□ 梁玉水

內(nèi)容提要 中國(guó)式現(xiàn)代化探索之路形塑了獨(dú)特的中國(guó)式審美現(xiàn)代性。中國(guó)審美現(xiàn)代性以復(fù)雜、獨(dú)特的發(fā)生路徑、演進(jìn)邏輯、建構(gòu)方式、具體內(nèi)涵和表現(xiàn)特征而成為中國(guó)現(xiàn)代性的審美之維和審美現(xiàn)代性的嶄新形態(tài)。以審美現(xiàn)代性的中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)問題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提煉具有中國(guó)特色的“中國(guó)式審美現(xiàn)代性”理論及話語(yǔ)，構(gòu)建具有積極價(jià)值和借鑒意義的多元審美現(xiàn)代性之中國(guó)形態(tài)，有助于為中國(guó)現(xiàn)代性提供獨(dú)特的思想視點(diǎn)、理解維度，為世界多元審美現(xiàn)代性提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的巨大成功，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信進(jìn)一步增強(qiáng)、確立、鞏固。這種有別于歐美資本主義、傳統(tǒng)社會(huì)主義等現(xiàn)代化形態(tài)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”以其“大變局”“重構(gòu)性”意義，深刻影響了世界歷史進(jìn)程，其思想自覺、理論提煉和范式確立，拓展了人類社會(huì)尤其發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路向和途徑，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，并以新的方案和理念創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)，贏得了世界性歷史意義。原來(lái)的單一現(xiàn)代性、普世現(xiàn)代性的武斷和壟斷越來(lái)越被他類現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性、民族現(xiàn)代性實(shí)踐道路和理論話語(yǔ)打破，也帶來(lái)了對(duì)其源生、伴生的審美現(xiàn)代性諸問題的省視和重審。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既有一般現(xiàn)代化的共同特征，更有基于歷史、國(guó)情、制度、文化實(shí)際的中國(guó)精神、中國(guó)特色，蘊(yùn)藏著“中華性”“社會(huì)主義”“現(xiàn)代化”“共產(chǎn)主義”等思想觀念基礎(chǔ)，包含著對(duì)資本主義現(xiàn)代化形態(tài)的批判意識(shí)和超越精神，并以“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”為最終價(jià)值和倫理取向。在自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化探索進(jìn)程中，中國(guó)審美現(xiàn)代性以復(fù)雜、獨(dú)特的發(fā)生路徑、演進(jìn)邏輯、建構(gòu)方式、具體內(nèi)涵和表現(xiàn)特征而成為中國(guó)現(xiàn)代性的審美之維和審美現(xiàn)代性的嶄新形態(tài)。

一、“現(xiàn)代社會(huì)”中的審美現(xiàn)代性及其一般意指

作為今日思想言說(shuō)之話語(yǔ)常識(shí)、理論裝備，現(xiàn)代性似乎已經(jīng)不摩登、不現(xiàn)代了。然而，現(xiàn)代性理論依然是我們闡釋和把握當(dāng)代世界的有效框架。但現(xiàn)代性話語(yǔ)“星叢”喧囂，濘如沼澤，萬(wàn)緒千頭，形態(tài)各異，也導(dǎo)致了我們?cè)诶斫猬F(xiàn)代性、中國(guó)現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性等問題上的撲朔迷離、混亂蕪雜。

