劉慶剛

青年盧卡奇創(chuàng)作的出版于1922年的《歷史與階級意識》對馬克思主義理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被西方馬克思主義者，特別是法蘭克福學(xué)派視為里程碑式的著作，在一定程度上彌補(bǔ)了馬克思主義哲學(xué)的空缺。西歐各國無產(chǎn)階級革命失敗后，受到各種資產(chǎn)階級哲學(xué)流派思想的影響，尤其是馬克斯·韋伯的理論影響，盧卡奇在各種混雜的思想中開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，并十分重視總體性視角下的無產(chǎn)階級意識理論，用總體性哲學(xué)視域解釋革命失敗的原因。

馬克思和恩格斯的著作中只是零星分布著無產(chǎn)階級意識的理論思想，并沒有系統(tǒng)地闡述。在《歷史與階級意識》開頭，盧卡奇就表示“就在馬克思要規(guī)定什么是階級的時候，他的主要工作被中斷了，這對無產(chǎn)階級的理論和實踐來講都是一種災(zāi)難”[1]119。盧卡奇的階級意識理論就是這種中斷了的理論的繼續(xù)。雖然，馬克思和恩格斯并沒有形成對階級意識的完整理論，但是他們對階級和階級意識的思想在各時期的著作中都有所表述。盧卡奇的階級意識思想也就是從這些零星的論述中并結(jié)合當(dāng)時西歐各國無產(chǎn)階級革命的發(fā)展?fàn)顩r而來的。

在馬克思看來，階級的劃分是由人們在生產(chǎn)中的地位所決定的，在生產(chǎn)活動中“私人關(guān)系必然地、不可避免地會發(fā)展為階級關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來”[2]，所以階級是一個歷史的概念。而階級意識，盧卡奇認(rèn)為是“被賦予了的階級意識”，也就是無產(chǎn)階級對自己階級歷史地位的階級意識產(chǎn)生有著清晰的感覺。不僅如此，盧卡奇還多次強(qiáng)調(diào)階級意識 “不是組成這個階級的每個人的思想和情感的總和，也不是它的平均數(shù)”[1]109，而是一種把社會當(dāng)作一種整體的、與客觀實際相符合的理性思想，這種思想是一種“認(rèn)同意識”，是對于自己所處的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治社會地位的總體表達(dá)。

一、“正確的”意識和“虛假的”意識

從歷史唯物主義的角度看，由于資本主義生產(chǎn)體系的自我矛盾性，資產(chǎn)階級把歷史中人和人的社會關(guān)系停留在純粹的“個別性”上，脫離了社會的整體性質(zhì)，他們的階級利益和階級地位是辯證對立的。占少數(shù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級不斷追求自身的階級利益，于是產(chǎn)生了社會化的生產(chǎn)，而這種生產(chǎn)不可避免地導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)等一系列問題。但是，如果在資本主義自身統(tǒng)治范圍內(nèi)，以他們的社會經(jīng)濟(jì)政治方式解決這些問題，便超出了資本主義本身的范圍，那將代表著資產(chǎn)階級放棄自身的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級社會存在的“階級意識”是由資本主義生產(chǎn)方式和固有的經(jīng)濟(jì)體系而客觀存在的，是占統(tǒng)治地位資產(chǎn)階級的意志體現(xiàn)。并且由于“資產(chǎn)階級思想由于他的出發(fā)點和目標(biāo)始終是(雖然并不總是有意識的)為現(xiàn)存的秩序作辯護(hù)或至少只是為這一秩序的不變性作證明”[1]104，資本主義的意識不可避免地有一種虛假性。而當(dāng)資產(chǎn)階級自己創(chuàng)造出來的天敵無產(chǎn)階級在理論和實踐上意識到了資產(chǎn)階級沒有意識到的革命原則產(chǎn)生時。資產(chǎn)階級階級意識的辯證矛盾加劇了，由“虛假的意識”發(fā)展成為“虛偽的意識”[1]128。只有因不依賴任何財富而不受任何具體階級地位限制的工業(yè)無產(chǎn)階級才能產(chǎn)生“正確的”意識，因為無產(chǎn)階級能夠運用總體性思維來意識到歷史賦予他的任務(wù)，能夠正確地運用歷史唯物主義為思想武器，從特定的生活狀況中，采取理論和實踐相吻合的行動改變現(xiàn)實，“因此能自覺地把它自己的行動作為決定性的因素投放到歷史發(fā)展的天平上去?！盵1]132

