李婷婷，鄧雅媛

(太原理工大學(xué)，山西 晉中 030600)

自工業(yè)革命以來，技術(shù)革新作為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素發(fā)揮效用，在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，也不斷變革著人類社會(huì)形態(tài)，深刻影響著人類的日常生活。近年來，“智能+”、人工智能、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)日益成熟，信息技術(shù)的革新以一種更高、更新的信息驅(qū)動(dòng)方式引領(lǐng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這些技術(shù)的推廣與應(yīng)用在改變現(xiàn)行既有生產(chǎn)生活方式和政治經(jīng)濟(jì)秩序的同時(shí)孕育著政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形態(tài)，不斷促使著當(dāng)前社會(huì)形態(tài)由工業(yè)社會(huì)向智能社會(huì)邁進(jìn)。與此同時(shí)，智能技術(shù)在生活場(chǎng)域中愈發(fā)廣泛的應(yīng)用也催生出智能時(shí)代的獨(dú)特社會(huì)文化特性，形塑了人們的思想觀念、思維模式與價(jià)值意識(shí)[1]，深刻影響著大學(xué)生馬克思主義信仰的確立。因此，從智能技術(shù)的內(nèi)在邏輯和固有特性出發(fā)，著眼于其所構(gòu)建的全新空間場(chǎng)域既是剖析大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)實(shí)圖景的邏輯起點(diǎn),也是堅(jiān)定其馬克思主義信仰的邏輯起點(diǎn)。

一、智能時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰面臨的新境遇

智能時(shí)代本質(zhì)上是基于信息技術(shù)革新所帶來的社會(huì)形態(tài)的新階段，智能技術(shù)內(nèi)在的“智能”特性及其固有的高時(shí)效性、高精準(zhǔn)性等深刻改變了大學(xué)生馬克思主義信仰的生成環(huán)境。一方面，智能技術(shù)將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界深度融合，在充分尊重學(xué)生個(gè)性化需求的同時(shí)構(gòu)建起了信仰培育和學(xué)生群體的多重互動(dòng)聯(lián)系；另一方面，智能技術(shù)的內(nèi)在邏輯及其發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)既沖擊了信仰教育，也加劇了信仰異化風(fēng)險(xiǎn)，使大學(xué)生的馬克思主義信仰面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

(一)智能時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰面臨的新機(jī)遇

智能技術(shù)的發(fā)展為大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰提供了更加智能化、沉浸式的新的空間場(chǎng)域。第一，移動(dòng)終端及大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展保障了大學(xué)生群體可以隨時(shí)隨地獲取滿足個(gè)人需求的課程知識(shí)與專家解讀，馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)不再局限于傳統(tǒng)的思政課堂以及“一刀切”式的課堂傳授，智能化式的學(xué)習(xí)方式有助于提升學(xué)生的主體地位、激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)。第二，智能算法技術(shù)通過用戶所留有的數(shù)字軌跡可以智能分析用戶的態(tài)度與偏好，由此生成用戶畫像并精準(zhǔn)推送滿足用戶偏好的相關(guān)信息，最大限度地滿足用戶主體的個(gè)性化需求。這種智能算法技術(shù)在尊重學(xué)生群體個(gè)性化意愿的同時(shí)，可以通過對(duì)個(gè)性化信息的統(tǒng)一提取與合并分類輔助于信仰教育，為主流信仰媒體在智媒環(huán)境中的信息傳輸提供參考與借鑒。第三，虛擬空間深度嵌入現(xiàn)實(shí)世界深刻改變了人們的日常生活，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間邊界的模糊向受眾群體構(gòu)建了一種“真實(shí)虛擬”，這種“真實(shí)虛擬”將智能技術(shù)與文化生活相融合，使學(xué)生群體高度沉浸時(shí)可進(jìn)行文化體驗(yàn)并被潛移默化。智能技術(shù)原有的特性及其所帶來的新的空間場(chǎng)域打破了傳統(tǒng)的信仰培育方式，拓展了既定的信仰培養(yǎng)場(chǎng)域，延展了傳統(tǒng)信仰教育的輻射范圍，為信仰培育與學(xué)生群體間構(gòu)建起多重互動(dòng)關(guān)系，也加深了學(xué)生群體與信仰培育間的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)。

