向漢慶，龐 杰

黨的二十大報告指出“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”［1］精神生活是人類生活的重要組成部分，是豐富人的精神世界的重要場域，在人的發(fā)展過程中起著不可估量的作用，它能夠“體現(xiàn)人的本質(zhì)和發(fā)展方向，提供人全面發(fā)展的動力與規(guī)范”［2］，“確證了人能夠思維的本質(zhì)特性及其滿足作為人的本質(zhì)需要的一般需求”［3］，伴隨著物質(zhì)生活不斷豐富，人對精神生活的追求更加迫切。學(xué)者們對精神生活的研究大多集中于精神生活的生成條件、實現(xiàn)路徑或某群體精神生活的現(xiàn)狀、成因等主題。這樣的研究雖有利于闡明精神生活的生成邏輯，但對于精神生活的本質(zhì)及其屬性研究相對較少?；诖?，本文圍繞“人的需要”視角對精神生活的本質(zhì)、屬性、生成動力及其功能進(jìn)行論述，旨在為豐富人民群眾的精神生活提供理論參考。

一、“人的需要”視角下精神生活的本質(zhì)及其屬性

人與動物最大區(qū)別在于人會勞動，并且人不僅會勞動，還通過體力勞動和腦力勞動創(chuàng)造獨特的精神生活?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”［4］130，人的需要具有無限發(fā)展性，精神生活是“人的需要”不斷發(fā)展的結(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)從實踐角度出發(fā)，立足于“人的需要”來把握精神生活的本質(zhì)和屬性。

（一）“人的需要”視角下精神生活的本質(zhì)

精神生活是生活的重要組成部分，“是區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類精神生產(chǎn)活動形式，包括人類的精神生產(chǎn)、精神交往和精神享受等多個環(huán)節(jié)，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)等多個方面，涉及個體精神生活、社會整體精神生活和民族國家精神生活等不同層次，具體可以表現(xiàn)為文化閱讀、思想交流、智力活動、藝術(shù)審美、探求真理等心理和思維活動等”［5］，是人充分發(fā)揮自己主觀需要的過程。“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”，［6］560可見，精神生活是人自身所獨有的，是人按照自己的意識在實踐的指引下創(chuàng)造出滿足自己精神需要的對象，因而精神生活是人自身實踐的產(chǎn)物。精神生活從本性上講“沒有特殊的活動范圍”，“拒斥‘固定化’的模式，追求‘多樣’和‘興趣’是對精神生活的本質(zhì)表達(dá)?！保?］“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”［8］84，然而在資本主義社會，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”［9］957，社會發(fā)展出現(xiàn)了拜物教異化，抑制人的全面發(fā)展，導(dǎo)致人的需要出現(xiàn)了片面化和異己化。由此，這為闡釋精神生活的本質(zhì)及其屬性提供了必然條件。

第一，精神生活“沒有特殊的活動范圍”，實質(zhì)為人的社會關(guān)系的表達(dá)?！叭魏稳硕加幸欢ǖ奶厥獾幕顒臃秶@個范圍是強加于他的，他不可能超出這個范圍”［6］165，精神生活原本是一切人自由發(fā)展的本性的表達(dá)，精神生活本來作為人發(fā)展的需要，表現(xiàn)為人的自主活動。人通過精神生活原本應(yīng)在社會性的歷史活動過程中確證和提升自己存在的價值與意義，實現(xiàn)自己的精神升華。但是在資本主義社會私有制的條件下，“分工使得精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)”［10］135，分工的限制降低了精神生活的發(fā)展程度，使得人被束縛在機器上，在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中使人感覺到勞動的痛苦和精神的貧乏。并且在資本主義社會，精神生活“只是少數(shù)人的特權(quán)，是有閑暇之特殊階層的遠(yuǎn)離日常感性世界的精神活動”［11］。資本主義社會的精神生活體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的社會交往狀況，為資產(chǎn)階級提供精神支撐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革，越來越多的人從狹隘的社會關(guān)系中解放出來，實現(xiàn)自我意識覺醒，在廣泛的社會交往中創(chuàng)造出更多的并不僅僅是局限于滿足資產(chǎn)階級的精神生活的支撐物。人的本質(zhì)表現(xiàn)為一切社會關(guān)系的總和，人既具有社會屬性，又具有自然屬性，尤其是社會屬性使得人具有獨立的自主意識，在社會交往過程中發(fā)展自己所需。對于精神生活的需要就是人在社會交往過程中產(chǎn)生的，由此精神生活的存在與發(fā)展是對人的社會關(guān)系的一種實質(zhì)表現(xiàn)，既使得人與人之間的社會關(guān)系通過現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動表現(xiàn)出來，又可通過對精神這一抽象物表現(xiàn)出來。