(一)前資本主義時期不可能形成統(tǒng)一的意識

在前資本主義時期不可能產(chǎn)生清晰的階級意識，那時的階級利益還是一種十分模糊的存在，社會的等級掩蓋了階級的本質(zhì)，也阻礙了階級意識的產(chǎn)生。在經(jīng)濟(jì)上，前資本主義時期的社會經(jīng)濟(jì)的各個部門要更加的獨立，公社的自給自足的經(jīng)濟(jì)模式使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相互依賴程度非常低，以至于發(fā)生政權(quán)更迭的時候仍然能夠保持這種原有的模式。除此之外，經(jīng)濟(jì)通常和政治以及宗教糾纏在一起，在國家的統(tǒng)治下，當(dāng)然，這時候的“國家不是社會經(jīng)濟(jì)控制的中介，而直接地就是這統(tǒng)治本身”[1]115，經(jīng)濟(jì)因素本身缺少獨立性，這時即使商品的交換和流通也不能決定社會和國家的基本結(jié)構(gòu)。在這種松散的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下不可能形成統(tǒng)一的意識，世襲制的特權(quán)地位在法律上被固定下來，法律和經(jīng)濟(jì)也是交融在一起的，于資本主義時代不同，這時期的階級只能從歷史現(xiàn)實中推導(dǎo)出來，而在資本主義時期，“階級就是這一直接的歷史現(xiàn)實本身?！盵1]119

(二)資本主義時期純粹階級和階級意識的產(chǎn)生

“在資產(chǎn)階級社會，只有資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級才是純粹的階級”[1]120，盧卡奇指出，只有在資本主義時期，才會出現(xiàn)真正的階級，因而才會有真正的階級意識。隨著資本主義財產(chǎn)私有制導(dǎo)致的階級關(guān)系固化不斷加強(qiáng)，階級關(guān)系代替了原有的等級制度，階級意識也開始被意識到，無論是資產(chǎn)階級還是工業(yè)無產(chǎn)階級。

即使在真正產(chǎn)生純粹階級的資本主義社會，也存在著不同的階級狀況。

1.小資產(chǎn)階級。小資產(chǎn)階級在財產(chǎn)數(shù)量和社會地位上和資產(chǎn)階級有一定差距，它的作用只是為了協(xié)調(diào)資本家和雇傭勞動者之間的矛盾，處于中間位置[1]121，由于它作為中間階級的存在，使它的目標(biāo)越來越脫離社會現(xiàn)實而變得空洞，只有當(dāng)他們的利益與統(tǒng)治階級——資產(chǎn)階級——相符合，他們才會倒向資本主義陣營，“才能在歷史上發(fā)揮一種積極的作用”[1]121。

2.農(nóng)民。農(nóng)民由于他們生產(chǎn)條件、生活方式的相似性，使得他們只存在著地域上的聯(lián)系，而沒有整體上共同的階級利益。而只有他們的利益，才能決定他們所追求的東西，但是這種“意識”并不能稱之為階級意識，這只是一種借來東西，無法在歷史現(xiàn)實中得到直接的發(fā)展。所以小資產(chǎn)階級和農(nóng)民“他們的階級利益只是關(guān)注發(fā)展的征兆，而不是關(guān)注發(fā)展本身，只是關(guān)注社會的部分現(xiàn)象，而不是關(guān)注整個社會的結(jié)構(gòu)”[1]120，不會產(chǎn)生真正的、自覺的階級意識。

