肖永平

所謂“國(guó)際法”①為尊重歷史文獻(xiàn)原貌，本文使用的“國(guó)際法”有時(shí)指國(guó)際公法，有時(shí)指國(guó)際法體系，具體含義要根據(jù)上下文判斷。，既可指國(guó)際公法，也可指與國(guó)內(nèi)法相對(duì)應(yīng)的國(guó)際法體系，因?yàn)楝F(xiàn)代“國(guó)際法已不是傳統(tǒng)的國(guó)際公法，而是反映國(guó)家意志的協(xié)調(diào)，調(diào)整一切國(guó)際關(guān)系的具有法律約束力的行為規(guī)范的總和”［1］（P5）。這些法律或規(guī)則，包括人類社會(huì)共同遵循的強(qiáng)行法或一般法律原則、國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期積累而成的國(guó)際習(xí)慣、反映相關(guān)國(guó)家協(xié)調(diào)意志的國(guó)際條約和各國(guó)用來(lái)規(guī)范對(duì)外關(guān)系的各類法律法規(guī)［2］（P1-19）。

從歷史上看，古代中國(guó)存在一些類似于近代國(guó)際法的規(guī)則，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯在交往中共同信守的禮、信、敬、義［3］（P29）。由于中國(guó)封建王朝只承認(rèn)“天朝”是國(guó)家，通過(guò)朝貢制度維系中國(guó)與鄰邦的不平等關(guān)系，這種國(guó)際交往體制無(wú)法生成以主權(quán)平等為基礎(chǔ)的近代國(guó)際法。

明清時(shí)期，我國(guó)采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，限制國(guó)際通商貿(mào)易及文化交流。當(dāng)近代國(guó)際法在歐洲形成和發(fā)展時(shí)，中國(guó)對(duì)此鮮有人知。一般認(rèn)為，國(guó)際法正式引入中國(guó)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1839年，清朝欽差大臣林則徐到廣州禁煙期間，發(fā)現(xiàn)國(guó)際法有可用之處，便委托美國(guó)人皮特·帕迪克等人翻譯瑞士法學(xué)家瓦特爾所著《國(guó)際法》關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、封鎖、扣船等章節(jié)。1862年，清政府聘請(qǐng)美國(guó)傳教士丁韙良將美國(guó)學(xué)者惠頓的國(guó)際法著作譯成中文，以《萬(wàn)國(guó)公法》為名于1864年正式出版［4］（P50）。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)依仗堅(jiān)船利炮強(qiáng)迫中國(guó)簽訂大量不平等條約。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1840年至1949年間，西方列強(qiáng)強(qiáng)迫歷屆中國(guó)政府簽訂條約或條約性文件1356件，在中國(guó)獲得割地、租界、賠款和治外法權(quán)、內(nèi)河航運(yùn)權(quán)等特權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)主權(quán)，給中華民族帶來(lái)深重災(zāi)難［5］（P11）。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，國(guó)家主權(quán)平等觀念漸為國(guó)人知，反對(duì)不平等條約的呼聲日漸高漲。晚清維新派最早提出廢除或修改不平等條約的要求。在巴黎和會(huì)上，中國(guó)政府代表第一次系統(tǒng)提出修改不平等條約的要求。孫中山堅(jiān)決主張廢除不平等條約，國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)把廢除不平等條約作為政治綱領(lǐng)。南京國(guó)民政府也曾發(fā)布廢除一切不平等條約的宣言。但直到新中國(guó)成立，不平等條約才徹底廢除。

在中國(guó)人民爭(zhēng)取主權(quán)、獨(dú)立和平等的歷史洪流中，一批仁人志士留學(xué)歐美學(xué)習(xí)國(guó)際法，回國(guó)傳播和研究國(guó)際法，同時(shí)運(yùn)用國(guó)際法維護(hù)我國(guó)主權(quán)與安全，為中國(guó)國(guó)際法學(xué)的建立與發(fā)展奠定了不朽基業(yè)。在此歷史進(jìn)程中，武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)科一直發(fā)揮著開(kāi)創(chuàng)、引領(lǐng)作用，被譽(yù)為“珞珈國(guó)際法學(xué)派”。本文首先對(duì)珞珈國(guó)際法學(xué)派追根溯源，再?gòu)膶W(xué)派的構(gòu)成要素和武漢大學(xué)國(guó)際法研究的共同特質(zhì)來(lái)回答珞珈國(guó)際法學(xué)派何以成立，最后提出珞珈國(guó)際法學(xué)派應(yīng)如何完成新時(shí)代賦予的歷史使命。

一、珞珈國(guó)際法學(xué)派的源流

武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)科注重構(gòu)建國(guó)際法體系，綜合研究國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法，不斷開(kāi)拓和豐富國(guó)際法二級(jí)學(xué)科。這是珞珈國(guó)際法學(xué)派區(qū)別于其他國(guó)際法研究的突出特點(diǎn)。

（一） 開(kāi)啟山林：國(guó)際公法學(xué)與國(guó)際私法學(xué)的創(chuàng)立

早在20世紀(jì)三四十年代，周鯁生創(chuàng)立的國(guó)際公法學(xué)和李浩培創(chuàng)立的國(guó)際私法學(xué)對(duì)中國(guó)國(guó)際法學(xué)具有開(kāi)山啟林之功。

1. 周鯁生創(chuàng)立國(guó)際公法學(xué)

1912年成立的湖北省公立法政專門學(xué)校設(shè)法律科，開(kāi)設(shè)國(guó)際公法課程。1929年，國(guó)立武漢大學(xué)設(shè)法律系，同年將國(guó)際公法定為必修課，計(jì)12個(gè)學(xué)分。此后十年，周鯁生一直主講國(guó)際公法。后來(lái)，王鐵崖、趙理海先后在武漢大學(xué)講授和研究國(guó)際公法［6］（P147）。

周鯁生與李四光、王世杰等人發(fā)起籌建國(guó)立武漢大學(xué)，他曾任武漢大學(xué)教授兼政治系主任、法律系主任、教務(wù)長(zhǎng)、武漢大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院士［7］（P49-50）。周鯁生在政治、外交、國(guó)際法、憲法等領(lǐng)域均有精深研究，特別是在國(guó)際法領(lǐng)域獨(dú)著《國(guó)際法大綱》和《國(guó)際法》，創(chuàng)立了國(guó)際公法學(xué)，被譽(yù)為“中國(guó)國(guó)際法之父”［8］（P4）。

《國(guó)際法大綱》是周鯁生在北京大學(xué)授課時(shí)編寫的講義。與多數(shù)西方學(xué)者將國(guó)際法分為自然法與意志法，或者戰(zhàn)時(shí)法與平時(shí)法不同，周鯁生將國(guó)際法分為實(shí)體法與程序法［9］（P19-21）。《國(guó)際法大綱》除導(dǎo)論、附錄以外，本論實(shí)體法卷詳述國(guó)際法的主體、客體、國(guó)際交涉和國(guó)際交涉機(jī)關(guān)，程序法卷闡釋國(guó)際爭(zhēng)議及其解決手段和戰(zhàn)爭(zhēng)法問(wèn)題。該著作是民國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)者移植西方國(guó)際法并使其逐步本土化的重要成果，由商務(wù)印書(shū)館于1929年發(fā)行，后多次修訂重印，被列為當(dāng)時(shí)的大學(xué)叢書(shū)，一度成為東京大學(xué)國(guó)際法必讀書(shū)。2013年，商務(wù)印書(shū)館將其收錄在“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”中再版，說(shuō)明該著作對(duì)我國(guó)國(guó)際法學(xué)具有開(kāi)山啟林之功［9］（P259-297）。

《國(guó)際法》在《國(guó)際法大綱》的基礎(chǔ)上，盡量深化國(guó)際法基本理論，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐，及時(shí)反映中國(guó)學(xué)者的研究成果和國(guó)際社會(huì)的最新動(dòng)態(tài)，設(shè)12章60余萬(wàn)言。作為周鯁生畢生研究和運(yùn)用國(guó)際法的總結(jié)性論著，這種以和平法為主要內(nèi)容的國(guó)際公法學(xué)反映了二戰(zhàn)后《聯(lián)合國(guó)憲章》確立“禁止使用武力”的國(guó)際法原則。韓德培說(shuō)：“這是我國(guó)第一部最有系統(tǒng)、最有權(quán)威的國(guó)際法著作。在我國(guó)，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一部‘前無(wú)古人’的著作。”［8］（P4）《國(guó)際法》全面系統(tǒng)論述了傳統(tǒng)國(guó)際法的實(shí)質(zhì)變化和現(xiàn)代國(guó)際法的最新發(fā)展，分析了大量國(guó)際實(shí)踐和案例，并將中國(guó)實(shí)踐與一般國(guó)際法理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，作出令人信服的分析與論證，堪稱中國(guó)國(guó)際公法學(xué)的集大成之作［10］（P866-878），也是中國(guó)國(guó)際公法學(xué)的開(kāi)山之作。

2. 李浩培創(chuàng)立國(guó)際私法學(xué)

1918年，北洋政府頒布我國(guó)歷史上第一部國(guó)際私法立法《法律適用條例》，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)際私法制度的誕生。1929年以后，國(guó)立武漢大學(xué)法律系開(kāi)設(shè)國(guó)際私法必修課，共六個(gè)學(xué)分，先后由梅汝璈、燕樹(shù)棠、李浩培主講。

