮?？梢哉f，正宗的董體傳入朝鮮是從申緯開始的。申緯對當(dāng)時清朝金石學(xué)者關(guān)于北碑書風(fēng)的革新有著自己獨特的思考，在探索古法問題上有著堅持不懈的努力。

樸齊家、申緯屬于文人學(xué)者，和他們的專業(yè)修養(yǎng)相比，書法處于從屬地位。但他們對碑學(xué)和帖學(xué)的卓越見識，對匡正當(dāng)時朝鮮書界沉積的陋習(xí)和提高書法格調(diào)有著莫大的功績。

金正喜從父親及前輩樸齊家、申緯那里學(xué)到了許多關(guān)于中國的知識，早年就對中國書法有所了解，其書法最初模仿顏真卿和董其昌。金正喜和中國結(jié)緣，是由于其父金魯敬和老師樸齊家的關(guān)系。他很早師從樸齊家，獲知當(dāng)時中國有實事求是的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，了解到同時期的紀昀、翁方綱、阮元諸大家的學(xué)問。后來作為使節(jié)往來中國的父親又不斷給予他教誨和鞭策。1809年（清仁宗嘉慶十四年，朝鮮純宗四年）冬至，金正喜跟隨其父訪清，時年24歲。金正喜在來中國之前，就已經(jīng)對書法下過功夫，在本國頗有書名。來到北京后，他在文史和書法方面得到許多清朝學(xué)者與文人的贊許。他先后拜見學(xué)界大儒翁方綱、阮元等人，向他們請教經(jīng)史、詩文、書法、金石鑒賞等學(xué)問。[1]（圖2）

圖2 金正喜 初夏感興

二、書法特色

在中國期間，金正喜接受了乾、嘉學(xué)派注重考據(jù)的治學(xué)方法和碑學(xué)書法觀點，同時收集了許多金石碑版資料，見解和眼界得到明顯提高，從而為其以后的學(xué)術(shù)和書法研究奠定了基礎(chǔ)。

朝鮮的金石學(xué)研究雖然有悠久的歷史，可是在金正喜以前的時期，基本上局限于拓本搜集、金石鑒賞、題跋等。而金正喜在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，通過對有關(guān)金石的深入考證，為把朝鮮的金石學(xué)研究引上科學(xué)領(lǐng)域作出了很大的貢獻。

金正喜對金石考證的應(yīng)用并未止步于藝術(shù)創(chuàng)作。作為朝鮮考古學(xué)的先驅(qū)，他把在中國學(xué)習(xí)的金石考證的方法論應(yīng)用于對朝鮮古代金石文的研究中。他親自去現(xiàn)場考察，并將遺址文物和文獻記錄作對比、考證，取得了卓越的成就。他不僅考察了《鍪藏寺碑》《真興王巡狩碑》，還在流放咸鏡道北青以后，從考古學(xué)的角度對出土于青海土城的石槍、石斧給出了詮釋，并且證明了出土于平壤附近的《千秋萬歲》銘文磚為中國漢朝時所制。[2]

從朝鮮書法歷史研究和考古學(xué)研究的發(fā)展歷程來看，金正喜并不只是單純地學(xué)習(xí)清朝的金石考證學(xué)，而是對其進行本土化。他將中國的金石考證學(xué)引進朝鮮，并通過對傳統(tǒng)的繼承，最終獲得了突破性的成果。金正喜贊同阮元的觀點，他利用自己所學(xué)的金石學(xué)研究方法，解決了古朝鮮碑刻研究中的許多重要問題。他正確地看待金石文，把金石文當(dāng)作文獻史料的考據(jù)之資。（圖3）

圖3 金正喜 《裴岑紀功碑》（勾勒本）題跋

金正喜是朝鮮末期優(yōu)秀的學(xué)者、書畫家，其詩文、書畫樣樣精通。我們在評價他的成就時，不應(yīng)該忘記的是：他在當(dāng)時中國和朝鮮文化交流史上所秉持的科學(xué)態(tài)度，以及所創(chuàng)造的巨大貢獻。他努力架構(gòu)當(dāng)時中國和朝鮮學(xué)人在學(xué)術(shù)上的聯(lián)系，積極向中國介紹朝鮮半島優(yōu)秀的文化成果，同時批判地吸收中國文化的優(yōu)秀精華。

在金正喜取得的所有成績中，最突出的便是他的書法藝術(shù)成就。他以尊重實際的科學(xué)考證方法，在致力于金石學(xué)研究的同時，還熱衷于書法藝術(shù)創(chuàng)作。（圖4）