“在資產(chǎn)階級社會，只有資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級才是純粹的階級”[1]120，他們從自身出發(fā)考慮本階級利益才會有“階級意識”。

3.資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級的階級意識和階級利益是一種帶有兩重性的辯證的矛盾的存在：一方面，資產(chǎn)階級在克服封建主義的生產(chǎn)方式時，他們的階級意識對于這一過程有促進(jìn)作用，能夠?qū)φ麄€生產(chǎn)過程有整體的把握；另一方面，與此同時，資產(chǎn)階級在自己的生產(chǎn)方式內(nèi)部追求階級利益時，產(chǎn)生了他無法打敗的天敵——無產(chǎn)階級，無法完全控制整個生產(chǎn)過程，這將必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級的悲劇結(jié)局。資產(chǎn)階級借用“自由”名義來進(jìn)行新的壓迫，他們使純粹的階級斗爭的形式得以產(chǎn)生，但是又不得不在自己的意識里將其剔除，他們賦予個性全新的意義，但是又用商品的物化意識取消這種個性，種種證明表示，資產(chǎn)階級的“意識形態(tài)”不可避免地有內(nèi)在的矛盾，并且最終因為這種矛盾的無法解決走向滅亡。正是資本本身限制著資本主義生產(chǎn)。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用各種各樣的方式應(yīng)對社會危機(jī)，雖然能夠在一定程度上實現(xiàn)資本的社會化，但在產(chǎn)生這種假象的同時也阻礙了資產(chǎn)階級對整個社會實際狀況以及真正本質(zhì)的認(rèn)識，在意識形態(tài)上向無產(chǎn)階級投降的同時意味著資產(chǎn)階級意識崩潰的開始。

4.無產(chǎn)階級。只有無產(chǎn)階級才能對社會本質(zhì)，對推動歷史發(fā)展背后的真正因素有最深刻的洞見，有真正的階級意識。無產(chǎn)階級從特定的社會形勢，從歷史現(xiàn)實出發(fā)，不單單能夠觀察到個別的歷史事件，而且能夠真正意識到正是他們，正是無產(chǎn)階級本身是“構(gòu)成了推動力量的本質(zhì)，對社會發(fā)展過程的核心起著決定性的影響”[1]132。對資產(chǎn)階級來說，資產(chǎn)階級危機(jī)意味著自身解體的過程，意味著走向滅亡的過程，對無產(chǎn)階級來說就是自身成長，對自己階級的階級意識逐漸深入的過程，將科學(xué)的理論與實踐相結(jié)合采取行動來實現(xiàn)自己的歷史使命。正是這種使命意識決定著無產(chǎn)階級的每一步行動，“它的‘意識形態(tài)’不是一面扛著去進(jìn)行戰(zhàn)斗的旗幟，不是真正的目標(biāo)的外衣，而就是目標(biāo)和武器本身”[1]134。

在資本主義社會物化關(guān)系的影響下，經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭分離的特點在無產(chǎn)階級階級意識中十分明顯，這種分離的片面性使無產(chǎn)階級個別目標(biāo)和最終目標(biāo)相分離。在盧卡奇看來，無產(chǎn)階級只有真正意識到自己的階級地位，只有把社會歷史中的個別因素帶入到對歷史的整體總過程的考察中，才能將個別目標(biāo)和最終目標(biāo)相聯(lián)系，最終“具體的和有意識地超越資本主義社會”[1]136。資本主義社會各個部門和體系的分裂產(chǎn)生了符合資產(chǎn)階級利益的錯誤后果，這種社會狀況反映在無產(chǎn)階級心理中是一種孤立性，這種孤立性使無產(chǎn)階級脫離總體性的思維，使純粹的無產(chǎn)階級意識降為一種局部的心理意識，這是一種意識上的倒退。因此，無產(chǎn)階級必須自覺地意識到自己的階級地位和歷史使命，超越這種心理上的孤立性，意識到只有統(tǒng)一成一個整體，達(dá)成一種真正的聯(lián)合進(jìn)行斗爭克服資本主義的矛盾，達(dá)到意識上的成熟才能完成自己的使命。

