□ 汪正龍

內(nèi)容提要 馬克思主義經(jīng)典文藝思想是馬克思、恩格斯在歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中提出并展開的。到了20 世紀(jì)，隨著歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家革命的失敗和東方不發(fā)達(dá)國家實(shí)行社會(huì)主義革命，西方馬克思主義文論、蘇聯(lián)與中國馬克思主義文論不約而同轉(zhuǎn)向文化、政治、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但前者多從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)相關(guān)的問題入手，對(duì)資本主義進(jìn)行文化批判；后者則多從政治學(xué)與哲學(xué)入手，或著眼于蘇聯(lián)政治意識(shí)形態(tài)重建，或著眼于中國現(xiàn)實(shí)的民族民主革命，其理論形態(tài)在一定程度上帶有重新闡釋與創(chuàng)造的色彩。馬克思主義經(jīng)典文藝思想當(dāng)代化中國化不僅僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)如何與本土語境相結(jié)合的實(shí)踐問題。其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得認(rèn)真汲取。

英國學(xué)者戴維·萊恩指出：“無論是早期還是后期的馬克思恩格斯的著作都表明，藝術(shù)在社會(huì)的普遍性活動(dòng)中占有一個(gè)特殊的位置。寫于19 世紀(jì)40 年代的哲學(xué)著作傾向于把人作為一般的‘類的存在’來探討，在其中理解藝術(shù)的作用。這里，美學(xué)意識(shí)或藝術(shù)家的創(chuàng)造性預(yù)示或?qū)嶋H上導(dǎo)向某種未被異化的存在的本質(zhì)。當(dāng)馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向理論后，關(guān)于藝術(shù)特征這一觀念被納入一些基本的范例，用以解釋馬克思主義理論的范圍。尤為值得注意的是用以說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)構(gòu)成的上層建筑之間的關(guān)系?！雹偃R恩的說法大致勾勒出馬克思主義經(jīng)典文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與主要特征。所謂馬克思主義經(jīng)典文藝思想，主要是馬克思、恩格斯直接談?wù)摰呐c文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的問題，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、世界文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義、神話的永恒魅力以及恩格斯、列寧的反映論等，廣義上看，還應(yīng)該包括與審美及藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)、物化與拜物教批判等準(zhǔn)問題或亞問題。馬克思主義經(jīng)典文藝思想奠定了馬克思主義文藝?yán)碚?、文藝批評(píng)的基本觀念與研究方法，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義文藝思想在20 世紀(jì)發(fā)生了重要的變化與發(fā)展，即較為重視文化、政治、意識(shí)形態(tài)，但在東西方又各有側(cè)重。本文擬對(duì)此作一簡(jiǎn)要分析。

一、馬克思主義經(jīng)典文藝思想從馬克思、恩格斯到列寧的演變

馬克思主義經(jīng)典文藝思想是在歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中提出并展開的。韋勒克說，馬克思、恩格斯在其著作中談?wù)摰揭恍┪乃嚭兔缹W(xué)問題，雖然“它們并不等于一套文學(xué)理論甚或探究文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的理論。但是這些言論并未由此而顯得互不聯(lián)貫。它們是由其總的歷史哲學(xué)貫通起來的，而且顯露出可以理解的演變”②。也就是說，馬克思主義文藝思想不是孤立產(chǎn)生的，它派生于歷史唯物主義的整體框架。馬克思曾經(jīng)闡發(fā)指導(dǎo)他工作的總的思路：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹郯凑者@樣一個(gè)思路，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。馬克思、恩格斯把文學(xué)藝術(shù)看作社會(huì)意識(shí)形式之一，受一定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約。

例如，馬克思關(guān)于“世界文學(xué)”的說法就是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化后果的一種預(yù)言，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹芡瑯樱R克思也認(rèn)為神話與人類社會(huì)早期不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘（藝術(shù)）的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同走錠精紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎？……任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”⑤隨著人類對(duì)于自然認(rèn)識(shí)與掌控能力的提高，神話連同產(chǎn)生它的物質(zhì)條件也消失了。馬克思把神話視為人類童年時(shí)代的真實(shí)再現(xiàn)，還認(rèn)為神話是希臘藝術(shù)的土壤，這些論述受到謝林的影響。謝林曾說：“它（按：神話）即是世界，而且可以說，即是土壤，唯有植根于此，藝術(shù)作品始可吐葩爭(zhēng)艷、繁茂興盛。惟有在這一世界的范圍內(nèi)，穩(wěn)定的和確定的形象始可成為可能；只有憑借諸如此類形象，永恒的概念始得以呈現(xiàn)?！雹薜邱R克思把它納入歷史唯物主義的言說框架。

另一方面，馬克思又認(rèn)為藝術(shù)具有特殊性。馬克思早年受到浪漫主義影響，認(rèn)為“作者當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作……作者絕不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身”。⑦作為上層建筑之一的藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系不是直接的決定與被決定關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)之間常常存在著不平衡關(guān)系。恩格斯也認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域”⑧。