(二)智能時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰面臨的新挑戰(zhàn)

智能技術(shù)本身的技術(shù)邏輯與“信息繭房”效應(yīng)在對(duì)當(dāng)前信仰教育模式形成沖擊的同時(shí)加劇了信仰異化風(fēng)險(xiǎn)，為大學(xué)生群體樹立馬克思主義信仰帶來了新的挑戰(zhàn)。第一，智能技術(shù)的發(fā)展正在重構(gòu)人類生活的方方面面，給固有的信仰教育模式與教育主體的權(quán)威性帶來巨大沖擊。傳統(tǒng)的信仰教育模式中，思政教師群體在信仰教育中處于核心地位，并通過對(duì)知識(shí)的掌握與傳授在學(xué)生心中樹立權(quán)威。但是,智能技術(shù)的發(fā)展使得知識(shí)的獲取成本大大降低，教師群體在客觀知識(shí)的占有量、熱點(diǎn)知識(shí)或科研前沿問題的研究上難以占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，其權(quán)威性被一再削弱。第二，“算法主宰”式邏輯消弭了大學(xué)生群體的理性思辨與精神追求。智能算法推薦機(jī)制以刻畫用戶偏好、滿足主體的個(gè)性化需求為原則，長(zhǎng)此以往的信息推薦將是片面化的、碎片化的抑或是帶有明顯傾向性的快餐式信息。長(zhǎng)期的、潛移默化的算法推薦實(shí)則是使主體處于“算法主宰”下，在養(yǎng)成思維惰性的同時(shí)遠(yuǎn)離對(duì)事物的理性思辨與系統(tǒng)思考，最終喪失對(duì)理想信念的追求。第三，智能技術(shù)發(fā)展所帶來的全民泛娛樂化加劇了大學(xué)生群體的信仰異化風(fēng)險(xiǎn)。信仰意味著信仰主體對(duì)某種理論、學(xué)說、理想信念的矢志不渝的追求，但是,泛娛樂化效應(yīng)使精神載體代替精神本身成為被推崇的信仰對(duì)象，在信仰被物化的同時(shí)也加劇了對(duì)金錢、權(quán)力等具體的實(shí)際存在物的信仰。

二、智能時(shí)代背景下大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)圖景

智能時(shí)代促使大學(xué)生群體所面臨的信仰環(huán)境更具開放性和復(fù)雜性，大學(xué)生在信仰選擇與樹立的過程中面臨更加嚴(yán)苛的考驗(yàn)，也對(duì)其馬克思主義的態(tài)度、立場(chǎng)和行為提出了更高要求。為了進(jìn)一步了解大學(xué)生群體當(dāng)前的馬克思主義信仰現(xiàn)狀，此次研究設(shè)計(jì)從研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容以及研究方法三個(gè)方面展開。其中，以S城六所不同層次高校的在校大學(xué)生為研究對(duì)象，以大學(xué)生群體的馬克思主義信仰狀況為核心調(diào)查內(nèi)容，結(jié)合大學(xué)生群體對(duì)信仰知識(shí)的了解情況、對(duì)馬克思主義理論的態(tài)度以及對(duì)政權(quán)機(jī)關(guān)運(yùn)行效能的評(píng)價(jià)等，以核心調(diào)研內(nèi)容為主、側(cè)面反饋為輔設(shè)置研究?jī)?nèi)容，并采用SPSS 22.0作為研究工具進(jìn)行數(shù)據(jù)處理與分析，深入探索大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)狀與問題，為提升策略提供有力支撐。在SPSS22.0有效數(shù)據(jù)的信效度檢驗(yàn)中，此次研究設(shè)計(jì)的信度檢驗(yàn)Cronbach′sα數(shù)值為0.803，結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)KMO值為0.836、且Bartlett檢驗(yàn)p值=0.000<0.005，綜合表明此次研究設(shè)計(jì)具有有效性和準(zhǔn)確性，調(diào)查內(nèi)容與希望調(diào)査主題間有較好的關(guān)聯(lián)性和穩(wěn)定性，能夠?yàn)榉治龃髮W(xué)生群體的馬克思主義信仰現(xiàn)狀提供較為堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