歐洲十七世紀(jì)，特別是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)以科學(xué)革命、工業(yè)化、法國(guó)大革命等為標(biāo)志的“現(xiàn)代化”社會(huì)大轉(zhuǎn)型，經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)而被提升到意識(shí)層次，形成了“有意識(shí)地建構(gòu)一個(gè)以理性為基礎(chǔ)，包括自由、民主、公正、人權(quán)等價(jià)值的文明格局”，并成為了“十八世紀(jì)啟蒙思想家所設(shè)計(jì)的‘啟蒙方案’（Enlightenment project），或哈貝馬斯所說(shuō)的‘現(xiàn)代性方案’（project of modernity）。這個(gè)‘現(xiàn)代性方案’開始在歐洲展現(xiàn)，之后，延展到北美，形成了西方現(xiàn)代的新文明秩序或西方的‘現(xiàn)代性’”①，最終擴(kuò)展到了全世界。在最一般的意義上，審美現(xiàn)代性表達(dá)著在“現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)變過程中的一種新的總體傾向和價(jià)值取向。如學(xué)者所述，“它是社會(huì)歷史現(xiàn)代性的一部分，又是一種相對(duì)分離和充滿張力的一部分。它的自律性的獲得反過來(lái)賦予它對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的某種‘反思監(jiān)控性’”②，并“構(gòu)成了與社會(huì)現(xiàn)代化或啟蒙現(xiàn)代性的緊張”③。美國(guó)學(xué)者卡林內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為，盡管我們“無(wú)法確言從什么時(shí)候開始人們可以說(shuō)存在著兩種截然不同卻又劇烈沖突的現(xiàn)代性?？梢钥隙ǖ氖?，在十九世紀(jì)前半期的某個(gè)時(shí)刻，在作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性同作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無(wú)法彌合的分裂?！雹軐?duì)這兩種現(xiàn)代性，卡琳內(nèi)斯庫(kù)做了進(jìn)一步的解釋，作為“文明史階段”的現(xiàn)代性，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來(lái)的全面經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的產(chǎn)物，從而“進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，相信科學(xué)技術(shù)造福人類的可能性，對(duì)時(shí)間的關(guān)切（可測(cè)度的時(shí)間，一種可以買賣從而像任何其他商品一樣具有可計(jì)算價(jià)格的時(shí)間），對(duì)理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主義和崇拜行動(dòng)與成功的定向——所有這些都以各種不同程度聯(lián)系著邁向現(xiàn)代的斗爭(zhēng)，并在中產(chǎn)階級(jí)建立的勝利文明中作為核心價(jià)值觀念保有活力、得到弘揚(yáng)?！雹荻缹W(xué)現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性，則自其浪漫派的開端，成為了傾向于激進(jìn)反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。如寇鵬程所述，“浪漫”范式是西方審美范式“現(xiàn)代性”或?qū)徝垃F(xiàn)代性范式確立的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在西方實(shí)際上有三大原則：第一是針對(duì)理性主義而來(lái)的感性主義原則；第二是針對(duì)功利主義而來(lái)的審美非功利主義原則；第三是針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明而來(lái)的社會(huì)批判原則。通過對(duì)理性知識(shí)主義和道德主義的反叛,浪漫范式確立了感性主義原則和審美獨(dú)立的原則。⑥劉小楓也曾有類似看法：“作為現(xiàn)代性的審美性的實(shí)質(zhì)包含三項(xiàng)基本訴求：一、為感性正名，重設(shè)感性的生存論和價(jià)值論地位，奪取超感性過去所占據(jù)的本體論位置；二、藝術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教形式，以至成為一種新的宗教和倫理，賦予藝術(shù)以解救的宗教功能；三、游戲式的人生心態(tài)，即對(duì)世界的所謂審美態(tài)度。”⑦卡琳內(nèi)斯庫(kù)指出：“較之它的那些積極抱負(fù)（它們往往各不相同），更能表明文化現(xiàn)代性的是它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的公開拒斥，以及它強(qiáng)烈的否定激情?！雹嗫档略凇杜袛嗔ε小罚?790）中為美學(xué)的這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換做出了奠基，提出并強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)鑒賞和審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生過程中趣味判斷的“無(wú)目的的目的性”、非功利性觀念，肯定藝術(shù)根本上的無(wú)功利性。這后來(lái)被諸如泰奧菲爾·戈蒂埃及其追隨者發(fā)展為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)自主性口號(hào)，且賦予了本體特性。作為一個(gè)策略性和戰(zhàn)斗性口號(hào)，“‘為藝術(shù)而藝術(shù)’是審美現(xiàn)代性反抗市儈現(xiàn)代性的頭一個(gè)產(chǎn)兒”⑨。

盡管在總體、一般的意義上可以作出如上描述，但是審美現(xiàn)代性作為一種現(xiàn)代性敘事自身又是極其復(fù)雜的。對(duì)這種在社會(huì)現(xiàn)代化過程中分化出來(lái)的獨(dú)特的“自律性表意實(shí)踐”，周憲借用包括康德、席勒、韋伯、波德萊爾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人的思想資源，從“世俗的‘救贖’”“拒絕平庸”“對(duì)歧義的寬容”“審美反思性”四個(gè)層面揭橥審美現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會(huì)中的復(fù)雜特征和獨(dú)特功能，進(jìn)而突出審美作為特殊的表意實(shí)踐在現(xiàn)代社會(huì)的理性化、合理化、祛魅化、平庸化、同一化、刻板化中的破除強(qiáng)制、消除異化、保持共情、保留歧義的反思性功能和實(shí)踐批判意義。審美現(xiàn)代性遵循的正是這種否定辯證法?！白鳛橐环N對(duì)更好的社會(huì)向往的理想烏托邦，它不斷地反襯出現(xiàn)存世界的黑暗和不公正，激勵(lì)人們對(duì)美好的新世界的追求”⑩?，F(xiàn)代性孕生審美現(xiàn)代性，審美現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的叛逆和批判者、重建者，是審美對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)所做的回應(yīng)，是審美在現(xiàn)代性社會(huì)中表征出的新的形式、特征，是在現(xiàn)代化實(shí)踐中形成的審美關(guān)系的反映、產(chǎn)物。進(jìn)而言之，審美現(xiàn)代性也就是被把握在美學(xué)思想中的它的時(shí)代，它體現(xiàn)了歷史主義、人文主義、審美主義三大理念的綜合。?