但是馬克思主義在俄蘇的傳播有一個(gè)過程，其發(fā)展也應(yīng)合了俄蘇革命的實(shí)際需要。雖然19 世紀(jì)末馬克思的《資本論》已有俄譯本出版，但在俄國銷量很有限，并不流行。直到20 世紀(jì)初，俄國陸續(xù)引進(jìn)并產(chǎn)生較大影響的是馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》、恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等這樣一些較少甚至基本沒有涉及文藝與美學(xué)問題的政治學(xué)與哲學(xué)著作，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝思想的相關(guān)文獻(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)間缺少應(yīng)有的整理與研究。里夫希茨曾經(jīng)說：“在馬克思恩格斯的藝術(shù)觀點(diǎn)上……甚至像普列漢諾夫和梅林這樣的馬克思主義文獻(xiàn)的卓越代表者也認(rèn)為，在這個(gè)領(lǐng)域里他們不得不只遵循著對(duì)辯證的馬克思主義的一般理解而重新創(chuàng)造這一科學(xué)。”⑨雖然里夫希茨在這里批評(píng)的對(duì)象是第二國際理論家，但很大程度上也適用于蘇聯(lián)理論家本身——蘇聯(lián)流行的文學(xué)反映論、文學(xué)的黨性、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義等理論形態(tài)都可以作如是觀。我們以文學(xué)反映論為例。文學(xué)反映論通常被認(rèn)為是經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摰慕M成部分。但是確切地說，馬克思、恩格斯雖然認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這里面的確也包含了反映論的因素，但他們是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上闡明存在與意識(shí)的關(guān)系，還沒有明確地把文學(xué)視為一種反映。馬克思倒是從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始，到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和晚年的《資本論》，不斷地談到藝術(shù)是一種生產(chǎn)或掌握世界的方式，如“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！雹馑晕膶W(xué)反映論可以算是列寧等人從馬克思主義一般原理中引申或“重新創(chuàng)造”出來的文藝?yán)碚撔螒B(tài)。具體來說，列寧從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論推演出文學(xué)反映論，在1909 年出版的與馬赫主義者論戰(zhàn)的著作《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中對(duì)哲學(xué)反映論做了集中的闡述。他把恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中所說的哲學(xué)基本問題做了進(jìn)一步論證，指出“物是不依賴于我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的”。第二，“在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間”。第三，“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知?！?盡管列寧在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上論證了反映論，但是這個(gè)論述受到恩格斯把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系以及思維與存在的同一性視為哲學(xué)基本問題的主張影響，把馬克思主義歸結(jié)為辯證唯物主義，忽視了馬克思所看重的實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。列寧還把反映論運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，在分析托爾斯泰的作品時(shí)提出：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家,那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)方面?！彼M(jìn)而把反映論與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來，認(rèn)為托氏的創(chuàng)作“一方面，是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教”?。由于列寧身處無產(chǎn)階級(jí)革命的年代，他認(rèn)為工人階級(jí)的自發(fā)斗爭(zhēng)只能產(chǎn)生工聯(lián)主義意識(shí)，因此必須堅(jiān)持不懈地對(duì)工人階級(jí)和廣大群眾進(jìn)行馬克思主義思想教育，把社會(huì)主義思想從外部灌輸進(jìn)去，“階級(jí)意識(shí)只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍外面，從工人同工廠主的關(guān)系外面灌輸給工人……社會(huì)民主黨人為了向工人灌輸政治知識(shí)，就應(yīng)當(dāng)?shù)骄用竦囊磺须A級(jí)中去，應(yīng)當(dāng)把自己的隊(duì)伍分配到各方面去?！?所以列寧特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的黨性、階級(jí)性。