(一)當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰的總體特征

1.馬克思主義信仰占據(jù)主體地位。大學(xué)生群體關(guān)于信仰傾向的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，總體上大學(xué)生群體的信仰分布積極健康，馬克思主義信仰在信仰結(jié)構(gòu)中居于主體地位。在有效調(diào)查對(duì)象的856人中，信仰馬克思主義的有731人，占比約為85.39%；有24人選擇了信仰科學(xué)，占比約為2.80%；有7人選擇了宗教信仰，占比約為0.82%；有39人選擇了星座、塔羅牌、偶像和虛擬人物等選項(xiàng),占比約為4.56%；有55人選擇了信仰金錢、權(quán)力，占比約為6.43%?？傮w來看，大學(xué)生信仰結(jié)構(gòu)中存在對(duì)星座、塔羅牌、偶像以及虛擬人物等的信仰，表現(xiàn)為一定的多元化傾向，但馬克思主義信仰在大學(xué)生信仰結(jié)構(gòu)中占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，是被大學(xué)生群體高度認(rèn)可的科學(xué)信仰。

2.總體上馬克思主義信仰立場(chǎng)堅(jiān)定。智能時(shí)代下信息紛繁復(fù)雜且良莠不齊，沖擊、形塑著大學(xué)生群體對(duì)事物的認(rèn)知，調(diào)查數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生群體總體上在面臨復(fù)雜問題時(shí)能夠持有堅(jiān)定的根本態(tài)度和社會(huì)主義立場(chǎng)。在關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展前途的調(diào)查中，占比91.36%的大學(xué)生群體表明社會(huì)主義的前途是光明的，共產(chǎn)主義社會(huì)并非空想。在關(guān)于社會(huì)主義與資本主義的對(duì)比問題中，大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性持堅(jiān)定態(tài)度，90.42%的大學(xué)生群體表明“社會(huì)主義具有不可替代的優(yōu)越性，終將戰(zhàn)勝資本主義”，大學(xué)生群體更明確地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的優(yōu)越性。

3.大學(xué)生的信仰認(rèn)知和信仰行為趨于積極理性。關(guān)于大學(xué)生群體信仰認(rèn)知和信仰行為的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生群體對(duì)于馬克思主義信仰擁有一定程度的理性認(rèn)知，信仰行為也趨于積極理性。首先，大學(xué)生群體總體上意識(shí)到了正確理想信念和信仰的重要性，對(duì)馬克思主義理論基本的知識(shí)掌握情況良好，能夠正確區(qū)分科學(xué)信仰和非科學(xué)信仰之間的區(qū)別,總體上具備了一定的理性分析能力。其次，對(duì)大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)政治參與心理和行為的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生群體表現(xiàn)出了積極的網(wǎng)絡(luò)政治生活參與意識(shí)，在復(fù)雜輿情和熱點(diǎn)事件中，74.36%的大學(xué)生群體表明“未經(jīng)調(diào)查核實(shí)，不發(fā)表意見”，大學(xué)生群體的信仰行為逐步趨于積極理性。

(二)智能時(shí)代背景下大學(xué)生馬克思主義信仰存在的問題及成因

1.信息渠道來源多樣與主體需求個(gè)性化引發(fā)信仰認(rèn)知誤區(qū)。當(dāng)前大學(xué)生群體的信仰結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為馬克思主義信仰占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的同時(shí)，星座、塔羅牌、偶像甚至虛擬人物等也進(jìn)入大學(xué)生的信仰選擇行列，相較于對(duì)科學(xué)、傳統(tǒng)宗教的信仰傾向，這類信仰傾向反映出部分大學(xué)生群體對(duì)信仰的認(rèn)知停留在滿足簡(jiǎn)單的主體的“精神愉悅”，并以此為原則盲目地進(jìn)行信仰選擇。究其根源則是部分大學(xué)生對(duì)于信仰以及馬克思主義信仰的認(rèn)知存在誤區(qū)，并未真正意識(shí)到科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰之間的根本差異。