圖4 金正喜 尋仲尼以明道七言聯(lián)

阮元《南北書派論》《北碑南帖論》以及晚明以來傅山“四寧四毋”的書學(xué)思想，“揚州八怪”特立獨行、個性高標的藝術(shù)精神對其都有深刻的影響。從用筆結(jié)體上看，清之伊秉綬、鄧石如對其影響甚深。其書法以董其昌、顏真卿為基礎(chǔ)，用筆果敢，點畫具有強烈的節(jié)奏感，看似亂頭粗服，實則緊密奇險。金正喜書法借鑒翁方綱書體，于北碑和南帖深入鉆研，深諳漢隸之妙理，并把朝鮮時期書法的固有面貌與清朝書風(fēng)融為一體，從而達到了一種獨特的藝術(shù)境界，最終形成了清高樸拙的“秋史體”。金正喜書法力追翁方綱，他在阮元的碑帖理論基礎(chǔ)上重新審視歐陽詢書法，同時摻入歐陽詢筆意。由金正喜的書法作品可以看出：自從清朝歸國后，十余年間，他的書法一直沒有脫離翁方綱，其書法理論亦逐漸精深。他上溯漢隸以探尋書法淵源，以清朝碩儒翁方綱、阮元為老師。受老師影響，他悟出書法藝術(shù)的妙諦在于“拙、樸”，也悟到了西漢古隸的奧妙，并鐘情于古鏡銘書法那種質(zhì)拙、勁健的淳古氣息。不難看出，金正喜追求的是一種“怪、奇、丑”的美學(xué)觀。他敢于擺脫傳統(tǒng)的束縛而大膽追求藝術(shù)自由。因此，他的書法常常顯露著古拙美，即拙巧相生，一寓于奇。在各種書體中，金正喜的隸書寫得最有個性。他強調(diào)寫隸書是掌握書法本領(lǐng)之所在，隸書能使人具有深厚的書法修養(yǎng)，也是其書論的重要部分。無疑，他的諸多觀點應(yīng)該是從清朝碑派書家那里接受過來的。除了具有東漢隸書的特點以外，金正喜隸書更多帶著西漢古隸的特點，字形古拙，肆意樸茂，雄強渾厚，線條毛澀直爽。其隸書取法西漢，尚拙而不計工巧，用筆沉厚，結(jié)體奇崛，布白匠心獨運。特別是其所題匾額，具有強烈的“現(xiàn)代性”，其中摻入了很多銅鏡銘文筆意，大小欹側(cè)，參差錯落，變幻莫測，將篆、隸、行融為一體。（圖5）

圖5 金正喜 《郭有道碑》節(jié)臨

有學(xué)者認為，從金正喜的人生歷程來看，其“秋史體”的形成經(jīng)歷了大致五次變化而日臻完善?？傮w來講，以“二王”為中心的帖學(xué)和碑學(xué)在不同時期的混融構(gòu)成了“秋史體”的整個形成歷程：（一）時體習(xí)用期（24歲北京之行前后）；（二）翁方綱書法、八分隸的學(xué)習(xí)期（30歲至40歲）；（三）歐陽詢書法、古隸再解析時期（50歲前后）；（四）碑帖混融期（55歲至63歲，在濟州島流放期間）；（五）“秋史體”完成期（63歲至71歲，流放結(jié)束以后）。其中，24歲北京之行和55歲流放濟州島，可以看作整個歷程的兩個分水嶺。尤其是北京之行以后，金正喜學(xué)習(xí)翁方綱的字，并以此為基礎(chǔ)，同時鉆研、吸收以漢隸和北碑為中心的碑派書風(fēng)、碑學(xué)思想。在此后的濟州島流放期間，他將兩者融會貫通，達到碑帖混融的境界。金正喜終其一生創(chuàng)立“秋史體”，其形成過程其實是對以歐法和漢隸為核心的書法造型美學(xué)的追求過程，體現(xiàn)了“方正”之后的“奇怪”。有學(xué)者認為，“秋史體”是從徹底抗時違世的客觀事實中孕育出來的通神之筆。也就是說，金正喜對碑帖的鉆研歷程以及被流放的經(jīng)歷等客觀事實造就了“秋史體”。