循此而論，實(shí)際上，“審美現(xiàn)代性說(shuō)的是其對(duì)于感性的精神文化藝術(shù)表現(xiàn)的主張和導(dǎo)向，與啟蒙現(xiàn)代性相適應(yīng)，并在不適應(yīng)中發(fā)揮‘救贖’的審美訴求?！?審美現(xiàn)代性理論實(shí)際上也就構(gòu)成了以文學(xué)藝術(shù)為核心的審美實(shí)踐在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜而獨(dú)特的現(xiàn)代性價(jià)值的總體闡釋框架。資本主義現(xiàn)代化、社會(huì)主義現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的多元方案和實(shí)踐形態(tài)。在不同的現(xiàn)代化方案中，基于國(guó)情、民族、歷史、文化等實(shí)際狀況，審美現(xiàn)代性的表現(xiàn)便自然多元多樣，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和特征。

二、中國(guó)現(xiàn)代化道路探索與中國(guó)審美現(xiàn)代性發(fā)生語(yǔ)境

各個(gè)民族國(guó)家或“文明體國(guó)家”由于歷史條件的差異，現(xiàn)代性及審美現(xiàn)代性發(fā)生的情境和表現(xiàn)的形態(tài)各不相同。一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)自主性訴求被視為審美現(xiàn)代性的規(guī)范性內(nèi)容，也即“存在著多元的審美現(xiàn)代性，但是，他們只是規(guī)范意義上的審美現(xiàn)代性的不同表現(xiàn)形式?！?這是基于審美現(xiàn)代性之一般而對(duì)中國(guó)審美現(xiàn)代性表現(xiàn)形式之特殊進(jìn)行思考的邏輯的起點(diǎn)，但卻不是實(shí)踐的必然。

理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路和中國(guó)審美現(xiàn)代性諸問題，前提是理解中國(guó)現(xiàn)代性之發(fā)生及中國(guó)現(xiàn)代性之“特色性”建構(gòu)。我們應(yīng)該堅(jiān)持全球大歷史觀視野、多元文明史觀視域，以馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，深刻把握中國(guó)現(xiàn)代性得以生成發(fā)展的特殊背景、特殊條件、特殊矛盾和特殊道路，方能高瞻遠(yuǎn)矚、提綱挈領(lǐng)、打通貫通，進(jìn)而把握中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中一系列文藝與審美深層問題。

現(xiàn)代性首先與世界歷史演進(jìn)相關(guān)?！敖y(tǒng)一世界史”是理解現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵。人類社會(huì)從不同原始文化各自分散發(fā)展、不斷孕育和積淀的前軸心時(shí)代，經(jīng)各具特色的文化模式異彩紛呈、分散演化與發(fā)展的軸心時(shí)代，至16 世紀(jì)以來(lái)資本主義全球擴(kuò)張，形塑了現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會(huì)和統(tǒng)一世界史，由此，現(xiàn)代性便“首先就是與分散世界史中的傳統(tǒng)文化相對(duì)的導(dǎo)向統(tǒng)一世界史的現(xiàn)代文化的特性?！?而中國(guó)現(xiàn)代性就是“中國(guó)從分散世界史中的古代中國(guó)走向統(tǒng)一世界史的特性”。?這就必然包含著世界文明的“中西”轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型、中國(guó)文化的“古今”轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)化等問題。顯然，“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”（1840 年）對(duì)中國(guó)而言是一個(gè)具有“世界歷史”性意義的現(xiàn)代事件，盡管是在“被動(dòng)”的意義上。“中國(guó)‘現(xiàn)代化’的歷史背景必須追溯到百年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)橹袊?guó)的‘現(xiàn)代化’不是起因于一種‘內(nèi)發(fā)的力量’，而是源于一種‘外發(fā)的壓力’”?，從此之后，不再享有在世界秩序中那種自覺不自覺的“天下中心”“光榮孤立”。中國(guó)就此并從此被“拖入”世界現(xiàn)代性進(jìn)程中，進(jìn)入如墨西哥詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主奧克塔維奧·帕斯（Octavio Paz）所說(shuō)的“命定地現(xiàn)代化”（condemned to modernization）和“被詛咒地去現(xiàn)代化”（condemned to modernize）?的歷史情境中，最終正視并“面向統(tǒng)一世界史”，“承認(rèn)、尋找、獲得它的‘發(fā)展規(guī)律’”，“在統(tǒng)一世界史‘發(fā)展規(guī)律’中獲得新的輝煌”。?正是在這樣一個(gè)大歷史中，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)始，經(jīng)維新變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)以至北伐、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、共和國(guó)成立又至改革開放，從新時(shí)期經(jīng)新世紀(jì)到新時(shí)代，在國(guó)家危難、圖存思變、民族復(fù)興的曲折歷史情勢(shì)中，一大批改良者、革命者、思想家、政治家思考著、探索著中國(guó)這一東方大國(guó)的現(xiàn)代性方案及道路問題，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，體用辨證，窮變達(dá)通，最終鋪就出今日中國(guó)特色現(xiàn)代性之路。?