至于現(xiàn)實(shí)主義理論，主要是由恩格斯提出來的。后來的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義則又是蘇聯(lián)“重新創(chuàng)造”的了。早在19 世紀(jì)30 年代末恩格斯開始從事文學(xué)批評(píng)活動(dòng)時(shí)，其現(xiàn)實(shí)主義理論已見雛形。例如，恩格斯1839 年在評(píng)論卡爾·貝克詩歌時(shí)便提出了“典型人物”這個(gè)說法，并要求“形象地塑造人物性格”?。到了40 年代，恩格斯提出“要對(duì)現(xiàn)實(shí)有非常生動(dòng)的了解，要善于極其鮮明地刻畫性格的差異，要準(zhǔn)確無誤地洞察人的內(nèi)心世界”，“具體生動(dòng)和富于生活氣息”，寫出“完整的人物”?。到了50 年代，恩格斯明確地把自己的文藝主張稱為現(xiàn)實(shí)主義。他說：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”?。在1888 年致哈克奈斯的信中，恩格斯進(jìn)一步給現(xiàn)實(shí)主義下了一個(gè)定義：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論帶有比較強(qiáng)的唯物主義認(rèn)識(shí)論的色彩，特別是其重視如實(shí)描寫、真實(shí)再現(xiàn)、細(xì)節(jié)真實(shí)的真實(shí)論，以及塑造人物性格、揭示社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的典型論。恩格斯倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義在很大程度上影響了后來蘇聯(lián)、東歐和中國的現(xiàn)實(shí)主義理論建構(gòu)。但是恩格斯一直堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的傾向性服從于真實(shí)性，在致敏·考茨基的信中說：“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無須特別把它指點(diǎn)出來；作家不必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者?！?1888 年，他在致哈克奈斯的信中稱現(xiàn)實(shí)主義作家如巴爾扎克違反自己的同情心與偏見寫出社會(huì)必然性的現(xiàn)象為“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利”?。這成為后來盧卡契堅(jiān)持創(chuàng)作方法自主性的“偉大現(xiàn)實(shí)主義”的思想來源?！鞍蜖栐说膫ゴ笄∏≡谟谶@個(gè)事實(shí)，那就是他不管自己在政治和思想意識(shí)上的一切偏見，還是用不受蒙蔽的眼光觀察了已經(jīng)出現(xiàn)的一切矛盾，并且忠實(shí)地描寫了它們?！?一定程度上也可以說，正是盧卡契對(duì)恩格斯現(xiàn)實(shí)主義理論的這一解讀形成了中國馬克思主義文藝?yán)碚撝械膬煞N現(xiàn)實(shí)主義。

二、馬克思主義經(jīng)典文藝思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

20 世紀(jì)初，歐洲發(fā)達(dá)國家革命的失敗和東方不發(fā)達(dá)國家俄羅斯、中國爆發(fā)社會(huì)主義革命，在某種程度上突破了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑關(guān)系的論述。這在東西方馬克思主義文論建構(gòu)中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。我們從蘇聯(lián)和西方兩個(gè)面向來考察馬克思主義經(jīng)典文藝思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。作為世界上從落后的工業(yè)國爆發(fā)革命、最早建立社會(huì)主義的國家，蘇聯(lián)早期馬克思主義文論更多地著眼于本國的意識(shí)形態(tài)重建。列寧的反映論成為蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)。蘇聯(lián)文論家蘇波列夫指出：“列寧的反映論是建立藝術(shù)的科學(xué)理論，理解藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、它的認(rèn)識(shí)的意義和社會(huì)的任務(wù)的基礎(chǔ)?！?雖然1933 年由里弗希茨負(fù)責(zé)編輯的世界上第一部關(guān)于馬克思、恩格斯文藝言論的匯編《馬克思恩格斯論藝術(shù)》出版，但是馬克思主義經(jīng)典文藝思想當(dāng)時(shí)并沒有得到深入的研究。1934 年，根據(jù)斯大林的要求，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為蘇聯(lián)作家的創(chuàng)作方法與原則被蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)寫入作協(xié)《章程》，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去發(fā)揮創(chuàng)造的主動(dòng)性，去選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁?！?本來，現(xiàn)實(shí)主義對(duì)社會(huì)底層的關(guān)注及其對(duì)資本主義的批判與俄蘇革命（及中國革命）早期的社會(huì)狀況有一定的契合度，所以現(xiàn)實(shí)主義一時(shí)成為俄蘇（以及中國）備受推崇的創(chuàng)作模式，恩格斯也成了支持這一做法的現(xiàn)實(shí)主義理論家。但是與恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的論述明顯不同，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義不僅對(duì)題材有要求，還凸顯了傾向性，以區(qū)別于歷史上的現(xiàn)實(shí)主義。盧那察爾斯基說：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義有它自己的特殊的題材，因?yàn)閷?duì)于它來說，重要的恰恰是跟我們生活的中心過程——用社會(huì)主義精神進(jìn)行全面改造的斗爭(zhēng)——或多或少有直接關(guān)系的東西……不落資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的窠臼。”?這顯然與社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)用目標(biāo)有關(guān)。日丹諾夫說得更直白：“我們蘇聯(lián)的文學(xué)并不害怕被人責(zé)難有傾向性。是的，蘇聯(lián)文學(xué)是有傾向性的……并且我們以它的傾向性而自豪，因?yàn)槲覀兊膬A向是在于把勞動(dòng)人民——全人類從資本主義奴役制度的束縛下解放出來?！?在蘇聯(lián)權(quán)威的文學(xué)理論家季摩維耶夫的《文學(xué)理論》中，反映論、現(xiàn)實(shí)主義與黨性相結(jié)合。另一著名文論家波斯彼洛夫的《文學(xué)原理》也把文學(xué)視為認(rèn)識(shí)生活的一種形式，“藝術(shù)的最重要的一個(gè)特征是表達(dá)對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特性的感情和思想認(rèn)識(shí)……這種思想構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)中與知識(shí)不同的另一方面，我們可以稱它為意識(shí)形態(tài)或是意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)?！?而評(píng)價(jià)作品最重要的尺度是意識(shí)的傾向性所達(dá)到的歷史真實(shí)性的程度，由此形成了被稱為“意識(shí)形態(tài)本性論”的文藝?yán)碚擉w系。