他的前輩樸齊家、申緯未能變革時風(fēng)，而金正喜卻敢于大膽嘗試和創(chuàng)新。探究金正喜的書法歷程，他取得成功的因素是多方面的。第一，與前輩樸齊家、申緯相比較，金正喜擁有更多的書學(xué)資料，對書藝的源流發(fā)展有更加深入的探究，加上長期的實踐，敢于大膽創(chuàng)新，因此獲得了許多新意，進而逐漸萌生了變革書風(fēng)的愿望。由于具有寬博的學(xué)養(yǎng)和卓越的創(chuàng)造力，他終于完成了變革朝鮮書風(fēng)的目的。第二，源于時代的原因。自古憂憤出詩人，憂憤亦會出書家。懷才不遇，坎坷的人生經(jīng)歷鑄就了金正喜異于常人的書法藝術(shù)，其書風(fēng)便是在此種逆境中逐漸形成的。郁悶的情緒與奇崛的行筆渾然交融，形成了其雄強、高古的書法風(fēng)格。金正喜的書法作品中，充斥著郁憤、諧謔等情緒，其筆勢頗有懷瑾握瑜、壯志未酬之神態(tài)。正如中國的徐渭、八大山人等，皆因坎坷的人生閱歷而形成狂怪奇崛的書法特色。金正喜的書法作品蘊含著濃郁的畫意，可謂是書中有畫。他靈活運用中國哲學(xué)的虛實關(guān)系，展現(xiàn)著一種現(xiàn)代的審美意趣。從金正喜的書法作品中，我們明顯感覺到其用筆的真率雄健，結(jié)體的恣肆?xí)邕_，以及書風(fēng)的狂放不羈。

三、書法影響

金正喜身世坎坷，宦海沉浮，備嘗人間辛酸。正是這種種苦難，反而成就了其不朽的書法藝術(shù)?？v觀歷史，許多優(yōu)秀的藝術(shù)家生前常常不被世人看好，甚至他們的作品也不被世人接受。究其原因是他們的審美觀念超越了時代，他們的作品常常難以及時被時人認同，金正喜的書法亦是如此。他的書體是時代的產(chǎn)物，對世間的郁憤不滿和嘲笑形成了他諧謔的結(jié)構(gòu)。他的書法作品格調(diào)高古，具有獨創(chuàng)性，有著現(xiàn)代的審美意識，相信經(jīng)過歲月的考驗，其藝術(shù)價值必將受到人們的關(guān)注。（圖6）

圖6 金正喜 蘭墨合璧帖

金正喜處于時代的變革之中，其書法違背了溫良恭順，遠離了時風(fēng)，強烈的反叛性格會使一般人不易接受，但愈經(jīng)久愈耐看。對他來說，文字既是治愈也是娛樂，既是般若也是菩提，同時也是一種游戲，筆墨對他來說早已與他融為一體。在被罷官流放期間，他致力于學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。金正喜通過書信，和好友、同窗、弟子討論經(jīng)義、金石、天文、地理、歷史、音韻、文字、書畫等領(lǐng)域中蘊含的學(xué)理，癡迷于閱讀，不斷通過學(xué)習(xí)提高藝術(shù)造詣。這個時期既是其學(xué)術(shù)的大成期，也是其書法的成熟期。他是朝鮮實學(xué)派的大師，對經(jīng)學(xué)、金石、詩文、繪畫、篆刻等無所不通。其書法藝術(shù)的成功，得益于多方面學(xué)術(shù)的滋養(yǎng)。其“秋史體”的出現(xiàn)，對當(dāng)時書界陳陳相因的陋習(xí)可謂是一次革命性顛覆，在朝鮮書藝史上獨樹一幟，別具一格。

從時代和社會角度來看，當(dāng)時的東亞正處在東西文化的劇烈轉(zhuǎn)型時期。彼時的朝鮮和中國，以及整個東亞都處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由東向西轉(zhuǎn)變的背景下。作為時代和社會的折射，藝術(shù)語言格局的轉(zhuǎn)化自然也是大勢所趨：嚴肅、端莊、方正的儒家價值體系被打破，對美開始重新審視。金正喜便是高舉“怪異”的大旗向著現(xiàn)代走來的人。當(dāng)然，他的世界是孤獨的，所以他將自己千變?nèi)f化的感情用書法表達出來。從傳統(tǒng)書畫到現(xiàn)代美術(shù)，造型語言被替代或擴大，東亞的書法語言也實現(xiàn)了由碑到帖，再到碑帖混融的轉(zhuǎn)變，美學(xué)也從方正到奇怪，開辟了新領(lǐng)域。從一定程度上來說，通過這樣的金正喜，我們看見了書法的現(xiàn)代和現(xiàn)代書法的開端。