按照亨廷頓的觀點(diǎn)，“原先，西方化和現(xiàn)代化密切相聯(lián)，非西方社會(huì)吸收了西方文化相當(dāng)多的因素，并在走向現(xiàn)代化中取得了緩慢的進(jìn)展?！?在包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的早期階段，現(xiàn)代化被視為西方化，客觀上來(lái)說(shuō)，西方化也促進(jìn)了現(xiàn)代化。隨著西方國(guó)家持續(xù)地推進(jìn)、深化、反思現(xiàn)代性，非西方國(guó)家的中國(guó)作為“追趕者”又以其“后發(fā)”優(yōu)勢(shì)不斷地加深著對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)知和理解，最終在現(xiàn)代化后期階段，促進(jìn)了“非西方化”和本土文化的復(fù)興，并在實(shí)踐中探索自己具有“先進(jìn)”理念和“后發(fā)”優(yōu)勢(shì)的特色現(xiàn)代化之路。這種追趕的背后，既是一種對(duì)象化設(shè)定，更是一種中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)期許。這種目標(biāo)期許既與中國(guó)近現(xiàn)代歷史處境有關(guān)，更有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響因素：一方面，基于“參天地，贊化育”的《易傳》世界觀和漢代形成的早熟型的系統(tǒng)論宇宙模式的“實(shí)用理性”或“通變理性”精神，使得“中國(guó)文化善于用清醒的理智態(tài)度去對(duì)付環(huán)境，吸取一切于自己現(xiàn)實(shí)生存和生活有利有用的事物或因素”，能最迅速地接受、吸取外來(lái)文化以豐富、充實(shí)和改造自己，同化于其原有系統(tǒng)。?李澤厚指出：“這個(gè)實(shí)用理性的系統(tǒng)論模式是中華民族將外來(lái)事物中國(guó)化，而后使自己延續(xù)生存的基本文化方式”?；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)出的“天下中國(guó)”、“世界中央”的“中心化情結(jié)”和“大國(guó)擔(dān)當(dāng)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性歷程產(chǎn)生了巨大影響，并在新的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中獲得體現(xiàn)。“現(xiàn)在中國(guó)必須在一個(gè)世界中國(guó)圖景中去重獲生存與光榮。中心化情結(jié)以另一種方式開始運(yùn)行。這就是在世界中國(guó)圖景中力圖‘重返’中心的趕超心態(tài)”。?以此鍛造中華民族的新的輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

這使得中國(guó)審美現(xiàn)代性的發(fā)生與發(fā)展面臨著比西方審美現(xiàn)代性更加錯(cuò)綜復(fù)雜的情勢(shì)和局面，也使得中國(guó)審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵衍義豐富。與西方審美現(xiàn)代性的啟蒙、反思、批判、救贖、歧見相比，中國(guó)審美現(xiàn)代性自一開始就額外承擔(dān)著在半殖民半封建、積貧積弱的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況中進(jìn)行“民族救亡”的歷史重任，肩負(fù)著“民族復(fù)興”的時(shí)代使命。與藝術(shù)自主性訴求這一審美現(xiàn)代性規(guī)范性內(nèi)容不同，藝術(shù)與審美的“與時(shí)俱進(jìn)”“休戚與共”的革命意義、政治價(jià)值與社會(huì)功能成為了中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中審美現(xiàn)代性的突出標(biāo)志，形成了如李澤厚所稱的“批判舊傳統(tǒng)”與“批判舊政權(quán)”雙向合流、“啟蒙與救亡雙重變奏”?的整體狀況，并由此體現(xiàn)出中國(guó)審美現(xiàn)代性的顯著特征。

三、中國(guó)審美現(xiàn)代性進(jìn)路、范式與特征

自中國(guó)近現(xiàn)代至今，在革命、改革、發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，美學(xué)不僅僅是一個(gè)知識(shí)學(xué)問題，而且始終是一個(gè)具有倫理意識(shí)和實(shí)踐指向的透鏡和焦點(diǎn)?！爱?dāng)中國(guó)面對(duì)揮舞著資本主義和帝國(guó)主義雙刃劍的現(xiàn)代化西方時(shí)，馬克思主義提供了不同選擇的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)和建設(shè)之路”，并且，“從一開始，中國(guó)的馬克思主義就強(qiáng)調(diào)在革命的事業(yè)中文化和審美具有重要作用?！?1942 年，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》尤其體現(xiàn)著馬克思主義文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)及其中國(guó)化特征。這一精神和傳統(tǒng)在新中國(guó)成立以來(lái)更以自覺的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化意識(shí)一以貫之。2014 年，習(xí)近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，講話創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摵蜕鐣?huì)主義文藝?yán)碚摚菍?duì)21 世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖杂X建構(gòu)，是中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新性發(fā)展，是21 世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)。?其思想觀點(diǎn)典型性地體現(xiàn)著“美學(xué)或美學(xué)話語(yǔ)在理論和實(shí)踐上打開了有意義的空間，在中國(guó)現(xiàn)代文化政治中擔(dān)當(dāng)了重要的角色”?這一中國(guó)審美現(xiàn)代性特征。

對(duì)中國(guó)審美現(xiàn)代性進(jìn)路、范式與特征的認(rèn)識(shí)和理解，目前基本上形成了相對(duì)共識(shí)。研究者從歷史的觀點(diǎn)和比較的視野進(jìn)行了較為深入的分析與總結(jié)，提出了諸如中國(guó)審美現(xiàn)代性“雙重變奏”“兩理路”“兩層次”“四模式”“四范式”“三特點(diǎn)”“雙螺旋結(jié)構(gòu)”等觀點(diǎn)。