李浩培曾任武漢大學(xué)教授兼法律系主任，1985年當(dāng)選為國(guó)際法研究院院士，1993年當(dāng)選為聯(lián)合國(guó)前南斯拉夫問(wèn)題特設(shè)國(guó)際刑事法庭法官［11］（P829-844）。李浩培的學(xué)術(shù)研究跨越國(guó)際公法與國(guó)際私法，均取得了極高的成就。他晚年出版的《條約法概論》《國(guó)籍問(wèn)題的比較研究》《國(guó)際法的概念和淵源》都是傳世經(jīng)典［12］（P333-357）。他于1945年在武漢大學(xué)出版的《國(guó)際私法總論》是中國(guó)學(xué)者早期探索國(guó)際私法學(xué)科體系的代表作。該書(shū)由緒論、總論和附錄組成，緒論分三章論述國(guó)際私法的對(duì)象與定義、國(guó)際私法與國(guó)際公法、國(guó)際私法的歷史發(fā)展，總論分七章闡述系屬因素、當(dāng)事人本國(guó)法主義與住所地法主義、公共秩序、反致與轉(zhuǎn)致、定性、法律規(guī)避、外國(guó)法的適用，附錄部分是《法律適用條例》。該書(shū)參考了當(dāng)時(shí)最新出版的多部英文、法文及德文著作，特別結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)際私法立法，提出自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，堪稱當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者構(gòu)建國(guó)際私法學(xué)科體系的代表性成果［13］（P165）。

（二） 深化學(xué)科：大國(guó)際私法學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)及其他學(xué)科體系的構(gòu)建

1980年，為了響應(yīng)鄧小平關(guān)于大力加強(qiáng)國(guó)際法研究的號(hào)召，武漢大學(xué)率先成立國(guó)際法專門研究機(jī)構(gòu)——武漢大學(xué)國(guó)際法研究所，對(duì)國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法開(kāi)展綜合研究，在韓德培、姚梅鎮(zhèn)、梁西的帶領(lǐng)下，武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)人不斷加強(qiáng)學(xué)科交叉融合，持續(xù)深耕國(guó)際法學(xué)科，創(chuàng)立了大國(guó)際私法學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)、國(guó)際投資法學(xué)、國(guó)際組織法學(xué)，為有效解決我國(guó)改革開(kāi)放年代遇到的國(guó)際法問(wèn)題作出了重要貢獻(xiàn)。

1. 韓德培創(chuàng)立大國(guó)際私法學(xué)

韓德培曾任武漢大學(xué)法律系教授、系主任，武漢大學(xué)國(guó)際法研究所所長(zhǎng)、環(huán)境法研究所所長(zhǎng)，武漢大學(xué)教授會(huì)主席、副教務(wù)長(zhǎng)、校務(wù)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)成立中國(guó)國(guó)際私法研究會(huì)、中國(guó)環(huán)境法研究會(huì)，被推舉為創(chuàng)始會(huì)長(zhǎng)。韓德培在國(guó)際私法、國(guó)際公法、環(huán)境法、法理學(xué)和法學(xué)教育領(lǐng)域均取得突出成就，特別是在國(guó)際私法領(lǐng)域提出的大國(guó)際私法理論成為學(xué)界主流，被公認(rèn)為新中國(guó)國(guó)際私法學(xué)的一代宗師［14］（P20-28）。

韓德培在主編我國(guó)高校第一部《國(guó)際私法》統(tǒng)編教材時(shí)提出大國(guó)際私法體系，力主國(guó)際私法應(yīng)以涉外民事法律關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，其研究不能局限于沖突法問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到涉外民商事關(guān)系的實(shí)體法［15］［16］。他倡導(dǎo)用發(fā)展眼光，結(jié)合國(guó)際民商事關(guān)系的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)研究國(guó)際私法，明確統(tǒng)一實(shí)體法是現(xiàn)代國(guó)際私法不可缺少的組成部分。因此，國(guó)際私法既包括沖突規(guī)范、實(shí)體規(guī)范，又包括程序規(guī)范?；谏鲜龃髧?guó)際私法理論，韓德培主編的《國(guó)際私法新論》和《國(guó)際私法》構(gòu)建了新中國(guó)國(guó)際私法學(xué)的新體系，包括總論、沖突法編、統(tǒng)一實(shí)體法編、國(guó)際民事訴訟法編和國(guó)際商事仲裁法編。作為普通高等教育“十五”規(guī)劃、“十一五”規(guī)劃期間的國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，韓德培主編的《國(guó)際私法》是我國(guó)高等院校采用最廣泛、影響最大、體系最完整的國(guó)際私法教材，榮獲教育部?jī)?yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。

2. 姚梅鎮(zhèn)創(chuàng)立國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)與國(guó)際投資法學(xué)

姚梅鎮(zhèn)曾任武漢大學(xué)法律系教授、副主任，國(guó)際法研究所副所長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)成立中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法研究會(huì)，被推舉為首任會(huì)長(zhǎng)，晚年專注于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法與國(guó)際投資法研究，是我國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)與國(guó)際投資法學(xué)的開(kāi)拓者與奠基人［17］（P23-24）。

姚梅鎮(zhèn)在我國(guó)率先打破傳統(tǒng)法學(xué)分科，從實(shí)際出發(fā)，采取比較綜合研究方法，聯(lián)系國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。他認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法既不屬于國(guó)際公法，也不屬于國(guó)際私法，而是一門以研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系法律問(wèn)題為對(duì)象的獨(dú)立的綜合性法律學(xué)科［18］（P1-9）。他在1989年出版的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論》中以問(wèn)題為中心，按照緒論、跨國(guó)公司、國(guó)際貨物買賣、國(guó)際技術(shù)轉(zhuǎn)讓、進(jìn)出口貿(mào)易管理與控制、國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法和反托拉斯法、國(guó)際貨物運(yùn)輸和保險(xiǎn)、國(guó)際投資、國(guó)際工程承包、國(guó)際支付、國(guó)際信貸與國(guó)際債券、國(guó)際稅法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織、國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中的爭(zhēng)議及其解決等問(wèn)題，構(gòu)建的“總論+六法”①即國(guó)際貿(mào)易法、國(guó)際投資法、國(guó)際貨幣金融法、國(guó)際稅法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織法、國(guó)際爭(zhēng)端解決法。，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)從理論到體系的確立。該書(shū)榮獲國(guó)家教委第二屆高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。

姚梅鎮(zhèn)獨(dú)著的《國(guó)際投資法》首次從資本輸入國(guó)法制、資本輸出國(guó)法制和雙邊、多邊條約的國(guó)際法制出發(fā)，結(jié)合國(guó)際和國(guó)內(nèi)判例、學(xué)說(shuō)，對(duì)比國(guó)內(nèi)立法和國(guó)際立法，對(duì)國(guó)際投資的法律關(guān)系和法律問(wèn)題進(jìn)行全面系統(tǒng)的綜合分析和比較研究，創(chuàng)建了具有中國(guó)特色的國(guó)際投資法學(xué)科體系，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，獲國(guó)家教委第一屆高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。時(shí)至今日，我國(guó)國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《國(guó)際投資法》仍然沿用這個(gè)體系［17］（P24）。

3. 梁西創(chuàng)立國(guó)際組織法學(xué)

梁西曾任武漢大學(xué)國(guó)際法研究所教授、博士生導(dǎo)師，是公認(rèn)的國(guó)際組織法奠基人。梁西在20 世紀(jì)70年代后期首開(kāi)“國(guó)際組織法”課程，出版我國(guó)第一部全面系統(tǒng)論述國(guó)際組織法的專著《現(xiàn)代國(guó)際組織》。梁西認(rèn)為，國(guó)際組織法的體系并沒(méi)有固定模式，既可以將國(guó)際組織法分為組織性條約與行政性法規(guī)，又可以分為對(duì)外關(guān)系法與內(nèi)部關(guān)系法，也可以列舉國(guó)際組織成立、運(yùn)行中的重要事項(xiàng)，還可以分為全球性組織和區(qū)域性組織的法律制度［19］（P12-14）?！冬F(xiàn)代國(guó)際組織》綜合后兩種標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)五編論述國(guó)際組織的基本原理、歷史沿革、法律地位和發(fā)展趨勢(shì)，比較國(guó)際聯(lián)盟與聯(lián)合國(guó)的宗旨原則、組織結(jié)構(gòu)、職權(quán)范圍及活動(dòng)程序，并對(duì)集體安全制度、非殖民化等重大國(guó)際法問(wèn)題進(jìn)行專門論述，介紹區(qū)域性組織、專門性組織和各大洲主要國(guó)際組織的法律制度［20］（前言）。

該書(shū)先后修訂、增補(bǔ)、再版六次，開(kāi)創(chuàng)并逐步完善了中國(guó)國(guó)際組織法學(xué)科體系，特別增加了國(guó)際組織的功能與作用、聯(lián)合國(guó)半世紀(jì)綜述等內(nèi)容。該書(shū)對(duì)國(guó)際組織與國(guó)際組織法的理念、性質(zhì)、形態(tài)、功能、淵源、體系、發(fā)展規(guī)律、關(guān)系協(xié)調(diào)、時(shí)代背景、人類社會(huì)的組織化等基本問(wèn)題作出了論述，提出了結(jié)構(gòu)平衡論、國(guó)際組織法律人格的職能性原則、聯(lián)合國(guó)專門機(jī)構(gòu)的三級(jí)結(jié)構(gòu)論、聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)否決權(quán)的三腳架原理等理論觀點(diǎn)，獲國(guó)家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，成為我國(guó)國(guó)際組織法研究的扛鼎之作［21］（P5-7）。