第二，精神生活拒斥固定化的模式，自由是精神生活的本質(zhì)體現(xiàn)。“個人精神生活的豐富性取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”［6］169，人的精神生活的發(fā)展需要根據(jù)人在現(xiàn)實生活中的需要發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，人從宗教束縛和資本主義束縛的環(huán)境中走出來，就需要打破時空的界限。精神生活的發(fā)展拒斥固定化模式，不僅要打破唯心主義的主觀性，還要打破意識層面對于精神生活的理解，將精神生活的發(fā)展建構(gòu)在一個歷史唯物主義的向度，并隨著社會歷史進(jìn)步而不斷完善豐富其思想內(nèi)容。在資本主義社會，在物化的勞動過程中，人的智力得不到充分的發(fā)揮，資產(chǎn)階級社會精神生活的自由本質(zhì)被物統(tǒng)治，所有人的一切生產(chǎn)唯“物”獨尊，“人的精神的類能力”變成了“對人來說是異己的本質(zhì)”［12］163，在現(xiàn)實的實踐生活過程，人追求獨立自主的意識喪失，精神生活的自由本質(zhì)本是人的自由思想的一種體現(xiàn)，最后由于被物化，精神生活的自由本性也就喪失。

第三，精神生活建立在物質(zhì)實踐基礎(chǔ)上，追求多樣、興趣，探尋生命意義。精神生活既包括道德、意識、思想水平，又包括興趣、知識以及對文化娛樂的追求，是人的需要尺度的重要內(nèi)容。物質(zhì)生活水平的提升為人的精神生活的發(fā)展提供了保障，同時精神生活境界的提升又促進(jìn)了人對于物質(zhì)生活的高層次追求。與動物相異，人在追求精神生活的過程中是基于人對于現(xiàn)實生活的需要，充分發(fā)揮自己的主觀能動性在實踐過程中提升自身價值，實現(xiàn)終極生命意義的過程。精神生活不單單是要滿足人的精神需要，還要在此基礎(chǔ)上提高人的精神追求的層次，對自身道德和思想意識水平提出更高的要求，使其潛移默化地影響自己的行為舉止。不同的個體乃至群體對精神生活的追求相異，但終歸都是從自身出發(fā)追求精神生活。人的需要具有無限性，基于滿足需要的精神生活的內(nèi)容和形式也具有多樣性，以滿足人的需要的無限發(fā)展并追求多樣興趣的精神生活?？傊?，精神生活是人對自身發(fā)展認(rèn)知的一種提升，主要是以某種精神道德規(guī)范約束自身行為，實現(xiàn)自身價值的過程。在某種精神道德約束之下，人更重于探尋生命意義，實現(xiàn)自己的生命價值。由此，精神生活的本質(zhì)在于對生命意義的探尋也不無道理，物質(zhì)生活的滿足將人從勞碌時間中解放出來，追求精神生活的同時，也將把人對生命意義的本質(zhì)追求表達(dá)出來。人具有超然精神屬性，這種獨特性使人具有豐富的思考力和想象力，而人生的終極目標(biāo)就是實現(xiàn)自我價值，探尋生命意義。精神生活是人在追求自身精神境界的過程中產(chǎn)生的，最終還是復(fù)歸到對人生命意義的本質(zhì)追求上。