如吳予敏認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性基本命題不是認(rèn)識(shí)論，也不是本體論，而是價(jià)值論或功能論。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至晚清的美學(xué)思想可以見出中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代性的兩條理路：“一者以審美形式求取族群、階級(jí)、國(guó)家之生存發(fā)展，重建文化精神的同一性”，“另一條理路則以審美為個(gè)體自我精神的解放或解脫，發(fā)展出文化精神的多元互補(bǔ)形態(tài)”，而“由于中國(guó)近百年來(lái)的社會(huì)政治危機(jī)和文化危機(jī)，致使前一條美學(xué)理路大張其道，終至參與構(gòu)筑國(guó)家意識(shí)形態(tài)?！?這一理路最終必然發(fā)展為由改良至激進(jìn)、由士大夫至民粹、由啟蒙至教化、由文學(xué)功利至政治功利、由舊浪漫主義及舊寫實(shí)主義至革命浪漫主義及革命現(xiàn)實(shí)主義、由文學(xué)革命至革命文學(xué)和黨的文學(xué)，形成中國(guó)審美現(xiàn)代性或美學(xué)現(xiàn)代性的特殊范式。張法從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的歷程，從美學(xué)在清末政治和教育改革背景中作為一門學(xué)科進(jìn)入中國(guó)，并在學(xué)術(shù)、社會(huì)、政治等復(fù)雜而緊密的關(guān)聯(lián)中，提煉了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的四種基本模式，換言之，即中國(guó)審美現(xiàn)代性模式。這四種模式分別是“梁?jiǎn)⒊降纳鐣?huì)學(xué)模式，要求美學(xué)為政治服務(wù)，服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代性的國(guó)民性轉(zhuǎn)換，讓中國(guó)民眾由古代的臣民變成現(xiàn)代的新民”；“蔡元培式的教育學(xué)模式”，“以美育代宗教”，讓美成為中國(guó)現(xiàn)代性的人生境界；“朱光潛式的審美現(xiàn)象學(xué)模式”，這一模式最具美學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)之性質(zhì)；“宗白華的文化學(xué)模式”，從文化差異和哲學(xué)差異上比較中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)，凸顯了中國(guó)文化的精神特質(zhì)。他進(jìn)而指出：“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的演變，從20 世紀(jì)前半期的四模式到五六十年代美的本質(zhì)四流派再到改革開放后的美學(xué)演進(jìn)的四關(guān)結(jié)，從美學(xué)的自身建構(gòu)邏輯來(lái)說(shuō)，是一個(gè)一個(gè)的斷裂和新造；從美學(xué)建構(gòu)與中國(guó)現(xiàn)代性演進(jìn)關(guān)系來(lái)看，美學(xué)建構(gòu)的斷裂與新造是與中國(guó)現(xiàn)代性目標(biāo)的斷裂與新造相互動(dòng)、相呼應(yīng)的?！?寇鵬程同樣也對(duì)中國(guó)審美現(xiàn)代性的范式性道路進(jìn)行了歸納，即審美至上主義的非功利范式、審美萬(wàn)能主義的工具論范式、審美快感主義的娛樂范式、審美感性主義的批判范式，認(rèn)為這四種范式性道路都是現(xiàn)代性的必然產(chǎn)物，在現(xiàn)代性發(fā)展的不同階段有著不同的命運(yùn)，應(yīng)該辯證地、全面地加以分析。?王杰近年來(lái)以“雙螺旋”結(jié)構(gòu)總結(jié)百年文化中國(guó)基本的基因圖譜和中國(guó)特色審美現(xiàn)代性，分析了中國(guó)審美現(xiàn)代性的情感結(jié)構(gòu)和歷史邏輯，認(rèn)為中國(guó)審美現(xiàn)代性的基本內(nèi)核可以形象地歸納為一個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)由根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)制的“鄉(xiāng)愁烏托邦”和從歐洲、蘇聯(lián)傳入的“紅色烏托邦”所構(gòu)成。這兩種烏托邦在歷史哲學(xué)維度上分別指向“過去”和“未來(lái)”，其文化鏈所構(gòu)成的雙螺旋結(jié)構(gòu)，成為了中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化過程以來(lái)的基本情感結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑著當(dāng)代中國(guó)的情感民族志。?現(xiàn)代性帶來(lái)新的文明性格，這個(gè)現(xiàn)代的新文明性格讓人憧憬與向往，但也因其帶來(lái)的新問題和新矛盾，受到越來(lái)越多的反思與批評(píng)，甚至這種“對(duì)現(xiàn)代性的不滿”激起了“去現(xiàn)代性的沖動(dòng)”（de-modernize impulse），著實(shí)呈現(xiàn)為“向往”與“鄉(xiāng)愁”（nostalgia）的兩相交替。