（三） 開(kāi)拓創(chuàng)新：中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系的奠基

2004年，中央正式啟動(dòng)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（以下簡(jiǎn)稱“馬工程”）。國(guó)際法領(lǐng)域三部馬工程重點(diǎn)教材均由珞珈國(guó)際法學(xué)人擔(dān)當(dāng)首席專家。經(jīng)過(guò)十多年的研究、編寫、修訂和完善，曾令良主編的《國(guó)際公法學(xué)》、黃進(jìn)主編的《國(guó)際私法學(xué)》和余勁松主編的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)》，成為中國(guó)學(xué)者堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，貫徹習(xí)近平法治思想，闡釋中國(guó)國(guó)際法立場(chǎng)與主張，落實(shí)人類命運(yùn)共同體理念，運(yùn)用系統(tǒng)思維構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系的奠基性成果，為我國(guó)建設(shè)國(guó)際法一級(jí)學(xué)科、發(fā)展更具國(guó)際影響力和理論自洽度的國(guó)際法二級(jí)學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《國(guó)際公法學(xué)》是構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系的基礎(chǔ)。它從馬克思主義基本哲學(xué)思想和世界觀及其對(duì)法學(xué)原理和國(guó)際法的有關(guān)論述中，揭示馬克思主義法學(xué)思想中的一些重要國(guó)際法蘊(yùn)涵，如歷史唯物主義與實(shí)在國(guó)際法、辯證唯物主義與動(dòng)態(tài)平衡的國(guó)際法等；全面闡釋習(xí)近平法治思想與中國(guó)國(guó)際法守正創(chuàng)新的關(guān)系以及當(dāng)代中國(guó)對(duì)國(guó)際法的基本立場(chǎng)與貢獻(xiàn)，如統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)內(nèi)法治和涉外法治、倡導(dǎo)全球治理體制變革、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等內(nèi)容；辯證看待國(guó)際法的價(jià)值和功能，特別強(qiáng)調(diào)國(guó)際法和國(guó)際組織在維護(hù)世界秩序和全球治理中的作用和地位，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序；通過(guò)融通國(guó)際法基本理論與部門國(guó)際法制度，兼顧國(guó)際共識(shí)與中國(guó)主權(quán)安全發(fā)展利益，不斷完善國(guó)際公法知識(shí)體系。如第三版增加國(guó)際環(huán)境法、國(guó)際發(fā)展法、網(wǎng)絡(luò)空間法等內(nèi)容，及時(shí)反映了當(dāng)代國(guó)際法理論與實(shí)踐的前沿動(dòng)態(tài)［22］。

《國(guó)際私法學(xué)》是實(shí)現(xiàn)國(guó)際私法中國(guó)化時(shí)代化的標(biāo)志性成果。它以促進(jìn)國(guó)際民商事交往、平等保護(hù)中外當(dāng)事人合法權(quán)益為目的，把習(xí)近平法治思想貫徹落實(shí)到國(guó)際私法理論與實(shí)踐，追求習(xí)近平法治思想的部門化；以我國(guó)法律適用法、民事訴訟法涉外編、仲裁法制度為基礎(chǔ)，系統(tǒng)總結(jié)我國(guó)國(guó)際私法制度的生成、發(fā)展及其科學(xué)性、合理性、實(shí)踐性和先進(jìn)性，完成國(guó)際私法學(xué)科體系的中國(guó)化；聚焦我國(guó)法院、仲裁機(jī)構(gòu)和調(diào)解機(jī)構(gòu)的豐富實(shí)踐，提煉升華我國(guó)的實(shí)踐智慧，在區(qū)際民商事法律沖突、國(guó)際統(tǒng)一實(shí)體法理論與方法、強(qiáng)制性規(guī)范、外國(guó)法的查明等問(wèn)題上提出中國(guó)主張，力求中國(guó)國(guó)際私法實(shí)踐的理論化；構(gòu)建的體系既反映中國(guó)特色、又便于國(guó)際交流；既揭示基本原理、又介紹適用方法；既保持體系完整、又突出重點(diǎn)內(nèi)容，在國(guó)內(nèi)外獨(dú)樹(shù)一幟［23］。

《國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)》是融通國(guó)際與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法律制度的代表性成果。它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想解決中國(guó)問(wèn)題，專門論述中國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序改革中的地位與作用，《中華人民共和國(guó)加入世界貿(mào)易組織議定書(shū)》有關(guān)非歧視待遇的承諾，中國(guó)關(guān)于世界貿(mào)易組織爭(zhēng)端解決的立場(chǎng)與實(shí)踐等注重反映中國(guó)促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張與實(shí)踐，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義涉外法治的豐富實(shí)踐和最新發(fā)展，闡明中國(guó)不僅是以聯(lián)合國(guó)憲章為基礎(chǔ)的現(xiàn)行國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)者，而且是全球治理改革的積極參與者和貢獻(xiàn)者，是和平發(fā)展、合作共贏的國(guó)際規(guī)則和秩序的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者；注意跟蹤和反映調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的國(guó)際法制度和實(shí)踐的新發(fā)展，如數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新挑戰(zhàn)與有關(guān)改革實(shí)踐等；打通傳統(tǒng)法學(xué)分科，整合調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的國(guó)際法規(guī)范與國(guó)內(nèi)法規(guī)范，兼顧宏觀理論與微觀制度、前沿性問(wèn)題與基礎(chǔ)性知識(shí)，初步形成了中國(guó)自主國(guó)際經(jīng)濟(jì)法知識(shí)體系［24］。

二、珞珈國(guó)際法學(xué)派的特質(zhì)

歷史上公認(rèn)的法學(xué)流派都是在法學(xué)領(lǐng)域形成了具有相同或相近的理論預(yù)設(shè)、研究進(jìn)路和基本觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)共同體。其中，理論預(yù)設(shè)是可以說(shuō)明但無(wú)法證明的假設(shè)，乃研究者建立、闡發(fā)其觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)和前提；研究進(jìn)路是科學(xué)研究能夠取得多大影響成果的關(guān)鍵；基本觀點(diǎn)是學(xué)者對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域基本問(wèn)題的主張，對(duì)一個(gè)學(xué)派的生成具有重要影響［25］（P261）。

武漢大學(xué)國(guó)際法研究與教育歷經(jīng)100多年發(fā)展，每個(gè)時(shí)代都有杰出的代表性國(guó)際法學(xué)家領(lǐng)銜，不斷拓展、深化中國(guó)國(guó)際法學(xué)科體系。特別是武漢大學(xué)國(guó)際法研究所成立以來(lái)，培養(yǎng)了一大批活躍在我國(guó)法學(xué)教育、法律外交、涉外法治和國(guó)際組織的杰出人才，他們對(duì)國(guó)際法治秉持共同的理念與追求，對(duì)國(guó)際法律和涉外法律問(wèn)題采用相似的研究進(jìn)路，形成了彼此認(rèn)同、相互包容的基本觀點(diǎn)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》曾報(bào)道“國(guó)際法‘珞珈學(xué)派’初具規(guī)?！保?6］，有學(xué)者專文介紹“珞珈國(guó)際法學(xué)派助力中國(guó)對(duì)外開(kāi)放”［27］（P63-68）。下面從學(xué)派的構(gòu)成要素來(lái)回答武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)科為何可以被稱為“珞珈國(guó)際法學(xué)派”。

（一） 追求國(guó)際法治

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，國(guó)際法學(xué)派的確認(rèn)，主要根據(jù)學(xué)者對(duì)國(guó)際法效力根據(jù)的看法來(lái)劃分［10］（P22-23）。歷史上著名的國(guó)際法學(xué)派，如西班牙教父學(xué)派、格老秀斯學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派，之所以被公認(rèn)為“成一家之言”，是因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)際法效力根據(jù)問(wèn)題給出了符合時(shí)代需要、令人信服的獨(dú)特解答，并以此為起點(diǎn)構(gòu)建價(jià)值統(tǒng)一、邏輯自洽的國(guó)際法理論體系。