（二）“人的需要”視域下精神生活的屬性

“人的需要”隨著物質(zhì)生產(chǎn)實踐不斷變化提升，精神生活是社會發(fā)展過程中社會實踐的結(jié)果，也是“人的需要”的重要內(nèi)容，立足于實踐的“人的需要”具有廣泛性和多元性，這表明精神生活也具有實踐性、現(xiàn)實性、發(fā)展性的特征，才能不斷滿足日益增長的“人的需要”的發(fā)展。

第一，精神生活具有實踐性。精神生活具有實踐性，是指精神生活作為人的生活方式，從屬于人現(xiàn)實的實踐活動，只有在實踐過程中才能不斷滿足人的需要。精神生活是社會主體根據(jù)自己的實際需要進(jìn)行社會實踐的產(chǎn)物，是對社會發(fā)展的反映，是人現(xiàn)實需要的一種表達(dá)。馬克思在人與自然的關(guān)系中闡明了精神與實踐的內(nèi)在關(guān)系，指出精神不是自然本身對人的顯示，而是人通過社會實踐發(fā)展的結(jié)果，自然對于人的精神生活起到了關(guān)鍵作用。在社會實踐過程中，精神生活不是憑空想象出來的，它產(chǎn)生于物質(zhì)實踐的基礎(chǔ)，是“與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”［6］152。

第二，精神生活具有現(xiàn)實性。人的需要的發(fā)展是基于對現(xiàn)實的反思，精神生活是人的需要在社會中實踐的產(chǎn)物，因此精神生活也具有現(xiàn)實性，其現(xiàn)實性仍然還是要基于實踐的角度去理解。由于基于實踐性，精神生活的發(fā)展受到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料所有制等方面的制約，馬克思批判傳統(tǒng)哲學(xué)“從天國降到人間”的遐想，在此之前，人對于精神生活的表達(dá)都是脫離現(xiàn)實的主觀訴求、概念推理。人對于精神生活的需要要切實回歸社會生活本身，在對社會的體驗中基于唯物主義的視角構(gòu)建精神生活的現(xiàn)實性。

第三，精神生活具有發(fā)展性。精神生活的發(fā)展性主要是指精神生活的內(nèi)容是隨時代的發(fā)展不斷豐富的。精神生活體現(xiàn)為人的需要的表達(dá)，人作為一個不斷發(fā)展的個體，其精神生產(chǎn)內(nèi)容、思想傳播方式和精神享受境界都在不斷提升。在資本主義社會工人被束縛在機器上，受到物質(zhì)生活的壓迫，其精神生活一直處于匱乏階段，對于現(xiàn)實的不滿只能訴諸于資產(chǎn)階級宣揚的神靈，祈求在其中獲得自身解放；隨著資本主義固有矛盾加劇，其生產(chǎn)關(guān)系被炸毀，工人逐漸從物質(zhì)束縛中解放出來，逐漸意識到自己作為現(xiàn)實的人，表達(dá)出更多的精神訴求，多樣化的精神訴求和精神境界的提升促進(jìn)了其精神生活的發(fā)展。

二、“人的需要”視角下新時代精神生活的生成動力因素

基于“人的需要”視角，隨著中國特色社會主義偉大實踐，人民群眾對精神生活的追求也在發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即從以前需要和平和溫飽到如今需要一個富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。人的需要的多樣性、經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展等諸多因素為新時代精神生活的生成提供了強有力的支撐。其中，新時代物質(zhì)生活資料的不斷豐富、人民群眾對精神文化的不斷追求、中國共產(chǎn)黨對精神文明的重視是考察精神生活得以生成的重要方面。

（一）新時代物質(zhì)生活資料的不斷豐富是精神生活發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

現(xiàn)實的個人要生存，“首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［13］1002，可見物質(zhì)資料是人進(jìn)行其他一切活動的基礎(chǔ)。新時代以來，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式得到改善，我國的物質(zhì)生活水平得到極大豐富和發(fā)展，人民群眾生活質(zhì)量普遍提升，為精神生活發(fā)展提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。