東歐馬克思主義者中也有人對(duì)反映論以及現(xiàn)實(shí)主義理論進(jìn)行了反思。捷克學(xué)者科西克認(rèn)為，反映既有受動(dòng)性也有能動(dòng)性，把反映論、唯物主義、現(xiàn)實(shí)主義捆綁在一起缺少理論根據(jù)。“非批判的反映性思維缺少辯證分析，它直接在固定的觀念和同樣固定的環(huán)境間建立因果聯(lián)系，并把這種‘原始思維’（batharian thinking）方式說成是對(duì)觀念的一種‘唯物主義’分析……教條主義者相信，一旦他識(shí)別出與各種理念相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的或階級(jí)的等價(jià)物，他便‘科學(xué)地’分析了這些理念。這種‘唯物主義化’當(dāng)然不會(huì)有任何成果，它只會(huì)造成雙重的神秘化：表象（固定的理念）世界的顛倒在顛倒了的（物化了的）物質(zhì)性中確定下來?！薄叭祟愐庾R(shí)既是一種‘反映’也是一種‘投射’……它既進(jìn)行反映也進(jìn)行預(yù)期，既是受動(dòng)的也是能動(dòng)的。”科西克認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)之所以能以革命性的方式加以改造，只是因?yàn)槲覀兘?gòu)了現(xiàn)實(shí)，而且知道現(xiàn)實(shí)是我們建構(gòu)的，并且只能在這樣的范圍內(nèi)改造現(xiàn)實(shí)。如果把現(xiàn)實(shí)的豐富內(nèi)容，它的矛盾特征和多重意義丟在一邊，只處理與抽象原則相符合的那些事實(shí)，這種抽象原則會(huì)歪曲現(xiàn)實(shí)的整個(gè)圖景?，F(xiàn)實(shí)主義同樣如此，“每個(gè)現(xiàn)實(shí)主義或非現(xiàn)實(shí)主義的觀念都以某種有意識(shí)的或無意識(shí)的現(xiàn)實(shí)觀為基礎(chǔ)。在藝術(shù)中，什么被看作現(xiàn)實(shí)主義，什么被看作非現(xiàn)實(shí)主義，總是取決于現(xiàn)實(shí)是什么，取決于人們?cè)趺礃?gòu)想現(xiàn)實(shí)?！?在語言轉(zhuǎn)向的背景下，在西方馬克思主義文論家那里，現(xiàn)實(shí)主義如今已經(jīng)被理解為造成逼真性效果的藝術(shù)手法。詹姆遜說：“我認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫是錯(cuò)誤的，唯一能恢復(fù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)的方法是將現(xiàn)實(shí)主義看成是一種行為，一次實(shí)踐，是發(fā)現(xiàn)并且創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)感的一種方法?！?

馬克思主義經(jīng)典文藝思想到西方馬克思主義文論的轉(zhuǎn)換路徑則有所不同。自20 世紀(jì)20 年代始，由于無產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲發(fā)達(dá)國家的失敗，以盧卡契、葛蘭西為代表的西方馬克思主義創(chuàng)始人反思革命失敗的教訓(xùn)，也淡化了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定關(guān)系，把經(jīng)典馬克思主義對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到社會(huì)文化和上層建筑，因此在西方馬克思主義那里出現(xiàn)了以藝術(shù)生產(chǎn)論替代現(xiàn)實(shí)主義與反映論、以意識(shí)形態(tài)替代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況。造成這一現(xiàn)象的原因，與盧卡契的物化理論、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想有莫大的關(guān)聯(lián)。盧卡契以物化表示工人階級(jí)在泰勒制流水線下碎片化的存在，達(dá)不到對(duì)社會(huì)的整體透視，來揭示歐洲革命失敗的原因，并賦予了無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)以空前的重要性，“無產(chǎn)階級(jí)和其他階級(jí)的區(qū)別就在于，它不拘泥于歷史的個(gè)別事件……它有能力從核心出發(fā)來觀察社會(huì)，并把它看作是互相聯(lián)系著的整體，并因而能從核心上，從改變現(xiàn)實(shí)上采取行動(dòng)”?。在盧卡契看來，整體性是馬克思主義辯證法的核心，它能統(tǒng)一主體與客體，包含了一定的趨勢(shì)與后果。只有無產(chǎn)階級(jí)才能把自我意識(shí)與對(duì)整體的認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一，這種階級(jí)意識(shí)會(huì)掙脫資產(chǎn)階級(jí)的局限，達(dá)到整體性的真理。盧卡契的物化批判推動(dòng)了以阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論。此外，盧卡契認(rèn)為思維參與了存在的形成過程，兩者不是反映與被反映的關(guān)系，因此較早地對(duì)列寧的反映論提出批評(píng)。葛蘭西則注意到發(fā)達(dá)資本主義國家資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治方式的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為奪取政權(quán)的過程必然伴隨著奪取意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程。