大學(xué)生群體的馬克思主義信仰認(rèn)知誤區(qū)源于各類信息來源渠道多樣和大學(xué)生群體接收信息個(gè)性化的雙重效應(yīng)。第一，信息在傳播過程中的失真使得大學(xué)生群體的信息接收模糊、認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，理解不到位。從大學(xué)生信息來源的調(diào)查中可知，大學(xué)生的信息來源為以下幾個(gè)方面。各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為65.89%、“形勢(shì)與政策”課堂為17.64%、日常交流為6.31%，電視為3.15%，書籍報(bào)刊為4.10%，學(xué)校舉辦的專題學(xué)習(xí)活動(dòng)為2.90%。這表明，在所接收的信息來源上，互聯(lián)網(wǎng)媒介以其便捷性優(yōu)勢(shì)超過傳統(tǒng)傳媒媒介，并占據(jù)極大的比例優(yōu)勢(shì)。但這也意味著，各類信息的真實(shí)性與權(quán)威性在高度開放的信息環(huán)境和去中心化的傳播方式下面臨著失真和消解問題。在互聯(lián)網(wǎng)空間，海量用戶可從不同視角、不同剪輯手法和表述方式對(duì)某一信息進(jìn)行二次或多次解讀與傳播，因而信息的準(zhǔn)確性與權(quán)威性在漫天信息中逐漸被消解。夸張式標(biāo)題和掐頭去尾的內(nèi)容表述往往使得受眾群體對(duì)信息的認(rèn)知是模糊的、不準(zhǔn)確的，對(duì)信息的理解是存在差異的。第二，大學(xué)生群體需求個(gè)性化與辨別能力不足的特征使得其依據(jù)自身喜好對(duì)信息進(jìn)行“過濾”，傾向于接收簡(jiǎn)單的、使個(gè)人感到愉悅的信息。此次調(diào)查樣本中的大學(xué)生群體多為“95”“00”后群體，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展使得“95”“00”后的成長(zhǎng)背景有著明顯變化。在“您信仰某種主義主要是因?yàn)椤币活}中，71.03%的學(xué)生選擇了“符合自己心愿”一項(xiàng)，這也驗(yàn)證了當(dāng)前大學(xué)生群體進(jìn)行選擇時(shí)更加趨向于滿足個(gè)性需求。在大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持下，各類互聯(lián)網(wǎng)軟件在掌握用戶偏好的同時(shí)通過智能推送來穩(wěn)固用戶基數(shù)，在這種情況下，用戶更加容易接收滿足自身喜好的信息，甚至逐漸與其他類型、觀點(diǎn)、與個(gè)人偏好不一致的信息相隔絕，走入認(rèn)知“盲區(qū)”。大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生群體接受教育的重要階段，辨別能力的不足使得其容易被披著科學(xué)或奇幻外衣的東西所迷惑、誤導(dǎo)，甚至動(dòng)搖自己原本的理想與信念。

2.高度開放信息環(huán)境與主流思想話語權(quán)受沖擊弱化信仰意志。大學(xué)生群體是否會(huì)對(duì)不同來源的信息進(jìn)行理性取舍與分析的調(diào)查結(jié)果顯示，77.34%的大學(xué)生持有“一般”的態(tài)度，這表明大學(xué)生群體對(duì)不同來源信息的采集和取舍比較被動(dòng)，止于被動(dòng)接收和“瀏覽”層面。智能技術(shù)革新通過5G、AR、VR等技術(shù)不斷強(qiáng)化交流與體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，吸引大學(xué)生群體處于便捷式、沉浸式的信息與體驗(yàn)中，長(zhǎng)期沉溺其中可以不知不覺地改變大學(xué)生群體的思維觀念與價(jià)值意識(shí)?；诖?，信息環(huán)境中所充斥的各類信息是否正向健康對(duì)于大學(xué)生群體能否秉持堅(jiān)定的馬克思主義信仰意志極為關(guān)鍵。