第一，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整促進(jìn)了物質(zhì)生活資料的不斷豐富，為精神生活發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，調(diào)整第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的比重，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，由原來的工業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)向服務(wù)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，各種經(jīng)濟(jì)活力持續(xù)迸發(fā)，創(chuàng)造社會財富的源泉不斷出現(xiàn)，極大豐富了社會的物質(zhì)生活資料；其次，需求結(jié)構(gòu)進(jìn)一步改善，我國進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，破解傳統(tǒng)產(chǎn)能過剩等問題，發(fā)展中高端產(chǎn)業(yè)，需求結(jié)構(gòu)也由生存型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定作用，充分激發(fā)市場活力，各種物質(zhì)生活資料供應(yīng)充足，極大程度滿足人們生活所需，保障人民追求精神生活發(fā)展；再次，隨著鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅政策的實施，國家付出大量人力、物力、財力支援鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)展，加強鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，吸納農(nóng)村勞動力回流，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興，提高農(nóng)民收入水平，著力優(yōu)化收入分配制度，使城鄉(xiāng)居民差距不斷縮小，滿足人民的日常所需，推動農(nóng)村居民追求精神生活；最后，資源利用不斷趨于優(yōu)化，堅持節(jié)約優(yōu)先，堅持對資源的可持續(xù)發(fā)展利用，不斷提高資源利用率，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，合理分配資源，最大程度上創(chuàng)造更多的物質(zhì)生活資料滿足人民需要，為人民追求精神生活解決后顧之憂。

第二，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)了物質(zhì)生活資料的不斷豐富，為精神生活發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。一是我國加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，堅持引進(jìn)來和走出去相結(jié)合，擴(kuò)大對外開放的廣度和深度，融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，在激烈的國際市場競爭中提高我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效率，提升社會所需的物質(zhì)生活資料的質(zhì)量和數(shù)量，不斷滿足社會大眾所需，為精神生活發(fā)展奠定基礎(chǔ)；二是數(shù)字經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)憑借廣覆蓋性、高滲透性整合社會資源，提高社會資源利用率，促進(jìn)企業(yè)調(diào)整自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，生產(chǎn)出更多更優(yōu)的產(chǎn)品滿足生活資料需要，進(jìn)而推動精神生活發(fā)展；數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動鄉(xiāng)村數(shù)字化發(fā)展，培育鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新活力，增強鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要，推動人們精神生活發(fā)展。

第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式改善促進(jìn)了物質(zhì)生活資料的不斷豐富，為精神生活發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！拔覈?jīng)濟(jì)發(fā)展動力要從傳統(tǒng)的投資、消費轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新和研發(fā)，即通過創(chuàng)新驅(qū)動和科技發(fā)展驅(qū)動經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，必須更多依靠自力更生和自主創(chuàng)新，不斷延伸科學(xué)技術(shù)的廣度和深度”［14］，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣鐣髁x經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動力。我國為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，也為市場主體發(fā)展提供了優(yōu)惠政策支持，豐富多樣的物質(zhì)生活資料不斷涌入千家萬戶，滿足了人民所需，為人民追求精神生活提供物質(zhì)保障。

（二）人民群眾對精神文化的不斷追求是精神生活發(fā)展的內(nèi)在動力

中國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，人民是國家的主人。新時代中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民群眾的幸福指數(shù)不斷提升，解決了貧困問題，滿足了生存需要，人們正在追求對于美好生活的需要，不斷提升自己在精神文化方面的追求。

第一，人民群眾自身個性發(fā)展需要精神文化加持，推動精神生活發(fā)展。每個人都是一個獨立的社會個體，在社會發(fā)展過程中都有自己獨特的個性追求。新時代隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人民群眾對于德、智、體、美等全方面追求都有自身標(biāo)準(zhǔn)，每個人對目標(biāo)、價值、責(zé)任和動力的追求會更加具體化和崇高化，這就導(dǎo)致需要的變化使不同的個體對精神生活的需要程度也不一樣。由于追求更高層次的精神境界需要通過精神文化來提升自身內(nèi)涵和道德素養(yǎng)，這就需要人民群眾到精神文化中尋找答案，與此同時這也推動了精神生活的發(fā)展。