除了上述理論分析、模式歸納、范式總結(jié)中所體現(xiàn)的中國(guó)審美現(xiàn)代性之衍生特性、延展類型之外，李世濤將中國(guó)審美現(xiàn)代性界定為“晚清開始的現(xiàn)代化以來(lái)，中國(guó)人的心性、情感、體驗(yàn)、審美趣味等方面的變化。”他認(rèn)為“從某種程度上講，它是中國(guó)現(xiàn)代化的反映和癥候，是在感知、心理、體驗(yàn)等審美層面上對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的反應(yīng)，主要涉及到藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)等審美方面的變革，諸如審美思潮、現(xiàn)代審美與美育觀、現(xiàn)代審美趣味與審美心理等都屬于審美現(xiàn)代性的范疇”，并從比較審美現(xiàn)代性方法視野出發(fā)，將其基本特征歸結(jié)為“后發(fā)性”“缺乏獨(dú)立性”“超越性喪失”。?徐碧輝認(rèn)為“在中國(guó)現(xiàn)代史上，雖然社會(huì)啟蒙的緊迫性壓倒了審美啟蒙，但仍有不絕如縷的審美啟蒙的頑強(qiáng)努力。這就是以王國(guó)維、蔡元培和朱光潛等人為代表的學(xué)者鼓吹審美獨(dú)立、藝術(shù)自治和建立中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、普及審美教育的努力。對(duì)于這些審美啟蒙的先行者來(lái)說(shuō)，他們和社會(huì)啟蒙的目標(biāo)是完全一致的，二者不但沒有任何沖突，反而是一種相互補(bǔ)充的關(guān)系?！?對(duì)于中國(guó)審美現(xiàn)代性的進(jìn)路、范式、特征，朱國(guó)華做了另一種更具切近性的描述，他指出，中國(guó)語(yǔ)境中的中國(guó)審美現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性不同，一方面，中國(guó)審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性并不處于尖銳的對(duì)立之中，并不構(gòu)成最重要的結(jié)構(gòu)性沖突，并不存在著類似于西方那樣的緊張關(guān)系；另一方面，中國(guó)審美現(xiàn)代性奠基于現(xiàn)實(shí)主義而不是現(xiàn)代主義美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。它將社會(huì)啟蒙視為自己的主要目標(biāo)，將美學(xué)形式或美學(xué)經(jīng)驗(yàn)視為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的主要手段，將現(xiàn)實(shí)主義作為自我表達(dá)的主要風(fēng)格特征和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。正因如此，中國(guó)審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性常常構(gòu)成一種互補(bǔ)關(guān)系。而又恰恰是這般狀況，使得中國(guó)的審美現(xiàn)代性成為了一個(gè)哈貝馬斯所謂的“尚未完成的”審美現(xiàn)代性規(guī)劃，因?yàn)槲鞣綄徝垃F(xiàn)代性的“規(guī)范性內(nèi)容”或者標(biāo)準(zhǔn)性價(jià)值及取向是藝術(shù)和審美的“自主性”。這種“自主性”，“盡管被指認(rèn)為不切實(shí)際，但時(shí)常又以理想形態(tài)存在著，作為一種召喚結(jié)構(gòu)，它構(gòu)成了永遠(yuǎn)可望不可及的文化地平線，這使得中國(guó)審美現(xiàn)代性呈現(xiàn)為一個(gè)不斷位移的動(dòng)態(tài)文化過程”。?

實(shí)際上，中國(guó)審美現(xiàn)代性這種“尚未完成性”、“正在行進(jìn)中”之“動(dòng)態(tài)位移”的歷史邏輯及不斷呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)始終是以“民族復(fù)興”“現(xiàn)代化”為總目標(biāo)和總坐標(biāo)的，作為中國(guó)現(xiàn)代性的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)出與社會(huì)現(xiàn)代性同向同行、互相補(bǔ)充等積極性、建設(shè)性、肯定性意義特征。中國(guó)現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程具有階段性、歷史性特點(diǎn)，每一個(gè)時(shí)期都有自己的社會(huì)主要矛盾和時(shí)代主題，從而決定了每一個(gè)時(shí)期各自的美學(xué)主潮和審美特征。因而，就中國(guó)審美現(xiàn)代性模式、范式、特征、進(jìn)路來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程一方面在橫向維度體現(xiàn)了不同學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的探索性、方向性、維度性思考，另一方面又在縱向維度上體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中遞進(jìn)性、歷時(shí)性的時(shí)代主潮、階段特征與歷史目標(biāo)。

四、中國(guó)式審美現(xiàn)代性的創(chuàng)新性建構(gòu)與問題反思

現(xiàn)代化是世界歷史的“命定”，也是中國(guó)百年的歷史選擇。但現(xiàn)代化絕不是單選題，現(xiàn)代化的模式是多元的；現(xiàn)代化的內(nèi)容是多維的，是包含著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化諸多方面的有機(jī)組織、系統(tǒng)工程。世界各國(guó)歷史條件的多樣性，必然地決定著各國(guó)走向現(xiàn)代化所選擇發(fā)展道路的多樣性。

在1982 年9 月黨的十二大開幕詞中，鄧小平同志明確提出要“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”?。鄧小平后來(lái)又特別強(qiáng)調(diào)：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”?。1987 年10月，黨的十三大高舉“有中國(guó)特色的社會(huì)主義的旗幟”，提出了中國(guó)還處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”的論斷。中國(guó)特色現(xiàn)代化方案確立并經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，鞏固了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路、制度、理論和文化的自信。2020 年10 月29 日在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的重要講話中，習(xí)近平總書記更加明確地指出，堅(jiān)定不移地推進(jìn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。?在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。?2021 年11 月11 日，在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記全面評(píng)價(jià)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界貢獻(xiàn)：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無(wú)古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！?2022 年10 月16 日，黨的二十大報(bào)告更是系統(tǒng)地闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征、目標(biāo)和價(jià)值取向。?