智能技術(shù)本身所特有的開放性與共享性特征不僅進(jìn)一步提升了整個(gè)信息環(huán)境的開放性，也改變了主流意識(shí)形態(tài)的傳播路徑，在加劇不良信息、非馬克思主義意識(shí)形態(tài)滲透以及信息泛娛樂化等問題的同時(shí)，通過改變傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播路徑與規(guī)律，使主流思想話語權(quán)面臨多重因素的消解與沖擊。第一，信息空間的高度開放特征為各類國(guó)家行為體和非國(guó)家行為體以各種方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)攻擊給不良信息傳播與意識(shí)形態(tài)滲透提供了更大的作用范圍和更強(qiáng)的傳導(dǎo)力，客觀上提高了對(duì)不良信息和多元意識(shí)形態(tài)滲透的技術(shù)防范機(jī)制的設(shè)置難度。第二，各類信息的娛樂泛化問題加劇著對(duì)主流信仰內(nèi)容的異化與消解。信息技術(shù)的革新為娛樂文化、亞文化的興起與傳播提供了新型媒介，國(guó)內(nèi)本土文化的發(fā)展與國(guó)外的娛樂文化、亞文化的流行與傳播促使青年群體過分關(guān)注娛樂所帶來的精神愉悅。對(duì)科學(xué)真理的漠視、對(duì)厚重歷史的敬畏、對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重、對(duì)國(guó)家民族的熱愛、對(duì)英雄人物的敬仰、對(duì)崇高道德的踐行，是構(gòu)成青年群體精神世界以及建立崇高信仰的重要元素[2]。以?shī)蕵芬暯桥c思維解讀、傳播政治事件與政治話題本質(zhì)上是以一種簡(jiǎn)單取悅、滿足受眾的方式來贏取受眾關(guān)注與獲利，嚴(yán)重消解了學(xué)生群體的主流信仰、價(jià)值認(rèn)同與道德觀念，損毀了青年學(xué)生構(gòu)建信仰的重要元素。第三，智能技術(shù)所帶來的智能媒體傳播也改變了傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播路徑，傳統(tǒng)從頂層向下、從中心向外輻射的傳播路徑轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為成熟的多中心傳播形式，通過傳播路徑的改變對(duì)主流思想話語權(quán)形成一定程度的消解。因此，高度開放的信息空間中時(shí)刻存在著主流意識(shí)形態(tài)與西方社會(huì)形形色色思潮、非馬克思主義意識(shí)形態(tài)以及亞文化要素間的沖突與博弈，大學(xué)生馬克思主義信仰意志也面臨著被各類不同信息裹挾與消磨的危險(xiǎn)。

3.政權(quán)機(jī)關(guān)運(yùn)行效能實(shí)況與多中心信息傳播偏差削弱信仰認(rèn)同。關(guān)于大學(xué)生群體對(duì)政權(quán)機(jī)關(guān)運(yùn)行效能滿意度評(píng)價(jià)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生群體總體對(duì)于政權(quán)機(jī)關(guān)運(yùn)行效能滿意度較高，評(píng)價(jià)主體與評(píng)分的交叉分析數(shù)據(jù)顯示，部分并未實(shí)際進(jìn)行過業(yè)務(wù)辦理的學(xué)生對(duì)政權(quán)機(jī)關(guān)運(yùn)行效能持有“保留式”評(píng)價(jià)，同類樣本的代表學(xué)生在訪談過程中表明，網(wǎng)絡(luò)曝光、爆料的關(guān)于某些政權(quán)機(jī)關(guān)不作為、懶作為事件使其在評(píng)分過程中選擇了中間值。智能技術(shù)革新所帶來的成熟的多中心信息傳播機(jī)制在實(shí)現(xiàn)信息更廣覆蓋的同時(shí)，也使得信息在傳播過程中更容易出現(xiàn)失真與失控。在多中心信息傳播機(jī)制下，政權(quán)機(jī)關(guān)運(yùn)行效能實(shí)況容易被未經(jīng)查證的曝光、爆料事件以及層出不窮的網(wǎng)絡(luò)謠言所掩蓋，這不僅沖擊著大學(xué)生群體對(duì)于公權(quán)力機(jī)關(guān)的信任度，也削弱著大學(xué)生群體的信仰認(rèn)同。