第二，勞動時間的解放使人民群眾有更多自由時間參與社會實踐、追求精神文化，推動精神生活發(fā)展。生產(chǎn)力水平提升，人民群眾的物質(zhì)財富積累不斷增加，不再像過去一樣把全部的時間束縛在滿足生存的困境中。伴隨著社會實踐方式的多樣化，人民群眾參與多樣化的社會實踐也有更多自由時間支配，這使得人民群眾能夠在精神文化中獲得智慧，參與內(nèi)容多樣化、形式多樣化的社會實踐，促進(jìn)人民群眾自身不斷豐富和發(fā)展，也同時促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。從勞動壓迫中解放出來的新時代的人民群眾有著更多的時間被自己自由支配追求精神文化享受，可以利用自由時間充實自己空寂的心靈，寄情山水、寄身書籍，在自由時間中尋求自己對于精神境界的一種追求，以緩解為滿足生存給自己帶來的疲憊感，這種對于自由時間的需要滿足了精神和心靈，推動了精神生活的發(fā)展。

第三，人民群眾激發(fā)創(chuàng)造力需要到精神文化中尋找靈感，推動精神生活的發(fā)展。創(chuàng)造力的激發(fā)歸根結(jié)底來源于人民群眾自身的內(nèi)在需要。生產(chǎn)力水平提升，新時代教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等各方面的發(fā)展，使得人民群眾能夠在社會發(fā)展過程中得到全方位的保障。尤其是在當(dāng)今社會，社會發(fā)展氛圍良好，這極大地刺激了人民群眾對于激發(fā)自身創(chuàng)造力的熱情。激發(fā)自身創(chuàng)造力是一個長期的發(fā)展過程，需要在參與社會實踐中不斷學(xué)習(xí)新的知識，汲取精神文化成果。人民群眾對于激發(fā)創(chuàng)造力的需要要到精神文化中去尋找靈感，這種需要既推動了精神文化的發(fā)展，也推動了精神生活的發(fā)展。精神生活的創(chuàng)造是一個永無止境的過程，創(chuàng)造精神生活又需要足夠的精神文化儲備。新時代號召全民學(xué)習(xí)，在“活到老、學(xué)到老”氛圍的影響下，人民群眾在書籍中啟迪智慧，提升了我國的整體文化程度，激發(fā)自己的思維能力與創(chuàng)新能力。隨著自身創(chuàng)新能力的不斷提升，人民群眾的精神境界也會不斷提升，豐富了社會實踐的內(nèi)容，促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。

總之，人民群眾的內(nèi)在需要推動精神生活的發(fā)展。這是新時代精神生活發(fā)展的內(nèi)在動力。新時代的社會背景下，我國社會的基本矛盾發(fā)生了變化，人民群眾對于美好生活的向往更加強烈。從人民群眾對于物質(zhì)財富的需要再到對于美好生活的需要，這表明人民群眾的自身需要發(fā)生了極大的改變。滿足自身對于美好生活的需要，去創(chuàng)造屬于自己的美好生活，這就要求自身在精神文化中汲取智慧，豐富自己，提升自己的能力，為實現(xiàn)美好生活而奮斗，這也促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。

（三）中國共產(chǎn)黨對精神文明的重視是精神生活發(fā)展的根本保證

中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心的理念，堅持人民當(dāng)家作主，人民是國家的主人。這種極具特色的民主理念強烈地激發(fā)了人民群眾作為社會主體參與社會建設(shè)的意愿，推動了精神生活的發(fā)展。社會主義建設(shè)實踐的發(fā)展使人民群眾意識到需要不僅停留在物質(zhì)層面，更是提升到精神層面，促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。進(jìn)入新時代以后，面對人民群眾日益增長的美好生活的需要，習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中首次揭示了“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的“人類文明新形態(tài)”［15］，可見精神文明極其重要，中國共產(chǎn)黨對精神文明的重視推動了精神生活的發(fā)展。