葛蘭西從強(qiáng)制與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩重性考察國家或政權(quán)的結(jié)構(gòu)影響很大，可以說直接啟發(fā)了阿爾都塞對(duì)鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的二分，進(jìn)而啟發(fā)了馬歇雷的文學(xué)生產(chǎn)理論。阿爾都塞還把實(shí)踐區(qū)分為生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐和理論實(shí)踐。文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，與一般意識(shí)形態(tài)存在著既疏離又暗指的關(guān)系。馬歇雷繼承了阿爾都塞的思想，提出文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，既來源于意識(shí)形態(tài)，又源源不斷地生產(chǎn)著自己的意識(shí)形態(tài)，挑戰(zhàn)既有的意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞還提出了“多元決定”的思想，認(rèn)為馬克思在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式最終決定作用的同時(shí)，也承認(rèn)了上層建筑的獨(dú)立性，“上層建筑等領(lǐng)域在起了自己的作用以后從不恭恭敬敬地自動(dòng)隱退……歸根結(jié)底起決定作用的經(jīng)濟(jì)因素從來都不是單獨(dú)起作用的?！?“多元決定”論又啟發(fā)了威廉斯。威廉斯對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的說法進(jìn)行了重釋，認(rèn)為兩者不是簡(jiǎn)單的決定與被決定關(guān)系，這里的決定不是神學(xué)意義上的預(yù)示?；A(chǔ)是人自身的活動(dòng)，是物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，所以基礎(chǔ)是一個(gè)過程，而不是一種狀態(tài)，它與上層建筑存在著同構(gòu)甚至轉(zhuǎn)換關(guān)系，“我們必須將上層建筑定義為文化實(shí)踐的相關(guān)范圍，而不是被反映的、被再生的、尤其是依賴性的內(nèi)容?！倍拔膶W(xué)一開始就作為社會(huì)的實(shí)踐形式而存在?！?威廉斯借用盧卡契的整體性概念，認(rèn)為社會(huì)是由各種實(shí)踐形式組成的復(fù)雜的整體，藝術(shù)是其中一種實(shí)踐形式，并用“情感結(jié)構(gòu)”表示社會(huì)階級(jí)的價(jià)值體系及個(gè)人享有共同生活的方式，尤其體現(xiàn)在特定時(shí)期的文化產(chǎn)品上。威廉斯試圖用相互決定或作用力場(chǎng)的說法取代基礎(chǔ)決定上層建筑的公式，藝術(shù)本身成為一種物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，不單純是上層建筑。但是他承認(rèn)上層建筑這個(gè)概念仍然有一定的解釋力，特別是對(duì)于法律、政治、意識(shí)形態(tài)等?；魻栆舱f：“馬克思將社會(huì)形態(tài)看作一個(gè)總體的概念看起來是顯而易見的。那些發(fā)生在基礎(chǔ)中的關(guān)系也表現(xiàn)在各個(gè)層次中……有時(shí)候基礎(chǔ)發(fā)揮決定作用的方式是將支配地位分配給其他層次中的一個(gè)：這里是政治，那里是宗教，等等?！?

伊格爾頓也吸收了威廉斯對(duì)基礎(chǔ)與上層建筑的修正，又借鑒馬歇雷把生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)概念應(yīng)用于文學(xué)文本生產(chǎn)過程的解釋，在一般生產(chǎn)方式之后提出了文學(xué)生產(chǎn)方式概念。伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)生產(chǎn)方式與國家權(quán)力的語言、意識(shí)形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)之間存在相互作用，“所有文學(xué)生產(chǎn)都屬于意識(shí)形態(tài)機(jī)制，它可以被暫定為一種‘文化’。需要被討論的并非僅是文學(xué)文本生產(chǎn)和消費(fèi)的過程，而是這些生產(chǎn)在文化意識(shí)形態(tài)機(jī)制中所起的作用。這種機(jī)制包括一些文學(xué)生產(chǎn)和分配的特定機(jī)構(gòu)（出版社、書店、圖書館等），但它也包含一系列‘次級(jí)的’輔助機(jī)構(gòu)，這些‘次級(jí)的’輔助機(jī)構(gòu)的功能更直接地體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上，涉及文學(xué)‘標(biāo)準(zhǔn)’與設(shè)想的定義和傳播。其中有文學(xué)研究院、文學(xué)協(xié)會(huì)和讀書俱樂部，文學(xué)生產(chǎn)商、分銷商、消費(fèi)者的組織，審查部門以及文學(xué)期刊和評(píng)論?！?例如在這個(gè)公式當(dāng)中，出版社既是一般生產(chǎn)方式的一部分，屬于“基礎(chǔ)”，同時(shí)也屬于“文化”，即意識(shí)形態(tài)機(jī)制的一部分?？梢娫谖鞣今R克思主義文論家那里，在反思反映論與現(xiàn)實(shí)主義的語境下，以生產(chǎn)論來解釋馬克思主義的文藝觀比較流行。但是這里所說的“生產(chǎn)”融合了馬克思談?wù)撨^的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)，既是經(jīng)濟(jì)意義上的，也是觀念意義上的。