周鯁生在論述國(guó)際法的特征時(shí)，從19世紀(jì)以來(lái)的國(guó)際實(shí)踐論證國(guó)際法具有法律約束力，認(rèn)為國(guó)際法是代表各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)協(xié)調(diào)的意志［10］（P4-10）。王鐵崖認(rèn)為，分析國(guó)際法的效力根據(jù)，如果脫離了國(guó)際現(xiàn)實(shí)，即便在邏輯上能夠自圓其說(shuō)或在設(shè)想上很動(dòng)人，理論往往成為沒(méi)有根據(jù)的空話。他主張從法律和事實(shí)兩個(gè)層面分析國(guó)際法的效力根據(jù)，即法律層面是各國(guó)意志的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，事實(shí)層面是國(guó)家往來(lái)的需要［28］（P1-6）。李謀盛認(rèn)為，國(guó)際法的效力根據(jù)是各國(guó)的協(xié)議，而國(guó)際法具有效力的原因是國(guó)際法在國(guó)際關(guān)系中所起的作用［29］（P16）。曾令良認(rèn)為，“意志協(xié)調(diào)說(shuō)”是科學(xué)的國(guó)際法效力依據(jù)理論，它反映了國(guó)際法的本質(zhì)特征和普遍實(shí)踐，因?yàn)閲?guó)際社會(huì)是由不同政治社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及宗教文化差異的國(guó)家組成的，在價(jià)值取向、政治意愿和利益取舍等方面難免發(fā)生矛盾、分歧和沖突。國(guó)際法很難產(chǎn)生于各國(guó)的共同意志，但國(guó)家之間通過(guò)談判、協(xié)商，矛盾可以化解，沖突可以避免。國(guó)際法（尤其是條約）正是通過(guò)談判協(xié)調(diào)各國(guó)意志逐步形成的。不過(guò)，在國(guó)際組織、國(guó)際民間團(tuán)體、跨國(guó)公司甚至私人，越來(lái)越多地參與全球治理的新時(shí)代，它們的意志或多或少反映在有關(guān)協(xié)定和國(guó)際組織的決議中。因此，當(dāng)代國(guó)際法的效力根據(jù)不僅僅是各國(guó)意志的協(xié)調(diào)，還應(yīng)該是各種國(guó)際行為體意志的協(xié)調(diào)［30］（P36）。

上述可見(jiàn)，珞珈國(guó)際法學(xué)人都以國(guó)際法具有法律效力為理論預(yù)設(shè)，都以意志協(xié)調(diào)說(shuō)為基本主張。當(dāng)然，他們的具體主張略有不同，如國(guó)家的意志是統(tǒng)治階級(jí)的意志，還是人民的意志，或者是否應(yīng)該考慮其他國(guó)際行為體的意志，等等。在方法論上，王鐵崖主張從法律和事實(shí)兩個(gè)層面考量的觀點(diǎn)得到了不少學(xué)者的追隨，但到底是“國(guó)家交往的需要”還是“國(guó)際法在國(guó)際關(guān)系中的作用”，學(xué)界仍沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。不管怎樣，上述理論預(yù)設(shè)和基本主張足以形成一個(gè)學(xué)派。

展望未來(lái)，要使珞珈國(guó)際法學(xué)派超越實(shí)證法學(xué)派和蘇聯(lián)國(guó)際法理論，得到國(guó)際上的公認(rèn)，除了堅(jiān)持“意志協(xié)調(diào)說(shuō)”以外，還需要從其他層面或角度解釋國(guó)際法的效力根據(jù)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，“意志協(xié)調(diào)說(shuō)”可以很好地說(shuō)明國(guó)際條約的效力根據(jù)，但對(duì)國(guó)際強(qiáng)行法和習(xí)慣國(guó)際法來(lái)說(shuō)，其解釋力明顯不夠。只有另辟蹊徑，充分反映當(dāng)下國(guó)際社會(huì)與全球治理的特點(diǎn)，才能提出既說(shuō)服自己、又說(shuō)服他人的理論。國(guó)家間的交往利益、共同利益和人類社會(huì)整體利益可以用來(lái)解釋國(guó)際強(qiáng)行法和習(xí)慣國(guó)際法的效力根據(jù)。因?yàn)樵谥鳈?quán)平等的國(guó)際社會(huì)，每個(gè)國(guó)家都有明確的疆土邊界、獨(dú)立的國(guó)家政權(quán)、特定的國(guó)家利益，都把國(guó)家利益作為最高原則，并在國(guó)際交往中追求本國(guó)利益最大化和自身絕對(duì)安全。但歷史和現(xiàn)實(shí)表明，每個(gè)國(guó)家如果都矢志不渝地向著自己設(shè)定的最優(yōu)化目標(biāo)邁進(jìn)，極有可能產(chǎn)生矛盾、沖突、較量甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。在殘酷的斗爭(zhēng)中，人類社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到，片面追求過(guò)度膨脹的自我利益而將他國(guó)視為客體、征服和攫取的對(duì)象，并不是最優(yōu)選擇。特別是在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，國(guó)家之間的交往互動(dòng)越來(lái)越頻繁，安全、環(huán)境等全球性問(wèn)題的邊界越來(lái)越模糊，國(guó)際社會(huì)的整體利益、國(guó)家之間的共同利益和合作利益越來(lái)越多［31］（P135-141）。這些交往利益、共同利益和整體利益就是國(guó)際法效力的客觀根據(jù)。

（二） 注重體系構(gòu)建

武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)科特別注重學(xué)科體系的構(gòu)建，這是運(yùn)用馬克思主義基本原理研究國(guó)際法的主要方法，也是珞珈國(guó)際法學(xué)派的研究路徑。除了前文已介紹的奠基性貢獻(xiàn)以外，黃進(jìn)提出的宏觀國(guó)際法學(xué)認(rèn)為，國(guó)際法已經(jīng)不是傳統(tǒng)的國(guó)際公法，而是一個(gè)調(diào)整一切國(guó)際關(guān)系的具有法律約束力的規(guī)范體系［32］（P3-9）。該主張事實(shí)上得到了我國(guó)教育主管部門的肯定，因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)行法學(xué)教育把國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法都作為法學(xué)二級(jí)學(xué)科來(lái)開(kāi)展教學(xué)與研究工作，這在國(guó)際上也是絕無(wú)僅有的。武漢大學(xué)國(guó)際法研究所也是據(jù)此架構(gòu)組織結(jié)構(gòu)，組織科學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的綜合研究，同時(shí)根據(jù)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略需求，推進(jìn)國(guó)際法學(xué)向精細(xì)化方向發(fā)展，在多個(gè)方向填補(bǔ)、充實(shí)國(guó)際法學(xué)科體系。

例如，劉豐名所著《巴塞爾協(xié)議與國(guó)際金融法》關(guān)于國(guó)際投資金融法、國(guó)際貿(mào)易金融法和國(guó)際貨幣金融法的三分法［33］（P363-375），黃進(jìn)關(guān)于區(qū)際沖突法學(xué)的理論體系，李雙元關(guān)于國(guó)際私法趨同化和國(guó)際民商新秩序的系統(tǒng)論述，余勁松關(guān)于跨國(guó)公司法的開(kāi)拓研究，曾令良關(guān)于歐洲聯(lián)盟法和世界貿(mào)易組織法的體系構(gòu)建，王曦關(guān)于國(guó)際環(huán)境法的體系設(shè)計(jì)，為深化我國(guó)國(guó)際法研究，構(gòu)建國(guó)際法二級(jí)學(xué)科體系作出了重要貢獻(xiàn)［34］（P1-14）。

（三） 秉持公平正義

國(guó)際法產(chǎn)生之初，西方國(guó)家就力圖把持國(guó)際法話語(yǔ)權(quán)，以“為世界造法”之名將其觀念和利益固化為法律規(guī)則。實(shí)在法學(xué)派強(qiáng)調(diào)通過(guò)國(guó)際習(xí)慣進(jìn)行國(guó)際立法，但在20世紀(jì)前，國(guó)際習(xí)慣只是基于“歐美基督教文明國(guó)家”的實(shí)踐。非西方國(guó)家，如中國(guó)、日本、土耳其等，必須整體承認(rèn)歐美的國(guó)際法，才能被接納為“國(guó)際大家庭成員”，這些非西方國(guó)家不能享受國(guó)際公法的各種利益。歐美國(guó)家可以通過(guò)“訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)”和不平等條約處理與非西方的關(guān)系，攝取殖民利益［35］（P40）。二戰(zhàn)以后，由于十月革命和非殖民地化的沖擊，“訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)”和對(duì)非西方國(guó)家的歧視性規(guī)定逐步被廢棄?！拔鞣街行闹髁x”從公開(kāi)轉(zhuǎn)向隱蔽，將國(guó)際法適用機(jī)制與西方體制捆綁在一起，壟斷國(guó)際規(guī)則解釋權(quán)，借國(guó)際法治之名行強(qiáng)權(quán)政治之實(shí)。

以周鯁生為代表的第一代武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)人聚焦領(lǐng)事裁判權(quán)、不平等條約等問(wèn)題的研究，出版《不平等條約十講》《領(lǐng)事裁判權(quán)》等著作，力陳不平等條約對(duì)中國(guó)主權(quán)的極端危害性，主張領(lǐng)事裁判權(quán)“斷乎不能任其存在”。周鯁生在《革命的外交》一書(shū)中，主張采取“主動(dòng)的、攻勢(shì)的”外交，“利用民眾勢(shì)力”來(lái)“打破一切傳習(xí)成見(jiàn)和既存規(guī)則”。他協(xié)助國(guó)民政府以“革命外交”之手段，先后收回漢口、九江英租界［5］（P5）。