第一，在政治上，中國共產(chǎn)黨不斷加強社會主義精神文明建設(shè)，推動精神生活發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自身重視加強精神建設(shè)，始終堅持與時俱進(jìn)的馬克思主義的指導(dǎo)，堅持黨史學(xué)習(xí)教育，補足“精神之鈣”；始終堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，堅持培育以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，弘揚偉大民族精神，推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)，建設(shè)社會主義精神文明新形態(tài)；時代發(fā)展過程中涌現(xiàn)出的偉大建黨精神、抗疫精神、抗洪精神、兩彈一星精神等等，都是寶貴的中國特色社會主義精神文明財富。中國共產(chǎn)黨重視精神文明發(fā)展，鼓舞人民群眾也在社會發(fā)展過程中不斷追求精神文明、提高自身精神文明素養(yǎng)，這同時也推動了精神生活的發(fā)展。

第二，在經(jīng)濟(jì)上，中國共產(chǎn)黨注重加強精神文明建設(shè)，推動精神生活發(fā)展。一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠為社會主義精神文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，建設(shè)統(tǒng)一開放、競爭有序的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)還需要精神文明指引。市場主體在經(jīng)濟(jì)活動過程中存在投機、非法經(jīng)營等不良現(xiàn)象，這就需要加強精神文明建設(shè)，提高市場主體的思想水平與道德素質(zhì)，為中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個良好的積極向上、公平競爭的發(fā)展環(huán)境。人民群眾在參與市場活動的過程中，自覺遵守法律法規(guī)規(guī)定，自覺維護(hù)市場秩序，在公平有序的市場競爭中獲得自覺所需；良好的社會秩序以及人們在有序市場競爭中的獲得感、滿足感也推動了人民大眾精神生活的發(fā)展。

第三，在文化上，中國共產(chǎn)黨大力提倡發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以滿足人民群眾對于文化多樣化的需要。文化建設(shè)屬于精神文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容，創(chuàng)新文化傳播形式，豐富文化傳播路徑，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，不僅使文化更加大眾化、通俗化，也使更多的具有象征意義的文化產(chǎn)品層出不窮，更高層次上滿足了人民群眾對于精神文明建設(shè)的需要。中國共產(chǎn)黨強調(diào)在文化建設(shè)中要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，博采眾長，使中華優(yōu)秀文化進(jìn)入千家萬戶，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代中國特色社會主義文化融合。加強精神文明建設(shè)，人民群眾在接受文化熏陶的同時，既促進(jìn)了精神文明的發(fā)展，又促進(jìn)了人民群眾精神生活的發(fā)展。

第四，在社會層面上，人民群眾不僅通過“民生”推動了精神文明的發(fā)展，也通過“民和”促進(jìn)了精神文明的發(fā)展，極大提高了自身精神生活的滿意度與舒適度。在“民生”方面，中國共產(chǎn)黨積極縮小城鄉(xiāng)差距，堅持以人民為中心不斷完善社會保障制度，集思廣益，出臺多項惠民政策，健全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，極大程度解決人民的就業(yè)問題，扎實推動共同富裕進(jìn)程，使人民群眾的精神生活極大提升；在“民和”方面，倡導(dǎo)文明、和諧的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，通過鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)俗、村規(guī)、民約或社區(qū)生活規(guī)范守則等使得鄰里和睦、互幫互助，創(chuàng)造積極健康的精神文明新風(fēng)尚。這種良好的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)和社會風(fēng)氣也促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。

第五，在生態(tài)層面上，中國共產(chǎn)黨重視精神文明建設(shè)，推動精神生活發(fā)展。在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，精神文明為生態(tài)文明發(fā)展注入強大動力，眾多生態(tài)文明理念深入人心，比如注重保護(hù)植被動物、建設(shè)美麗家園等。“綠水青山就是金山銀山”的理念表明人民群眾的生活層次不僅停留在物質(zhì)追求方面，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的精神震撼對于人民群眾的影響也是巨大的。近年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持可持續(xù)發(fā)展，始終堅持人與自然和諧共生理念，使人民群眾意識到自然是人類賴以生存的精神家園，人民群眾在與自然的真切交往過程中，真正地感受到自然的魅力，滿足自己對于精神享受的追求，促進(jìn)精神生活的發(fā)展。