作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路必然伴生、有機(jī)組成的中國(guó)式審美現(xiàn)代性也越來(lái)越趨向于道路、理論、方案、話語(yǔ)的自覺和自信。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)審美現(xiàn)代性，其本身包含著兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立、各有側(cè)重又錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)容維度：一個(gè)是“‘中國(guó)美學(xué)’的現(xiàn)代化”，一個(gè)是“中國(guó)的‘審美現(xiàn)代性’”或者“審美現(xiàn)代性的‘中國(guó)化’”。這兩個(gè)部分是絞纏在一起螺旋前進(jìn)、交替上升的。前者主要是中國(guó)美學(xué)創(chuàng)造性地現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，后者主要是西方審美現(xiàn)代性創(chuàng)新性地中國(guó)化發(fā)展。不可否認(rèn)，不論是“‘中國(guó)美學(xué)’的現(xiàn)代化”還是“‘審美現(xiàn)代性’的中國(guó)化”都是在西方美學(xué)和西方審美現(xiàn)代性學(xué)科和問題框架下的一種引進(jìn)、挪用、建構(gòu)、發(fā)展。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)歷史語(yǔ)境中，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化形塑了“中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代化”，也使得“西方審美現(xiàn)代性”充分中國(guó)化而形成了自身的歷史進(jìn)路、主要范式、具體內(nèi)涵與表現(xiàn)特征，形成了審美現(xiàn)代性問題的中國(guó)話語(yǔ)，一種“非審美現(xiàn)代性的‘審美-現(xiàn)代性’”?，或者說(shuō)“非西方審美現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性”、中國(guó)式審美現(xiàn)代性。

如前所述，審美現(xiàn)代性理論實(shí)際上就是以文學(xué)藝術(shù)為核心的文化-審美實(shí)踐在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜而獨(dú)特的現(xiàn)代性價(jià)值和意義的總體闡釋框架。一定程度上，現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性成為了文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的“元敘事”，并“建構(gòu)了屬于自己的文化邏輯?！?審美現(xiàn)代性理論為中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究提供了闡釋框架、思想資源，也產(chǎn)生了很大的話語(yǔ)影響，其意義應(yīng)作辯證觀：“一方面審美性的張揚(yáng)為文藝的正名發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用，將文藝的審美性特征清晰地揭示出來(lái)，為我們深入研究文藝本質(zhì)屬性及其發(fā)展規(guī)律奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，又走向了問題的另一端……將諸如文藝與社會(huì)、文藝與歷史等維度的辯證關(guān)系割裂，甚至加以屏蔽；即使是被凸顯的‘審美’這一特征，其內(nèi)涵也被狹隘化、片面化和抽象化，背離了‘審美’范疇所應(yīng)有的內(nèi)涵品格”。?當(dāng)代中國(guó)正在深度走向“文化轉(zhuǎn)向、審美轉(zhuǎn)向”?時(shí)代。這本身都構(gòu)成著中國(guó)審美現(xiàn)代性的內(nèi)容性經(jīng)驗(yàn)。歷史自覺、文化自信更加突出了中國(guó)式審美現(xiàn)代性話語(yǔ)體系建設(shè)的當(dāng)下意義。

審美現(xiàn)代性問題最終還是要落實(shí)到文學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐這個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的主要載體上來(lái)。因此，中國(guó)式審美現(xiàn)代性問題在實(shí)踐層面也就主要是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)體系建設(shè)問題?；赝倌?，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展階段、新發(fā)展實(shí)踐，以新文明形態(tài)、新發(fā)展理念為指導(dǎo)，中國(guó)審美現(xiàn)代性的創(chuàng)新性發(fā)展、有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化精神和內(nèi)涵的中國(guó)式審美現(xiàn)代性的自覺自主建構(gòu)，根本上來(lái)說(shuō)，就是要繼續(xù)以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，秉持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”原則，重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用，走符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，繁榮我國(guó)文藝事業(yè)，為人民日益增長(zhǎng)的“美好生活”需要注入精神和思想營(yíng)養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力，著力建設(shè)有新時(shí)代發(fā)展理念、有中國(guó)精神、有社會(huì)主義價(jià)值指向、有人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)意蘊(yùn)的美學(xué)、美育和文藝學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，提煉形成中國(guó)式審美現(xiàn)代性方案。

結(jié)語(yǔ)