二、形成“正確的意識”之策——克服物化

無產(chǎn)階級所生活的環(huán)境還是資本主義社會，不可避免地受到資本主義生活方式的影響，也就是尚未克服物化的影響，資產(chǎn)階級的物化的存在方式是一種非人的，這種物化意識“必然絕望的陷入拙劣的經(jīng)驗主義和抽象的空想主義”[1]142。無產(chǎn)階級的階級意識必然要擺脫這種意識的彼岸性，達(dá)到一種對現(xiàn)實的此岸性的認(rèn)識，將經(jīng)濟(jì)斗爭與政治斗爭相結(jié)合、理論與實踐真正統(tǒng)一，在意識層面洞察到資產(chǎn)階級物化意識的影響，才能克服這種空想主義。

資本主義社會的商品結(jié)構(gòu)已經(jīng)獲得了一種“幽靈般的對象性”，商品的形式掩蓋著商品本來具有的結(jié)構(gòu)以及人與人之間的關(guān)系，這種形式已經(jīng)“滲透到社會生活的所有方面”，然而由于其局部和個別的不占支配地位形式與其作為普遍形式所表現(xiàn)出來的不同形象，各形式之間逐漸復(fù)雜的關(guān)系以及各種由這種結(jié)構(gòu)衍生出來的間接的形式，使人們越來越看不清這層經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)所產(chǎn)生的物化的面紗，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西某種不依賴于人的東西某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”[1]152。在失去整體性的社會中，各個階層和階級的人們孤立地原子化地生存著，資產(chǎn)階級的資本家或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家將他們所認(rèn)識的這種“規(guī)律”逐漸合理化，而這種“規(guī)律性”“合理性”只是資本主義分工的產(chǎn)物。

無產(chǎn)階級能夠通過認(rèn)識到資本主義社會中固有矛盾的認(rèn)識，成為歷史的統(tǒng)一的主客體，正確地認(rèn)識個別與整體的關(guān)系在行動中的作用，然后“從實踐上打破存在的物化結(jié)構(gòu)”[1]300。無產(chǎn)階級的階級意識中所要解決的正是資本主義的固有的辨證矛盾，這種意識必須在實踐中從抽象的、可能的成為具體的、現(xiàn)實的，用歷史唯物主義為武器真正認(rèn)識到實際存在的歷史聯(lián)系使階級意識覺醒。

但是，對于長期生活在資本主義社會中的無產(chǎn)階級來說，物化的侵入已經(jīng)深入骨髓，打破物化結(jié)構(gòu)也不是一蹴而就的，而是一個緩慢的生成性的過程。在長期的統(tǒng)治中，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)、政權(quán)、文化、教育和經(jīng)驗等方面占據(jù)著巨大的優(yōu)勢，資產(chǎn)階級的思維和感覺在無產(chǎn)階級的頭腦中僵化的存在著，這種思想的“溶化”十分困難。無產(chǎn)階級在爭取利益時對資產(chǎn)階級造成的政治威脅以及資產(chǎn)階級在處理經(jīng)濟(jì)危機(jī)，拯救資本主義社會時所采取的步驟——福利國家、服務(wù)條例、養(yǎng)老金等，在社會中造成了個人能夠上升為統(tǒng)治階級的假相，再加上中產(chǎn)階級概念[3]的普及，這些虛假的現(xiàn)象使無產(chǎn)階級“地位意識”被培養(yǎng)起來了，這種意識能夠有效地阻止階級意識的產(chǎn)生[1]266。所以，無產(chǎn)階級要想真正的克服物化，必須消滅這些虛假的表現(xiàn)形式。盧卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級能夠利用中介范疇的方法論，在階級利益的驅(qū)使下內(nèi)在地超越資產(chǎn)階級無法克服的直接性，這種超越是處于一種朝著總體性前進(jìn)的不斷自我揚(yáng)棄的過程，“對于無產(chǎn)階級來說，自我意識到自己存在的辯證本質(zhì)乃是一個生命攸關(guān)的問題”[1]256。無產(chǎn)階級作為階級的出現(xiàn)能夠消除社會存在的孤立化和克服使資產(chǎn)階級普遍認(rèn)同的表面的抽象的“合理性”和具體化。