三、馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化形態(tài)

如同馬克思主義中國化一樣，馬克思主義文藝思想的中國化可以說是通過蘇聯(lián)的中介與中國本土現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，在五四之后，很大程度上也是與中國民族民主革命相結(jié)合的產(chǎn)物。眾所周知，馬克思主義是作為社會(huì)主義思潮的一部分傳播到中國的。與俄蘇情況相似，較早譯介到中國并產(chǎn)生影響的也是《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（1912，施仁榮譯）、《共產(chǎn)黨宣言》（1920，陳望道譯）、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1929，彭嘉生譯）等政治學(xué)、哲學(xué)著作（《資本論》中文本直至1934 年才由郭大力等人翻譯出版）。也只有在這個(gè)大的背景下，我們才能理解現(xiàn)實(shí)主義、反映論在中國的興起，以及一些具有特定時(shí)代內(nèi)涵的理論范疇如大眾化、民族形式等的出現(xiàn)。

我們先從馬克思主義在中國早期的傳播者陳獨(dú)秀、李大釗、惲代英、瞿秋白等人說起。陳獨(dú)秀雖然較少直接介紹馬克思主義文藝?yán)碚?，但他較早接觸馬克思主義，對(duì)后來馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc發(fā)展有重要影響。陳獨(dú)秀在五四時(shí)期便倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義（寫實(shí)主義），“唯其尊現(xiàn)實(shí)也，則人治興焉，迷信斬焉：此近世歐洲之時(shí)代精神也。此精神磅薄（礴）無所不至：見之倫理道德者，為樂利主義；見之政治者，為最大多數(shù)幸福主義；見之哲學(xué)者，曰經(jīng)驗(yàn)論，曰唯物論；見之宗教者，曰無神論；見之文學(xué)美術(shù)者，曰寫實(shí)主義，曰自然主義。一切思想行為，莫不植基于現(xiàn)實(shí)生活之上?！?值得注意的是，雖然把現(xiàn)實(shí)主義、自然主義兩個(gè)概念混用，陳獨(dú)秀在這里與列寧的做法相似，也把現(xiàn)實(shí)主義與唯物論聯(lián)系在一起。不僅如此，陳獨(dú)秀還把文學(xué)納入“革新政治”的框架。早在1917 年他就提出文學(xué)革命的口號(hào)，倡導(dǎo)“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”，“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)”，“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。”?而李大釗1919 年在《我的馬克思主義觀》中，把馬克思主義主要?dú)w結(jié)為歷史唯物主義，“精神的構(gòu)造為表面構(gòu)造。表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動(dòng)，乃以其內(nèi)部促他自己進(jìn)化的最高動(dòng)因，就是生產(chǎn)力為主動(dòng)……生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)?！?從中可見，他所理解的歷史唯物主義涵蓋了哲學(xué)唯物主義。李大釗推崇俄國文學(xué)也是著眼于革新政治，“自覺之青年，相率趨于文學(xué)以代政治事業(yè)，而即以政治之競(jìng)爭(zhēng)寓于文學(xué)的潮流激蕩之中，文學(xué)之在俄國遂居特殊之地位而與社會(huì)生活相呼應(yīng)……故文學(xué)之于俄國社會(huì)，乃為社會(huì)的沉夜黑暗中之一線光輝，為自由之警鐘，為革命之先聲。”?他認(rèn)為將來的文學(xué)，是為社會(huì)寫實(shí)的文學(xué)而不是為個(gè)人造名的文學(xué)。?這說明五四時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念與創(chuàng)作方法已經(jīng)占據(jù)重要地位。