沒有單一的現(xiàn)代性，也沒有單一的審美現(xiàn)代性。沒有“沒有民族特色的現(xiàn)代性”，也沒有“沒有地方經(jīng)驗(yàn)的審美現(xiàn)代性”。中國(guó)式現(xiàn)代性含有著“以中華民族偉大復(fù)興為理想”“以現(xiàn)代化為導(dǎo)向”“以中國(guó)特色為標(biāo)識(shí)”“以馬克思主義為指導(dǎo)”“以社會(huì)主義為本質(zhì)屬性”“以人的自由全面發(fā)展和人類文明新形態(tài)建構(gòu)為目標(biāo)”等多重內(nèi)蘊(yùn)，是一個(gè)“歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯交織，社會(huì)主義邏輯、現(xiàn)代化邏輯和民族復(fù)興邏輯疊加的復(fù)雜歷史過程?！?中國(guó)式審美現(xiàn)代性的特色性建構(gòu)是中國(guó)式現(xiàn)代性理論和實(shí)踐的邏輯必然和歷史必然。以審美現(xiàn)代性的中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)問題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提煉具有中國(guó)特色的“中國(guó)式審美現(xiàn)代性”理論及話語(yǔ)，構(gòu)建具有積極價(jià)值和借鑒意義的多元審美現(xiàn)代性之中國(guó)形態(tài)，能夠?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代性提供獨(dú)特的思想視點(diǎn)、理解維度，為世界多元現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

注釋：

①?金耀基：《中國(guó)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，廣東人民出版社2016 年版，第166～167、20 頁(yè)。

②周憲：《作為地方性概念的審美現(xiàn)代性》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》2002 年第3 期。

③⑩周憲：《審美現(xiàn)代性的四個(gè)層面》，《文學(xué)評(píng)論》2002 年第5 期。

④⑤⑧⑨馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務(wù)印書館2010 年版，第47～48、48、48、52頁(yè)。

⑥寇鵬程：《“浪漫”范式的缺失與中國(guó)審美現(xiàn)代性的癥結(jié)》，《社會(huì)科學(xué)家》2008 年第2 期。

⑦劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書店1998 年版，第307 頁(yè)。

?侯新兵：《現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004 年第1 期。

?錢中文：《我國(guó)文學(xué)理論與美學(xué)審美現(xiàn)代性的發(fā)動(dòng)——評(píng)梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛薄ⅰ懊佬g(shù)人”思想》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008 年第7 期。

??朱國(guó)華：《中國(guó)語(yǔ)境中的審美現(xiàn)代性》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005 年第2 期。

????張法：《文藝與中國(guó)現(xiàn)代性》，湖北教育出版社2002 年版，第4～5、12、12～13、18 頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引自金耀基《論中國(guó)的“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代性”——中國(guó)現(xiàn)代的文明秩序的建構(gòu)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1996 年第1 期。

?梁玉水：《中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中的政治美學(xué)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2017 年第4 期。

?亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1999 年版，第67 頁(yè)。

??李澤厚：《說(shuō)西體中用》，上海譯文出版社2012 年版，第16～17、20 頁(yè)。

?李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008 年版，第1～8 頁(yè)。

??劉康：《馬克思主義與美學(xué)——中國(guó)馬克思主義美學(xué)家和他們的西方同行》，李輝、楊建剛譯，北京大學(xué)出版社2012 年版，第40、10 頁(yè)。

?董學(xué)文：《中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新性發(fā)展——習(xí)近平文藝思想的當(dāng)代價(jià)值研究》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2017 年第4 期；《21 世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)論綱》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2016 年第3 期。

?吳予敏：《試論中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性理路》，《文藝研究》2000 年第1 期。

?張法：《美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性歷程》，《天津社會(huì)科學(xué)》2006 年第2 期。

?寇鵬程：《中國(guó)審美現(xiàn)代性研究》，上海三聯(lián)書店2009年版，第76 頁(yè)。

?王杰：《審美現(xiàn)代性與百年文化中國(guó)》，《馬克思主義美學(xué)研究》2019 年第1 期；《審美現(xiàn)代性：當(dāng)代中國(guó)的情感民族志初探》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2021 年第1 期。

?李世濤：《歷史嬗變中的中國(guó)審美現(xiàn)代性——兼及中國(guó)審美現(xiàn)代性的特征》，《藝術(shù)百家》2011 年第1 期。

?徐碧輝：《美學(xué)與中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙——20 世紀(jì)中國(guó)的審美現(xiàn)代性問題》，《文藝研究》2004 年第2 期。

??《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1993 年版，第3、29 頁(yè)。

??參見《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），外文出版社2022 年版，第123～124、3～16 頁(yè)。

?習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái)，埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2022 年第1 期。

?參見習(xí)近平《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日第001 版。

?顏芳：《非審美現(xiàn)代性的“審美-現(xiàn)代性”：一個(gè)“西方理論的中國(guó)問題”》，《世界華文文學(xué)論壇》2019 年第4 期。

?張榮翼、張譯丹：《審美現(xiàn)代性與當(dāng)下藝術(shù)蘊(yùn)含的張力》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2019 年第2 期。

?楊杰：《審美現(xiàn)代性與當(dāng)代文藝美學(xué)的建構(gòu)》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2018 年第12 期。

?梁玉水：《“文化中國(guó)”命題小議》，《華夏文化論壇》2020 年第2 期。

?王杰：《中國(guó)審美現(xiàn)代性的一個(gè)理論特征——馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2022 年第5 期。