黃炳坤在改革開(kāi)放初就指出，舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序是以資本主義國(guó)際分工為基礎(chǔ)，發(fā)展中國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都是按照工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的需求來(lái)分工的，其國(guó)際貿(mào)易制度以發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)，國(guó)際貨幣金融體系以發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)國(guó)際金融網(wǎng)的壟斷為基礎(chǔ)。廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，即在國(guó)際貨幣、金融、貿(mào)易、發(fā)展、原材料等重要領(lǐng)域，把少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家操縱的結(jié)構(gòu)，改變?yōu)榘l(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家都有充分發(fā)言權(quán)和決策權(quán)的制度。這是《建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序宣言》的內(nèi)在原因，必將普遍、持續(xù)影響國(guó)際法各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，一些重要原則，如國(guó)家主權(quán)原則、平等互利原則、優(yōu)惠待遇原則，也將得到重申和加強(qiáng)［36］（P1-6）。

李雙元在21世紀(jì)初指出，國(guó)際關(guān)系可以分為國(guó)際政治關(guān)系、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系和國(guó)際民商關(guān)系。前兩種是國(guó)家間關(guān)系，可謂公的關(guān)系，后者是私的關(guān)系。國(guó)際公法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法和國(guó)際私法分別調(diào)整這三種關(guān)系，共同構(gòu)成國(guó)際法律體系。前兩者是公法范疇，后者屬于私法范疇。國(guó)際社會(huì)既然正在努力構(gòu)建國(guó)際政治新秩序、國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，自然需要同步構(gòu)建國(guó)際民商新秩序。由于國(guó)際民商新秩序是全球整體意識(shí)不斷加強(qiáng)的產(chǎn)物，這種基于國(guó)際共識(shí)建立的國(guó)際秩序應(yīng)是一個(gè)有序、開(kāi)放、靈活的大系統(tǒng)，必須謀求促進(jìn)不同社會(huì)制度、不同發(fā)展水平的國(guó)家、自然人、法人開(kāi)展民商事交流并平等保護(hù)他們的合法權(quán)益，這需要國(guó)際私法從著眼于解決個(gè)案法律適用問(wèn)題轉(zhuǎn)到以構(gòu)建國(guó)際民商新秩序?yàn)槟繕?biāo)，通過(guò)追求實(shí)質(zhì)正義來(lái)改造傳統(tǒng)國(guó)際私法理論與制度［37］（P65-66）。

綜上可見(jiàn)，珞珈國(guó)際法學(xué)派始終把公平正義作為國(guó)際法理論與體系的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。這是珞珈國(guó)際法學(xué)派區(qū)別于“西方中心主義”的關(guān)鍵。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平深刻洞察世界百年未有之大變局，深入思考人類前途命運(yùn)，通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)國(guó)際法基本原則和精神實(shí)質(zhì)、總結(jié)提煉我國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。該理念不僅寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和我國(guó)憲法，為我國(guó)同世界各國(guó)開(kāi)展友好交往與務(wù)實(shí)合作、推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交提供了堅(jiān)實(shí)法律基礎(chǔ)，還陸續(xù)被寫入聯(lián)合國(guó)大會(huì)、安理會(huì)、人權(quán)理事會(huì)及相關(guān)國(guó)際組織重要文件，得到了國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同［38］（P26-27）。人類命運(yùn)共同體理念為珞珈國(guó)際法學(xué)派未來(lái)繼續(xù)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步開(kāi)辟了新境界、指明了新方向、提供了新動(dòng)力。

（四） 站穩(wěn)國(guó)家立場(chǎng)

作為治國(guó)理政平天下的學(xué)問(wèn)，任何時(shí)代任何學(xué)派的國(guó)際法理論本質(zhì)上都是為了維護(hù)本國(guó)的核心利益、協(xié)調(diào)與他國(guó)的利益沖突，或者保護(hù)各國(guó)的共同利益和人類社會(huì)整體利益。國(guó)際公法作為國(guó)家間協(xié)調(diào)意志的體現(xiàn)，其理論主張主要是為了維護(hù)本國(guó)的根本利益和核心利益。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家管理和規(guī)范跨國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的手段，無(wú)不是根據(jù)本國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中的地位與作用，為保障本國(guó)根本利益而建立。即使表面上主要解決私人間利益沖突的國(guó)際私法，其基本理論也與這個(gè)國(guó)家在國(guó)際體制中的核心利益密切相關(guān)［39］（P38-52）。

周鯁生始終把個(gè)人的追求與國(guó)家、民族的命運(yùn)融合在一起。留學(xué)日本時(shí)他加入同盟會(huì)；留學(xué)法國(guó)時(shí)他聯(lián)合留英、留法中國(guó)留學(xué)生，包圍參加巴黎和會(huì)的中國(guó)代表顧維鈞，不讓他在喪權(quán)辱國(guó)的和約上簽字，與國(guó)內(nèi)的五四運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)；二戰(zhàn)結(jié)束后，他不顧個(gè)人安危，與好友胡適公開(kāi)論戰(zhàn)，力主獨(dú)立自主的和平外交政策；1949年前夕，白崇禧曾命令武漢大學(xué)遷校，他嚴(yán)辭拒絕，堅(jiān)守在校保護(hù)校產(chǎn)，迎接共產(chǎn)黨的到來(lái)；任外交部顧問(wèn)期間，他對(duì)中國(guó)的重大外交政策和國(guó)際法活動(dòng)都作出了重要貢獻(xiàn)［40］（P29）。

梅汝璈在1946年至1948年作為法官參加了遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭的審判。他始終堅(jiān)持法治原則，有禮有節(jié)，在法官席位之爭(zhēng)、起草判決書(shū)和堅(jiān)持死刑處罰等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以自己的智慧、勇氣和學(xué)識(shí)維護(hù)了祖國(guó)的尊嚴(yán)和人民的利益，贏得了世界的贊賞與尊重。在學(xué)術(shù)上，他詳細(xì)揭示“戰(zhàn)爭(zhēng)罪行”概念的演變與發(fā)展，充分論述個(gè)人責(zé)任的國(guó)際法依據(jù)，并對(duì)官職地位和上級(jí)命令問(wèn)題提出獨(dú)到見(jiàn)解。這些論述深刻闡明了紐倫堡法庭和東京法庭所確定的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)法原則、新的罪名、存在的合理性，不僅得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，也為后來(lái)一系列國(guó)際法律文件所采納①包括1949年《日內(nèi)瓦公約》、1993年《聯(lián)合國(guó)前南斯拉夫問(wèn)題國(guó)際刑事法庭規(guī)約》、1994年《盧旺達(dá)國(guó)際法庭規(guī)約》等。。何勤華評(píng)價(jià)其研究既是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際法原理的繼承與發(fā)展，也是對(duì)現(xiàn)代國(guó)際法尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)法基本原則的充分闡述，為以后國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的審判提供了充分和堅(jiān)實(shí)的法理基礎(chǔ)，在現(xiàn)代國(guó)際法學(xué)史上占有重要地位［41］（P18-19）。

韓德培在1980年率領(lǐng)中國(guó)法學(xué)代表團(tuán)參加第二屆國(guó)際法律科學(xué)大會(huì)期間，用流利的英文駁斥來(lái)自我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)所謂“部長(zhǎng)級(jí)”代表有損我國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整的發(fā)言，贏得全場(chǎng)的掌聲，維護(hù)了我國(guó)主權(quán)與尊嚴(yán)。改革開(kāi)放初期，我國(guó)因財(cái)政困難，決定終止“文化大革命”后期簽訂的幾個(gè)重點(diǎn)工程項(xiàng)目，包括寶鋼在內(nèi)的涉外合同，日本、聯(lián)邦德國(guó)公司提出賠償數(shù)億美元的經(jīng)濟(jì)損失，韓德培、李雙元應(yīng)國(guó)務(wù)院有關(guān)部門邀請(qǐng)?zhí)峁┳稍儯鶕?jù)《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物買賣合同公約》、羅馬法和德日兩國(guó)民法典據(jù)理力爭(zhēng)，將國(guó)家面臨的潛在損失減少四分之三［42］（P32-33）。

由此可見(jiàn)，站穩(wěn)國(guó)家立場(chǎng)是珞珈國(guó)際法學(xué)派的紅色基因。新時(shí)代，珞珈國(guó)際法學(xué)人更應(yīng)旗幟鮮明地維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全和發(fā)展利益，通過(guò)借鑒國(guó)際法治的優(yōu)秀成果和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，處理好力量與責(zé)任的平衡、權(quán)力和義務(wù)的平衡、意愿與期望的平衡，在國(guó)際法治與中國(guó)法治的互動(dòng)過(guò)程中弘揚(yáng)中國(guó)法治特色，在循環(huán)往復(fù)的法治互動(dòng)過(guò)程中提高中國(guó)法治水平，推進(jìn)國(guó)際法治進(jìn)程，最終形成具有國(guó)際影響力和塑造力的國(guó)際法理論［43］（P10）。

（五） 提煉中國(guó)實(shí)踐

一部中國(guó)國(guó)際法學(xué)發(fā)展史，就是為了解決我國(guó)面臨的外交問(wèn)題、滿足我國(guó)對(duì)外開(kāi)放需求而不斷發(fā)展完善起來(lái)的。近代中國(guó)自晚清翻譯西方國(guó)際法著作開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)際法。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)開(kāi)始有了比較豐富的國(guó)際法實(shí)踐，我國(guó)學(xué)者據(jù)此不斷完善我國(guó)的國(guó)際公法與國(guó)際私法學(xué)科體系。改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)學(xué)者將我國(guó)外交實(shí)踐和國(guó)際法治經(jīng)驗(yàn)注入一般國(guó)際法理論，不僅確立國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立學(xué)科地位，還不斷充實(shí)和豐富國(guó)際法體系下的分支學(xué)科。進(jìn)入新時(shí)代，隨著全球治理體系的深刻變革，我國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”建設(shè)，我國(guó)國(guó)際法學(xué)界深入研究國(guó)際法前沿問(wèn)題，努力提煉中國(guó)國(guó)際法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷升華中國(guó)國(guó)際法理論，積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化法治化，初步形成了中國(guó)特色國(guó)際法學(xué)科體系［44］。在此過(guò)程中，珞珈國(guó)際法學(xué)派始終把提煉中國(guó)實(shí)踐作為研究、運(yùn)用、塑造國(guó)際法的基本方法。