其后，惲代英同樣也把文學(xué)與改造社會(huì)的實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，認(rèn)為“現(xiàn)在的新文學(xué)若是能激發(fā)國民的精神，使他們從事民族獨(dú)立于民主革命的運(yùn)動(dòng)，自然應(yīng)當(dāng)受一般人的尊敬”。?他進(jìn)一步把文學(xué)與培養(yǎng)革命感情聯(lián)系起來，認(rèn)為文學(xué)是高尚圣潔感情的產(chǎn)物，“要先有革命的感情，才有革命的文學(xué)”，“倘若你希望做一個(gè)革命文學(xué)家，你第一件事是要投身革命事業(yè)，培養(yǎng)你革命的感情?！?此后，把革命文學(xué)創(chuàng)作與參加實(shí)際的革命活動(dòng)及思想感情的改造結(jié)合起來，是中國馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)顯著特色。瞿秋白是最早在中國介紹馬克思主義文藝?yán)碚摰墓伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，也是較早運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義理論從事文學(xué)批評(píng)的人。他批評(píng)茅盾的小說《三人行》沒有反映人的生活過程，是“非現(xiàn)實(shí)主義”的，認(rèn)為“它的錯(cuò)誤上更加提醒普洛文學(xué)的某些任務(wù)，例如新現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法必須正確的運(yùn)用起來，去對(duì)付敵人的虛無主義等等的迷魂陣。”?要寫出生活的趨勢(shì)，就不能停留于19 世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義，要觀察并描寫社會(huì)發(fā)展的過程以及決定這種發(fā)展的動(dòng)力，“應(yīng)當(dāng)走上唯物辯證法的現(xiàn)實(shí)主義的路線，應(yīng)當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)客觀的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄一切自欺欺人的浪漫諦克，而正確的反映偉大的斗爭(zhēng)；只有這樣，方才能夠真正幫助改造世界的事業(yè)。”?瞿秋白在介紹恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論時(shí)受到蘇聯(lián)的影響，對(duì)之也做了改造，凸顯了反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的維度，“真正的現(xiàn)實(shí)主義——不做資產(chǎn)階級(jí)‘科學(xué)’底俘虜?shù)默F(xiàn)實(shí)主義，應(yīng)當(dāng)反映到這現(xiàn)實(shí)世界之中的偉大的英勇的斗爭(zhēng)，為著光明理想而犧牲的精神，革命戰(zhàn)斗的熱情，超越庸俗的尖銳的思想，以及這現(xiàn)實(shí)的丑惡所激發(fā)的要求改革，要求光明的‘幻想’，遠(yuǎn)大的目的?！?可見，瞿秋白倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義同樣是堅(jiān)持反映論并且具有自己的政治傾向性的，他是把革命文學(xué)視為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的組成部分來看待的，“普洛作家要寫工人，民眾和一切題材，都要從無產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)去反映現(xiàn)實(shí)的人生，社會(huì)關(guān)系，社會(huì)斗爭(zhēng)?！薄捌章宕蟊娢乃噾?yīng)當(dāng)在思想上，意識(shí)上，情緒上，一般文化問題上，去武裝無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)民眾：手工工人，城市貧民和農(nóng)民群眾。這是艱苦的偉大的長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗。”?

再來看毛澤東。毛澤東不僅倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，也把馬克思主義與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來，“馬克思主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義，正如它只能包括而不能代替物理科學(xué)中的原子論、電子論一樣?！彼l(fā)揮了列寧在《黨的組織與黨的出版物》中的觀點(diǎn)，把文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)一步歸結(jié)為文學(xué)與政治的關(guān)系，“無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分”，“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治?！?這里的政治是階級(jí)的政治、群眾的政治。作為中國革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東在把馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，也致力于馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊Ｋ幸粋€(gè)基本的觀點(diǎn)和做法，即“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！彼运麑?duì)一系列富有中國特色的馬克思主義文論范疇如民族形式、大眾化等做了新的闡述。關(guān)于民族形式，他提出既要有民族民主革命的國際主義內(nèi)容，也要體現(xiàn)“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！?鑒于當(dāng)時(shí)讀者文化水平普遍較低以及體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者相分離的狀況，他也提出文藝的大眾化問題，而大眾化在他看來就是“我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言?！?即文藝工作者與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合。萊恩指出了這一時(shí)期中國馬克思主義文論的特色及其形成原因，“一個(gè)藝術(shù)家必須通過斗爭(zhēng)獲得無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。中國文化政策中經(jīng)常提出的重要問題之一根源就在于此：知識(shí)分子需要繼續(xù)加強(qiáng)自身革命化，鏟除一切使體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分界永久存在的傾向?！?

20 世紀(jì)三四十年代，馬克思、恩格斯文藝思想被較為系統(tǒng)地介紹到中國，特別是恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論被介紹到中國后，影響了馬克思主義文藝?yán)碚撚绕涫乾F(xiàn)實(shí)主義理論的建構(gòu)，形成了兩種類型有別的現(xiàn)實(shí)主義：一是受到蘇聯(lián)以及中國現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)影響重視政治立場(chǎng)、強(qiáng)調(diào)世界觀決定作用的現(xiàn)實(shí)主義。如周揚(yáng)說：“我們的現(xiàn)實(shí)主義是借我們的世界觀之助給與現(xiàn)實(shí)更正確的表現(xiàn)的”。?這一脈是主流，也稱革命現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；一是受恩格斯、盧卡契影響強(qiáng)調(diào)方法優(yōu)先、不受世界觀干擾的現(xiàn)實(shí)主義。如胡風(fēng)就認(rèn)為“在現(xiàn)實(shí)主義作家，忠于現(xiàn)實(shí)如果不通過忠于藝術(shù)去實(shí)現(xiàn)，那不但是一句空話，而且只有害死藝術(shù)，害死作家自己的?！?后一種現(xiàn)實(shí)主義后來受到批判，除了歷史上周揚(yáng)、胡風(fēng)的派性糾葛因素之外，顯然還與新中國成立初期的意識(shí)形態(tài)重建有關(guān)。