三、“人的需要”視角下精神生活的功能

新時代社會蓬勃發(fā)展，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入”［16］4，其中的“更”字，表達(dá)出人民群眾的需要是不斷發(fā)展進(jìn)步的?！叭说男枰本哂袩o窮的潛力，在精神生活的幫助下，人民群眾能夠通過精神生活去認(rèn)知自己的需要；在實踐中發(fā)展自己的需要；最終實現(xiàn)自身需要，豐富自己的精神世界，實現(xiàn)自身價值，獲得自由全面發(fā)展。

（一）基于認(rèn)知層面，精神生活能夠幫助人認(rèn)知自身需要

緣起于社會實踐的精神生活能夠幫助人在處理與自然的關(guān)系中更好地認(rèn)知自己的需要。人在社會實踐過程中索取自然資源，滿足了自己的基本需要。在精神生活的指引下，在加深對自然的實踐探索中，又產(chǎn)生深層次的需要。這有利于我們認(rèn)識到我們不僅需要自然豐富的礦產(chǎn)資源，更需要自然豐富的生態(tài)資源。在精神生活的指引下有利于我們進(jìn)一步在探索自然的過程中認(rèn)清自己的需要，不僅要追求物質(zhì)享受，更要追求精神發(fā)展。人是自然界的一部分，自然為人的生存和發(fā)展提供必不可少的物質(zhì)生產(chǎn)資料。同時優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境也為人提供了寶貴的精神資源享受，這種精神資源享受會對我們的心靈產(chǎn)生有利影響。人可以在與自然的交流中，享受大自然帶給我們心靈洗滌，有利于幫助人擺脫社會不良影響下的假的需要。人對自然界的感受以及自然界的美能夠給人以一種心靈的震撼，尤其是在當(dāng)今社會迅速發(fā)展的前提下，涌現(xiàn)出拜金主義、享樂主義、奢侈之風(fēng)、攀比之風(fēng)，人往往容易在現(xiàn)實社會中迷失自己，容易出現(xiàn)自我需要的異化。在與自然的交往中，在精神生活的指引下，有利于我們在自然中追求至真、至善、至美的需要。同時，還有利于我們認(rèn)識到作為一個與自然同呼吸、共命運的人，保護(hù)自然是我們每個人的責(zé)任。從原始社會的依賴自然到工業(yè)社會的征服自然，再到現(xiàn)今社會人與自然的和諧相處，既是一個人不斷深化對自然認(rèn)識的過程，又是一個對自身加深認(rèn)識的過程。在人與自然的交往過程中，人能夠通過實踐在馬克思主義的指導(dǎo)下正確地認(rèn)識自然、利用自然，挖掘自然所帶來的精神資源，滿足自己的需要。在追求精神生活的過程中，人在與自然的交換中能夠啟迪自己的智慧，能夠更好地認(rèn)識自身，發(fā)現(xiàn)世界的奧秘，在對世界探索的過程中加深對自身和世界的認(rèn)識，認(rèn)識到自身的有限性與自然的無限性，以此能夠認(rèn)知自己的需要。