周鯁生熟知國(guó)際法在中國(guó)的發(fā)展歷程，又有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他在寫作《國(guó)際法》時(shí)，不僅把舊中國(guó)遇到的國(guó)際法問(wèn)題穿插進(jìn)去，還把自己在新中國(guó)參與國(guó)際法斗爭(zhēng)的親身經(jīng)驗(yàn)及掌握的第一手材料和主張反映在書(shū)中，將新中國(guó)率先倡導(dǎo)的“和平共處五項(xiàng)原則”提升為現(xiàn)代國(guó)際法的基本原則，使珞珈國(guó)際法學(xué)派與其他國(guó)際法學(xué)派有了本質(zhì)差別。把“和平共處五項(xiàng)原則”確立為國(guó)際法基本原則，意味著其他一切國(guó)際法規(guī)范必須受其制約，加強(qiáng)了現(xiàn)代國(guó)際法的法律嚴(yán)格性、政治原則性和理論邏輯性。此外，他對(duì)新中國(guó)的承認(rèn)、繼承、國(guó)家責(zé)任、領(lǐng)海、外交方式、在聯(lián)合國(guó)的代表權(quán)、華僑的國(guó)籍和保護(hù)等問(wèn)題，都做了精辟論述［7］（P51-52）。韓德培評(píng)價(jià)該著作是“將國(guó)際法與中國(guó)的實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，是國(guó)際法學(xué)界理論聯(lián)系實(shí)際的典型和榜樣”［8］（P4）。

萬(wàn)鄂湘在研究國(guó)際人權(quán)法時(shí)，有感于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期弱勢(shì)群體合法權(quán)益容易受到侵害，于1992年創(chuàng)辦我國(guó)首家法律援助機(jī)構(gòu)——武漢大學(xué)社會(huì)弱者權(quán)利保護(hù)中心，將人權(quán)法教學(xué)、實(shí)踐和科學(xué)研究融為一體，在我國(guó)法律援助制度的建立、志愿者精神的倡導(dǎo)、診所式法律教育的引進(jìn)等方面，起到了引領(lǐng)作用［6］（P134-136）。他在擔(dān)任最高人民法院副院長(zhǎng)期間，長(zhǎng)期分管我國(guó)涉外商事、海事審判工作，致力于總結(jié)提煉我國(guó)涉外司法經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)實(shí)施涉外審判精品戰(zhàn)略，為提升我國(guó)司法的國(guó)際公信力作出了重要貢獻(xiàn)。他在擔(dān)任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)期間，兼任國(guó)家高端智庫(kù)武漢大學(xué)國(guó)際法研究所首席專家，為加強(qiáng)我國(guó)涉外法治戰(zhàn)略布局、完善我國(guó)涉外法治體系貢獻(xiàn)良多［45］。

黃惠康根據(jù)自己扎實(shí)的國(guó)際法理論、豐富的國(guó)際法實(shí)踐和外交經(jīng)驗(yàn)，在2019年出版《中國(guó)特色大國(guó)外交與國(guó)際法》，深入論述法律與外交融合之道、中國(guó)特色大國(guó)外交的精髓，系統(tǒng)總結(jié)我國(guó)的條約法律外交史、獨(dú)立自主的和平外交、向海興國(guó)的“藍(lán)色外交”、應(yīng)對(duì)氣候變化的“綠色外交”、追逃追贓反腐敗的“紅色外交”、網(wǎng)絡(luò)空間治理的“數(shù)字外交”和“一國(guó)兩制”框架下的條法事務(wù)，并對(duì)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際法構(gòu)建提出有針對(duì)性的方案。這是珞珈國(guó)際法學(xué)人注重提煉中國(guó)實(shí)踐的最新代表性成果［5］。

綜上所述，武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)科的歷史傳承跨度與緊密度，代表人物的學(xué)術(shù)影響，人才培養(yǎng)的規(guī)模與成效，研究成果對(duì)本國(guó)外交和涉外法治建設(shè)的影響及其對(duì)國(guó)際法治的貢獻(xiàn)，與人類歷史上公認(rèn)的國(guó)際法學(xué)派相比，并不遜色，可以稱之為“珞珈國(guó)際法學(xué)派”。

三、珞珈國(guó)際法學(xué)派的歷史使命：構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系

習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！保?6］（P199）珞珈國(guó)際法學(xué)派發(fā)展至今，構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系的使命歷史性地落在珞珈國(guó)際法學(xué)人的肩上。下面從基礎(chǔ)條件、指導(dǎo)思想、構(gòu)建目標(biāo)、構(gòu)建路徑與構(gòu)建方法等方面論述珞珈國(guó)際法學(xué)派該如何完成上述歷史使命。

（一） 基礎(chǔ)條件

根據(jù)新時(shí)代我國(guó)走進(jìn)世界舞臺(tái)中心的戰(zhàn)略需求、武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)科的理論積累和工作平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，珞珈國(guó)際法學(xué)派在構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系中完全可以繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)作用。

1. 現(xiàn)實(shí)需求

國(guó)際法學(xué)科發(fā)展的歷史表明，國(guó)際關(guān)系力量中心的轉(zhuǎn)移常與國(guó)際法理論創(chuàng)新相伴而生。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)以后，教會(huì)式微，近代資本主義國(guó)家興起，格老秀斯學(xué)派將國(guó)際法建立在“人類理性”之上，否定教會(huì)在國(guó)際關(guān)系中的支配地位，為威斯特伐利亞體系奠定了基礎(chǔ)。格老秀斯把海洋自由作為國(guó)家間的合意和海洋法的基石，符合新興海洋貿(mào)易國(guó)家的利益和資本主義自由價(jià)值觀，能夠鞏固商業(yè)文明國(guó)家主導(dǎo)的近代國(guó)際秩序，其理論因此長(zhǎng)期被西方社會(huì)奉為圭臬。英國(guó)完成工業(yè)革命崛起為最大的殖民帝國(guó)以后，反映其實(shí)踐理性與殖民利益訴求的實(shí)證分析學(xué)派開(kāi)始占據(jù)國(guó)際法前沿，它以高度的靈活性滿足不同地緣環(huán)境和文化需要，便于英國(guó)在全球范圍內(nèi)最大限度地收割殖民利益。十月革命后，新成立的蘇俄政權(quán)首先要解決如何在資本主義國(guó)家環(huán)伺敵對(duì)環(huán)境中生存下來(lái)的問(wèn)題，蘇俄學(xué)者創(chuàng)造性地提出“不同社會(huì)制度國(guó)家間和平共處原則”，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展蘇聯(lián)國(guó)際法理論［35］（P34）。

當(dāng)今中國(guó)正走進(jìn)世界舞臺(tái)中心，世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，國(guó)際秩序迎來(lái)新舊交替的窗口期。在此時(shí)代背景下，中國(guó)國(guó)際法理論既要維護(hù)和保障中國(guó)主權(quán)、安全與發(fā)展利益，又要滿足廣大發(fā)展中國(guó)家變革全球治理模式的愿望。這為珞珈國(guó)際法學(xué)派構(gòu)建自主國(guó)際法知識(shí)體系提供了難得的歷史契機(jī)。

2. 理論基礎(chǔ)

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)者不斷加強(qiáng)國(guó)際法的學(xué)習(xí)與研究，國(guó)際公法、國(guó)際私法學(xué)科體系逐步完善，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立學(xué)科身份得到確認(rèn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立和中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，我國(guó)國(guó)際法分支學(xué)科得以建立與充實(shí)，國(guó)際組織法、國(guó)際海洋法、國(guó)際條約法、國(guó)際人權(quán)法、國(guó)際航空法、世界貿(mào)易組織法、國(guó)際貿(mào)易法、國(guó)際投資法、國(guó)際金融法、國(guó)際稅法、國(guó)際民事訴訟法、國(guó)際商事仲裁法、國(guó)際環(huán)境法等均形成了理論自洽的學(xué)科體系。隨著全球治理體系深刻變革、中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”建設(shè)，我國(guó)國(guó)際法學(xué)界積極倡導(dǎo)國(guó)際法治，努力提煉中國(guó)國(guó)際法實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與智慧，產(chǎn)出不少反映中國(guó)主張、具有中國(guó)特色的研究成果，中國(guó)特色國(guó)際法學(xué)科體系基本建成。主要表現(xiàn)在國(guó)際公法學(xué)科體系邁向科學(xué)性、國(guó)際私法學(xué)科體系彰顯開(kāi)放性、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)科體系體現(xiàn)時(shí)代性、交叉學(xué)科體系反映前瞻性。珞珈國(guó)際法學(xué)派在中國(guó)國(guó)際法理論從文本走向體系的歷史進(jìn)程中一直發(fā)揮著引領(lǐng)作用，為新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系奠定了理論基礎(chǔ)。