三、無產(chǎn)階級政黨和組織的作用

盧卡奇認(rèn)為組織和黨是無產(chǎn)階級理論和實踐的中介，通過這種中介的形式，無產(chǎn)階級能夠清晰地認(rèn)識到自己所處的歷史地位和任務(wù)，實現(xiàn)向自由王國的飛躍。當(dāng)前的自由也就是資產(chǎn)階級建立在剝削和壓迫的基礎(chǔ)之上的，是由于物化而產(chǎn)生的孤立的自由，必須擺脫這種單方面的自由特權(quán)而有意識地向真正自由世界前進(jìn)，“而這個有意識的集體意志就是共產(chǎn)黨”[1]421，在黨的帶領(lǐng)下，克服意識形態(tài)的危機(jī)并將在物化狀態(tài)下排除的那種團(tuán)結(jié)和聯(lián)系重新納入到無產(chǎn)階級的階級意識里，實現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一在一起的自由。這種中介形式的存在，在當(dāng)前階段有利于使無產(chǎn)階級的階級意識獲得澄清并且使無產(chǎn)階級獲得快速的成長，使個體的自發(fā)的自覺意識和集體意識相結(jié)合，理論和實踐相統(tǒng)一進(jìn)行斗爭。“共產(chǎn)黨必須代表無產(chǎn)階級行動的最高客觀可能性”[1]433。組織和黨的存在發(fā)展也是一個過程，就像國家最終會被消滅一樣。黨必須有嚴(yán)明的紀(jì)律，發(fā)揮革命先鋒隊在意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)中的作用，“它就這樣用它嚴(yán)格的組織以及由此產(chǎn)生的鐵的紀(jì)律和對全身心投入的要求，為它的全體成員撕碎蒙在資本主義社會中個人意識之上的物化的面罩”[1]446，走向自由王國。

結(jié)語

對于盧卡奇《歷史與階級意識》理論的貢獻(xiàn)與局限，我們應(yīng)該從當(dāng)時的政治環(huán)境、歷史背景以及總的理論立場出發(fā)，實事求是分析并辯證地做出評價。盧卡奇對只有無產(chǎn)階級才能形成的總體性的階級意識，以及其通過自覺地產(chǎn)生真正的階級意識從而克服資本主義社會中人與人的物化關(guān)系，實現(xiàn)自己的歷史任務(wù)和完成自己的歷史使命做了比較詳細(xì)的探討，強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一和意識上的總體性，是對馬克思沒有完成的事業(yè)的繼續(xù)，反思了當(dāng)時革命失敗的原因，使陷入低谷的革命運動重塑信心。并且于這個過程中在批判恩格斯對辯證法的論述中對馬克思主義辯證法問題做了深刻的研究，著重強(qiáng)調(diào)正確的總體性和中介的存在的作用和暴力革命、歷史唯物主義的功能，對機(jī)會主義、庸俗馬克思主義進(jìn)行了有力批駁，捍衛(wèi)了馬克思主義。但是，盧卡奇對于階級意識的功能過分強(qiáng)調(diào)，脫離了社會歷史現(xiàn)實條件和無產(chǎn)階級的實際發(fā)展?fàn)顩r，有一種黑格爾主義的傾向，對當(dāng)時產(chǎn)生的政治上的左傾運動有一定的推動作用。