（二）基于社會實踐層面，精神生活能夠幫助人在實踐過程中發(fā)展自身需要

精神生活能夠幫助人在與社會的交往中發(fā)展自我的需要。精神生活是隨著社會實踐的不斷深入而不斷深化，人是精神生活創(chuàng)造的主體，其需要也必然隨著精神生活的發(fā)展而不斷提升。人是社會的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者和社會發(fā)展的享受者，會隨著社會的發(fā)展而不斷地完善自己，最終實現(xiàn)自己的自由而全面的發(fā)展。伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的不斷革新，人在社會發(fā)展中獲得物質(zhì)生活的同時，對于美好生活的追求也會更加渴望，會追求一種更加高層次、高品質(zhì)、高質(zhì)量的需要。在與社會交往中發(fā)展自身需要主要表現(xiàn)為自身對于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)環(huán)境等多方面的需要，這些都隨著社會發(fā)展水平的提升由原來淺層次的認(rèn)知深化為更深層次的實現(xiàn)，由意識層面的向往最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實層面的實現(xiàn)。在政治方面，人民群眾會伴隨社會發(fā)展趨勢加強自身精神文明建設(shè)，提高自身參政的熱情與素養(yǎng)，推動精神生活發(fā)展，還要求在更深程度和更廣范圍參與國家建設(shè)，積極建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量；在經(jīng)濟(jì)方面，精神生活的不斷發(fā)展使得人在參與市場經(jīng)濟(jì)過程中，要求各種市場主體創(chuàng)造出更加迎合大眾口味的作品和社會所需，不斷滿足人日益增長的需要；在文化方面，精神生活的發(fā)展使人要求更加多樣化的文化傳播載體與文化發(fā)展形式，以不斷滿足自己日益增長的文化需要；在社會層面，人在社會實踐過程中需要更加完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會保障體系，以滿足自身發(fā)展需要；在生態(tài)環(huán)境方面，人在與自然交往過程中進(jìn)一步拓寬自己的精神生活享受層次，需要更多有寓意的自然景觀豐富自己的精神世界?？傊鐣l(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，各種創(chuàng)新產(chǎn)品層出不窮。精神生活也隨著社會的創(chuàng)新而不斷地豐富發(fā)展，涵蓋方方面面。對于迅速發(fā)展的社會，在精神生活的指引下，人在發(fā)展自身需要時還要學(xué)會辨證看待事物發(fā)展。

（三）基于價值層面，精神生活能夠幫助人實現(xiàn)自由全面發(fā)展

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅需要客觀條件的完善，還需要發(fā)展自身主觀條件。人的需要實際上是根據(jù)社會發(fā)展的客觀規(guī)律和在加深對自身認(rèn)識的基礎(chǔ)上，全面豐富、提升自己的過程，“是每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”［13］681。在社會發(fā)展過程中，人的需要的發(fā)展也是與當(dāng)前自身所擁有的知識儲備和思維能力相關(guān)，精神生活對人的知識儲備和思維能力有著促進(jìn)作用，進(jìn)而可以繼續(xù)促進(jìn)人的需要的發(fā)展。精神生活能夠通過塑造、改善人的精神面貌、提升社會風(fēng)貌，為人的需要的發(fā)展提供內(nèi)在驅(qū)動力。精神生活包含著道德要求、社會主義核心價值觀、堅定的理想信念、對自身成功的渴望追求等。一方面，精神生活的這些內(nèi)涵不僅能夠彌補人的發(fā)展的片面化，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；另一方面，精神生活通過改善人的主觀世界，提高人的精神境界和整體素質(zhì)，還能促進(jìn)人與世界的和諧發(fā)展。因為在精神生活的高要求下，必然會轉(zhuǎn)變?nèi)说纳嬗^念、消費觀念，提升人的價值觀念，構(gòu)建新的生存觀念和消費觀念，追求人與自然和諧相處的健康生活模式，因此這也必然會使人能夠更加堅定自己的認(rèn)知，明確自己的需要，促進(jìn)人的需要的自由全面發(fā)展，在追求自身全面發(fā)展的過程中不斷提高自身素質(zhì)，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

“人的需要”包括物質(zhì)需要、精神需要以及自我實現(xiàn)的需要三重境界。伴隨著社會的發(fā)展，尤其是進(jìn)入新時代，人的生存需要已經(jīng)在很大程度上得到解決，因此人要追求更高的精神需要以及自我實現(xiàn)的需要，“人的生活離不開一定的物質(zhì)條件，但生活的真正意義在于從物質(zhì)中超拔出來而實現(xiàn)精神的豐富與完善”［17］，最終實現(xiàn)自身最終的解放。精神生活是人的自由發(fā)展本性的表達(dá)，具有獨特作用，對自我認(rèn)識的不斷深化以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要的驅(qū)動作用。隨著社會的發(fā)展和個體對于自我認(rèn)識的不斷加深，人對于精神生活的需要也是一個永無止境的過程。諸如關(guān)于精神生活與物質(zhì)生活、精神生活與社會建設(shè)等方面命題需要進(jìn)一步探究。