3. 組織保障

在法學(xué)研究進(jìn)入專業(yè)化、職業(yè)化階段以后，一個(gè)法學(xué)流派的生成，通常需要一個(gè)研究機(jī)構(gòu)作為固定的科研基地，編輯出版一份甚至多份期刊發(fā)表研究成果，引導(dǎo)學(xué)者逐步形成共同的理論預(yù)設(shè)、研究進(jìn)路和基本觀點(diǎn)，開(kāi)展有組織科研和人才培養(yǎng)工作，不斷擴(kuò)大學(xué)派的理論說(shuō)服力和社會(huì)影響力，使該學(xué)派得到國(guó)內(nèi)外的公認(rèn)，同時(shí)得以傳承和發(fā)展。

作為珞珈國(guó)際法學(xué)派的固定研究基地，武漢大學(xué)國(guó)際法研究所是1980年經(jīng)教育部批準(zhǔn)在我國(guó)高等學(xué)校最早成立的國(guó)際法專門研究機(jī)構(gòu)，在20世紀(jì)80年代，獲得我國(guó)首批國(guó)際法碩士點(diǎn)（1981年）、博士點(diǎn)（1981 年）、國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科①最初名稱為“國(guó)際經(jīng)濟(jì)法（聯(lián)合國(guó)際公法、國(guó)際私法）”，后來(lái)稱為“國(guó)際法”，并在歷次評(píng)估中均被評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。（1989 年）；在90 年代獲批博士后流動(dòng)站（1992 年）、“211 工程”建設(shè)項(xiàng)目（1996年）②三期建設(shè)項(xiàng)目名稱分別是“國(guó)際法與比較法”“當(dāng)代國(guó)際法與中國(guó)法治現(xiàn)代化”“構(gòu)建和諧世界的國(guó)際法與中國(guó)法”，最終以全優(yōu)成績(jī)通過(guò)教育部驗(yàn)收。［6］（P31-32）。2000年，武漢大學(xué)國(guó)際法研究所入選教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。2004年，以國(guó)際法學(xué)科為基礎(chǔ)申報(bào)的“985工程”建設(shè)項(xiàng)目“國(guó)際法與國(guó)際新秩序”創(chuàng)新基地被教育部確定為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。2014年，以國(guó)際法研究所為支撐單位申報(bào)的“國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)與海洋權(quán)益協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)”被教育部批準(zhǔn)為“2011協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)”。2015年，國(guó)際法研究所成為首批國(guó)家高端智庫(kù)試點(diǎn)單位，開(kāi)始探索高校智庫(kù)建設(shè)規(guī)律，建立符合智庫(kù)發(fā)展的體制機(jī)制，著力提升戰(zhàn)略謀劃能力、決策影響能力和國(guó)際影響力，為中央決策當(dāng)好參謀助手。2020年11月，為了匯集全校優(yōu)質(zhì)資源，通過(guò)“全校辦智庫(kù)”將國(guó)家高端智庫(kù)做大做強(qiáng)，武漢大學(xué)以國(guó)際法研究所為基礎(chǔ)成立國(guó)際法治研究院，整合國(guó)際法治與全球治理相關(guān)學(xué)科，負(fù)責(zé)國(guó)家高端智庫(kù)建設(shè)。2022年，國(guó)際法治研究院獲批多個(gè)國(guó)家級(jí)平臺(tái)，為珞珈國(guó)際法學(xué)派構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系提供了有力的組織保障。

（二） 指導(dǎo)思想

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的歷史進(jìn)程中，確立了習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代取得的重大政治成果，反映了全黨全軍全國(guó)各族人民的共同心愿，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義［46］（P1）。

就構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想不僅指明了方向，還提供了根本遵循和原則要求。習(xí)近平外交思想的核心要義是堅(jiān)持以維護(hù)黨中央權(quán)威為統(tǒng)領(lǐng)加強(qiáng)黨對(duì)對(duì)外工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為使命推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，堅(jiān)持以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等十個(gè)方面［47］。而統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)內(nèi)法治和涉外法治、協(xié)調(diào)推進(jìn)國(guó)內(nèi)治理與國(guó)際治理，是習(xí)近平法治思想的重要組成部分。構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系必須將習(xí)近平外交思想和習(xí)近平法治思想貫穿全過(guò)程，融通全領(lǐng)域，立足中國(guó)實(shí)際、扎根中華文化、貫通理論實(shí)踐，開(kāi)拓珞珈國(guó)際法學(xué)派新境界。

（三） 構(gòu)建目標(biāo)

習(xí)近平在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)指出：“要以中國(guó)為關(guān)照、以時(shí)代為關(guān)照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林?！保?6］（P199-200）因此，讓中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的終極目標(biāo)，而建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系則是構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的關(guān)鍵和核心。

構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系，就是要通過(guò)建立具有制度塑造力的學(xué)術(shù)體系，提升我國(guó)國(guó)際法話語(yǔ)的國(guó)際公信力，去創(chuàng)造或者創(chuàng)新具有理論吸引力的國(guó)際法學(xué)科體系。

第一，構(gòu)建具有理論吸引力的國(guó)際法學(xué)科體系，既要有內(nèi)容相對(duì)確定的若干基本領(lǐng)域或分支，又要反映這些基本領(lǐng)域或分支之間的聯(lián)系方式，還要揭示國(guó)際法體系及其內(nèi)部分支所具有的功能。由于學(xué)科體系的結(jié)構(gòu)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展和觀念的變化而改變，還需要我們從時(shí)代要求出發(fā)，按照突出優(yōu)勢(shì)、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系的思路不斷推進(jìn)國(guó)際法學(xué)科體系建設(shè)［48］，使中國(guó)提出的國(guó)際法理念、原則、主張、法理符合國(guó)際社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類共同價(jià)值，兼顧個(gè)人利益、國(guó)家利益和國(guó)際社會(huì)整體利益，既能在中國(guó)法學(xué)界取得共識(shí)，又能在國(guó)際學(xué)術(shù)交流甚至交鋒中得到越來(lái)越多的認(rèn)同與支持。

第二，打造具有制度塑造力的國(guó)際法學(xué)術(shù)體系，既要兼顧學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本要素或環(huán)節(jié)，如學(xué)術(shù)訓(xùn)練、學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，又要考慮這些基本要素之間的聯(lián)系方式，以及學(xué)術(shù)活動(dòng)整體及其內(nèi)部各要素或環(huán)節(jié)所具有的功能。作為一種活動(dòng)體系，學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須有利于學(xué)術(shù)活動(dòng)，為完善我國(guó)涉外法律制度、參與國(guó)際法律規(guī)則制定、形成更加公平合理的國(guó)際規(guī)則提供理論支撐。

第三，形成具有實(shí)踐公信力的國(guó)際法話語(yǔ)體系，既要研究言語(yǔ)活動(dòng)的基本要素，如詞語(yǔ)、陳述，還要重視言說(shuō)活動(dòng)整體及其內(nèi)部要素所具有的功能，特別需要處理好中國(guó)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)與官方話語(yǔ)、現(xiàn)代話語(yǔ)與傳統(tǒng)話語(yǔ)之間的關(guān)系，著力建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)國(guó)際法學(xué)術(shù)話語(yǔ)，讓中國(guó)促進(jìn)國(guó)際法治的立法、執(zhí)法、司法和法律服務(wù)活動(dòng)具有越來(lái)越強(qiáng)的國(guó)際公信力。

（四） 構(gòu)建路徑

習(xí)近平對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的路徑作了明確指示，那就是“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，體現(xiàn)繼承性、民族性，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性”［49］（P338-347）。對(duì)于構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，亟待教育主管部門和高校解決的根本性問(wèn)題是，如何采取有效措施，真正鼓勵(lì)和吸引更多高校設(shè)置國(guó)際法一級(jí)學(xué)科，解決當(dāng)下我國(guó)涉外法治人才培養(yǎng)困境，為構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系提供必要的人才支撐。

盡管中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代法學(xué)教育和法學(xué)理論研究的意見(jiàn)》中明確要求完善涉外法學(xué)相關(guān)學(xué)科專業(yè)設(shè)置，支持能夠開(kāi)展學(xué)位授權(quán)自主審核工作的高等學(xué)校按程序設(shè)置國(guó)際法學(xué)相關(guān)一級(jí)學(xué)科，加快培養(yǎng)具有國(guó)際視野，精通國(guó)際法、國(guó)別法的涉外法治緊缺人才。但直到2023年8月，只有武漢大學(xué)獲得教育部批準(zhǔn)，恢復(fù)國(guó)際法本科專業(yè)。這種狀況既不利于涉外法治人才培養(yǎng)，也無(wú)法為構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系提供必要條件。建議教育部明確國(guó)際法一級(jí)學(xué)科地位，至少采取特殊政策吸引更多高校建設(shè)國(guó)際法一級(jí)學(xué)科。筆者在《深刻領(lǐng)會(huì)黨的二十大精神 勇?lián)鷩?guó)際法學(xué)人的歷史使命》一文中對(duì)其必要性、可行性和合法性做了詳細(xì)論述，本文不再贅述［50］（P12-14）。