在蘇聯(lián)20 世紀(jì)50 年代、中國20 世紀(jì)80 年代之后，兩國對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、反映論都有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，分別涌現(xiàn)了開放的現(xiàn)實(shí)主義、審美反映論等理論形態(tài)。特別是80 年代中國哲學(xué)界、思想界出現(xiàn)了一些關(guān)于馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的新的理解方式，如實(shí)踐論、主體論、人學(xué)論等，并且與文學(xué)理論產(chǎn)生了互動(dòng)，突破了先前馬克思主義研究中的認(rèn)識(shí)論、反映論模式，我國馬克思主義文藝?yán)碚撔螒B(tài)也逐步走向開放與多樣化。

結(jié)語馬克思主義經(jīng)典文藝思想的演進(jìn)邏輯及思考

縱觀馬克思主義經(jīng)典文藝思想當(dāng)代化中國化的演變歷程，總體上看，無論是蘇聯(lián)、中國馬克思主義文論，還是西方馬克思主義文論，雖然總的來說在走向文化、政治、意識(shí)形態(tài)，但是又各有特點(diǎn)或側(cè)重。其一，如果我們按照前述劃分，把馬克思主義經(jīng)典文藝思想分為直接和審美與藝術(shù)有關(guān)的基本問題與間接和審美及藝術(shù)相關(guān)的準(zhǔn)問題的話，那么可以發(fā)現(xiàn)，在蘇聯(lián)及中國馬克思主義文論那里，基本問題占了相當(dāng)大的比重，如現(xiàn)實(shí)主義理論、文學(xué)反映論等，同時(shí)又做了當(dāng)代闡釋，賦予其鮮明的時(shí)代特色。在馬克思、恩格斯這兩個(gè)人當(dāng)中，蘇聯(lián)及中國馬克思主義文論所借助的理論資源偏重恩格斯。而在西方馬克思主義那里，基本問題被淡化，準(zhǔn)問題及其派生的問題占據(jù)了主導(dǎo)地位。在馬克思、恩格斯兩個(gè)人當(dāng)中，西方馬克思主義文論所借助的理論資源偏重馬克思。其二，與此相關(guān)，蘇聯(lián)及中國馬克思主義文藝?yán)碚撌苷軐W(xué)認(rèn)識(shí)論影響較大，追求唯物主義、現(xiàn)實(shí)主義、黨性等的結(jié)合，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)藝術(shù)自身的審美特性關(guān)注與研究不足；西方馬克思主義文論受馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響較大，又與社會(huì)學(xué)以及藝術(shù)批評(píng)相結(jié)合，帶有跨學(xué)科的社會(huì)文化批判色彩。其三，列寧是馬克思主義經(jīng)典文藝思想當(dāng)代化中國化過程中的重要中介。列寧系統(tǒng)地論證了反映論，并將其與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來，推衍至文學(xué)批評(píng)進(jìn)行社會(huì)政治分析，深刻地影響到蘇聯(lián)、東歐以及中國的文學(xué)理論與批評(píng)。但是他的理論又受到一些西方馬克思主義文藝?yán)碚摷业呐u(píng)，后者以物化、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為理論基礎(chǔ)，建立了一套大體上以藝術(shù)生產(chǎn)論為核心的批評(píng)模式。

相對(duì)來說，西方馬克思主義文論雖然倚重馬克思本人的文獻(xiàn)，但又受到本國流行的學(xué)術(shù)思潮和社會(huì)思潮的影響，程度不同地存在著過度闡釋的問題；蘇聯(lián)、中國馬克思主義文論則更多立足本國實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義進(jìn)行闡釋或發(fā)揮，但是對(duì)馬克思主義原典有時(shí)候研究又不夠深入。這說明馬克思主義經(jīng)典文藝思想的當(dāng)代化中國化不僅僅是一個(gè)理論問題，與對(duì)馬克思主義及其文論哲學(xué)基礎(chǔ)、理論構(gòu)成的理解有關(guān)，甚至與文獻(xiàn)的整理、傳播及研究程度有關(guān)，更是一個(gè)如何與本土語境相結(jié)合的實(shí)踐問題，其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得后人認(rèn)真汲取。

注釋：

①?萊恩：《馬克思主義的藝術(shù)理論》，艾曉明等譯，湖南人民出版社1987 年版，第2～3、98 頁。

②韋勒克：《近代文學(xué)批評(píng)史》第3 卷，楊自伍譯，上海譯文出版社1997 年版，第288 頁。

③馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，載《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995 年版，第32～33 頁。

④馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第276 頁。

⑤馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995 年版，第52 頁。

⑥謝林：《藝術(shù)哲學(xué)》（上），魏慶征譯，中國社會(huì)出版社1996 年版，第64 頁。

⑦馬克思：《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》（第一篇論文），載《馬克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社1995 年，第192 頁。

⑧恩格斯：《致康·施米特》（1890 年10 月27 日），載《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社1995 年版，第703 頁。

⑨里夫希茨：《序言》，載里夫希茨編《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》，曹葆華譯，人民文學(xué)出版社1960 年版，第9 頁。

⑩馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995 年版，第33 頁。

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