（五） 構(gòu)建方法

構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系的關(guān)鍵是“自主”，一方面要消解國(guó)際法“西方中心主義”，另一方面要從中國(guó)立場(chǎng)、主張和實(shí)踐中提煉國(guó)際法理論。其核心是國(guó)際法知識(shí)體系，就是要從學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系進(jìn)行全方位綜合性建構(gòu)。其中，國(guó)際法一級(jí)學(xué)科體系是要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，學(xué)術(shù)體系是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，話語(yǔ)體系則是從概念、陳述、文本構(gòu)成等方面為學(xué)術(shù)研究提供規(guī)范引導(dǎo)。因此，構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系既是一個(gè)系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)科學(xué)工程，必須遵循法治文明發(fā)展規(guī)律和法學(xué)知識(shí)體系成長(zhǎng)規(guī)律，其方法是多層面、多學(xué)科方法的綜合運(yùn)用［51］。

為了實(shí)現(xiàn)從學(xué)科體系方法到知識(shí)體系方法的升華，珞珈國(guó)際法學(xué)派除了繼續(xù)弘揚(yáng)前文總結(jié)的傳統(tǒng)方法以外，還需要重點(diǎn)解決以下問(wèn)題。

第一，形成一個(gè)共識(shí)，即打破學(xué)科分野、踐行問(wèn)題導(dǎo)向。構(gòu)建國(guó)際法知識(shí)體系，需要兼顧學(xué)科邏輯、學(xué)術(shù)功能和話語(yǔ)傳播，按照有利于國(guó)際法知識(shí)的整合與創(chuàng)新、有利于涉外法治人才的培養(yǎng)、有利于中國(guó)國(guó)際法理論的國(guó)際傳播，打破傳統(tǒng)法學(xué)部門的學(xué)科界限，不僅要加強(qiáng)國(guó)際法不同部門之間的綜合研究，還要融通國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法，對(duì)我國(guó)面臨的重大涉外法律問(wèn)題和國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的國(guó)際法問(wèn)題，基于不同學(xué)科視角、不同國(guó)際行為體訴求、不同研究方法，開(kāi)展綜合性比較研究，注重揭示問(wèn)題的本質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展變化的一般規(guī)律。

第二，遵循“兩個(gè)結(jié)合”，即堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)涉外法治建設(shè)和國(guó)際法治實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合。

一方面，要將辯證唯物主義與歷史唯物主義，用來(lái)分析國(guó)際法的形成、變革、功能、局限和發(fā)展方向，用來(lái)闡釋中國(guó)歷朝歷代關(guān)于國(guó)際法的概念、心態(tài)、立場(chǎng)和原則，用來(lái)論證新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，確立國(guó)家獨(dú)立自主，保障國(guó)家利益，維護(hù)區(qū)域秩序，推進(jìn)和諧世界和人類命運(yùn)共同體建設(shè)，完善涉外法治，提出“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議等行動(dòng)上的科學(xué)性［52］（P185-188）。

另一方面，中國(guó)古典知識(shí)體系歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。只有用中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際理念和社會(huì)治理理念反思現(xiàn)代國(guó)際法，借鑒其中的有益成分，才能構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系。例如，中國(guó)古代的世界觀是“天下觀”，這與近代國(guó)際法將“國(guó)家”作為理解國(guó)際法問(wèn)題的最大單位不同，意味著另一種秩序預(yù)設(shè)，即將儒家的社會(huì)建構(gòu)觀念延伸到世界，將整個(gè)世界視為一個(gè)親疏有別的大家庭，以此構(gòu)建國(guó)際法有利于我們超越民族和國(guó)家利益的眼界，以全人類的福祉為基礎(chǔ)建構(gòu)世界秩序。因此，珞珈國(guó)際法學(xué)派應(yīng)當(dāng)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于社會(huì)治理和國(guó)際治理的經(jīng)驗(yàn)，將其導(dǎo)入國(guó)際法理論中，一方面為我們反思國(guó)際法、發(fā)展國(guó)際法帶來(lái)啟示，同時(shí)提高中國(guó)學(xué)者的理論自信，在國(guó)際法舞臺(tái)成為真正的知識(shí)生產(chǎn)者［53］（P50-53）。

第三，堅(jiān)持“三個(gè)面向”，即要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系。面向中國(guó)式法治現(xiàn)代化，就是要借鑒古代中國(guó)促進(jìn)人與自然和諧共生的價(jià)值理念，用“道法自然”“天人合一”論證當(dāng)下中國(guó)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與生態(tài)保護(hù)同等重要的合理性，說(shuō)明法治文明與生態(tài)文明相互融合的必要性與可能性，證成人類共同繼承財(cái)產(chǎn)、共同但有區(qū)別原則等國(guó)際法原則的正當(dāng)性，為促進(jìn)人類生態(tài)法治文明邁向新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。還要利用和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值來(lái)解釋國(guó)際法的追求，用中國(guó)法治觀揭示中國(guó)為什么堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，用中國(guó)發(fā)展觀、中國(guó)安全觀說(shuō)明中國(guó)為什么提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，用人類命運(yùn)共同體說(shuō)明中國(guó)為什么堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒和綠色低碳，等等［54］（P21-24）。

面向世界，就是要與西方國(guó)際法開(kāi)展深入的對(duì)話融通。近代以來(lái)，中國(guó)的國(guó)際法知識(shí)體系從“天下主義”進(jìn)入“國(guó)家主義”和“國(guó)際主義”軌道，從夷務(wù)到洋務(wù)再到外務(wù)，本身就是一個(gè)逐步構(gòu)建國(guó)際法新知識(shí)體系的過(guò)程。新時(shí)代仍需要對(duì)其他國(guó)家國(guó)際法知識(shí)進(jìn)行批判、借鑒和比較，只有在知識(shí)體系層面與它們進(jìn)行融通對(duì)話，才能不斷擴(kuò)大中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系的國(guó)際影響力。

面向未來(lái)，就是要科學(xué)預(yù)判和深刻理解中國(guó)法治和國(guó)際法治的發(fā)展趨勢(shì)與客觀規(guī)律，把握未來(lái)法治的形態(tài)和意義。未來(lái)法治是人類法治文明的新形態(tài)新階段，其鮮明特質(zhì)是數(shù)字科技與法治體系的深度融合，這種深度融合釋放出來(lái)的能量將推動(dòng)人類社會(huì)規(guī)則變革、秩序重構(gòu)、社會(huì)變遷。珞珈國(guó)際法學(xué)派要通過(guò)探索智能社會(huì)法治秩序生成與發(fā)展規(guī)律，深入研究新領(lǐng)域、新疆域的國(guó)際治理規(guī)則，使中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系能夠發(fā)揮面向未來(lái)、走向未來(lái)、引領(lǐng)未來(lái)的作用，展現(xiàn)其對(duì)世界法學(xué)的感召力和影響力［55］（P1-15）。

只有堅(jiān)持上述三個(gè)面向，中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系才有時(shí)代特色、實(shí)踐特色、未來(lái)優(yōu)勢(shì)，才能與人類法治文明的共同價(jià)值和共同知識(shí)相契合，才能有效應(yīng)對(duì)以數(shù)字科技為代表的新科技革命對(duì)社會(huì)秩序和全球治理帶來(lái)的挑戰(zhàn)，豪情滿懷地走出國(guó)門、奔向未來(lái)。

四、結(jié) 論

總結(jié)國(guó)際法在中國(guó)的發(fā)展歷程，中國(guó)人在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初為了中華民族“站起來(lái)”而學(xué)習(xí)和研究國(guó)際法，在20世紀(jì)80年代為了中國(guó)“富起來(lái)”而研究和運(yùn)用國(guó)際法，在新時(shí)代為了中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”正在加強(qiáng)運(yùn)用和塑造國(guó)際法。武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)人在上述不同歷史階段始終發(fā)揮著引領(lǐng)作用。

武漢大學(xué)國(guó)際法學(xué)科之所以被譽(yù)為“珞珈國(guó)際法學(xué)派”，是因?yàn)槲錆h大學(xué)國(guó)際法學(xué)人具有追求國(guó)際法治、注重體系構(gòu)建、秉持公平正義、站穩(wěn)國(guó)家立場(chǎng)、提煉中國(guó)實(shí)踐等方面的共同特質(zhì)，符合國(guó)際法學(xué)派生成與發(fā)展所需要的共同理論預(yù)設(shè)、研究進(jìn)路與基本觀點(diǎn)，且在百年傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

新時(shí)代，珞珈國(guó)際法學(xué)派有必要、有條件承擔(dān)構(gòu)建中國(guó)自主國(guó)際法知識(shí)體系的使命?？傮w而言，就是要在習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建具有理論吸引力、制度塑造力與實(shí)踐公信力的國(guó)際法知識(shí)體系為目標(biāo)，通過(guò)建設(shè)國(guó)際法一級(jí)學(xué)科，打破學(xué)科界限、踐行問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)涉外法治建設(shè)和國(guó)際法治實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合，堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，把中國(guó)法治經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)法治理論，加快構(gòu)建我國(guó)國(guó)際法話語(yǔ)體系，夯實(shí)支撐國(guó)際法的學(xué)理根基，發(fā)揮國(guó)際法在融通中外、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，使中國(guó)國(guó)際法學(xué)科真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。