智能技術(shù)革新形成了多中心信息傳播機(jī)制，這種傳播機(jī)制本身的傳播規(guī)律以及高時(shí)效性、智能推送的典型特征，使得常規(guī)信息的傳播范圍、影響力度遠(yuǎn)不及曝光、爆料等輿情熱點(diǎn)事件，在這種傳播模式下，受眾所接收到的關(guān)于公權(quán)力機(jī)關(guān)運(yùn)行效能實(shí)況的信息存在一定偏差，這種偏差的長(zhǎng)期積累會(huì)沖擊大學(xué)生群體的價(jià)值判斷與信仰認(rèn)同。第一，多中心信息傳播條件下信息的真實(shí)性、可控性大大降低。所謂多中心，即沒有完全既定的信息傳播者和接收者，人人都可能成為信息源，人人相對(duì)于信息源來講也是次中心，也就是新的信息中心，在這種模式下，信息傳播路徑不再穩(wěn)定、傳播內(nèi)容也在經(jīng)由不同信息源提供、解讀的過程中發(fā)生變化。關(guān)于公權(quán)力機(jī)關(guān)運(yùn)行效能實(shí)況的相關(guān)信息在不同信息源的解讀與加工下，傳播效果難以保障。第二，多中心信息傳播機(jī)制具有高時(shí)效性和智能算法推送的典型特征，可以在短時(shí)間內(nèi)感染大量受眾群體，甚至影響其獨(dú)立價(jià)值判斷。高時(shí)效性特征促使曝光、爆料等熱點(diǎn)事件在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行“批量式”轉(zhuǎn)載、討論，受眾的認(rèn)知、情緒和心理在網(wǎng)絡(luò)傳播中被迅速放大，并感染其他受眾群體。與此同時(shí)，在智能技術(shù)的精準(zhǔn)算法推送的作用下，受眾群體通過個(gè)人偏好逐步沉浸于“信息繭房”效應(yīng)中，更加相信符合自己認(rèn)知傾向的信息。這種傳播偏差效應(yīng)的存在與積累通過弱化公權(quán)力機(jī)關(guān)的公信力來不斷影響大學(xué)生群體的思維邏輯與價(jià)值判斷，進(jìn)而逐步削弱大學(xué)生群體的馬克思主義信仰認(rèn)同。

三、智能時(shí)代背景下堅(jiān)定大學(xué)生馬克思主義信仰的策略

(一)以建構(gòu)智慧型教育模式為載體提升信仰教育實(shí)效

信仰教育是消除大學(xué)生群體信仰認(rèn)知誤區(qū)，提升大學(xué)生群體運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物、改造事物能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，智能技術(shù)革新為構(gòu)建更加契合于大學(xué)生群體需求的智慧型教育模式，提升信仰教育實(shí)效奠定了基礎(chǔ)。第一，開展智慧教學(xué)環(huán)境建構(gòu)工作，通過運(yùn)用移動(dòng)終端促進(jìn)學(xué)習(xí)技術(shù)、環(huán)境與資源的智慧化、智能化，滿足學(xué)生群體學(xué)習(xí)的個(gè)性化需求。技術(shù)保障了移動(dòng)終端可以隨時(shí)隨地接入網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行課程自主學(xué)習(xí)與教學(xué)資源獲取。以移動(dòng)終端為技術(shù)支持，通過接入獨(dú)立學(xué)習(xí)平臺(tái)或?qū)W校相關(guān)網(wǎng)站，可以直接獲得學(xué)生在教學(xué)過程中的詳細(xì)反饋與意見、建議，這些教學(xué)數(shù)據(jù)的可視化是幫助教師及時(shí)進(jìn)行答疑解惑的重要輔助機(jī)制，反饋數(shù)據(jù)的可研究性也是教務(wù)研究作出智能教學(xué)決策的重要基礎(chǔ)。第二，要積極促進(jìn)思政教學(xué)課堂與校園網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)文化的對(duì)接。在校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中積極開展有針對(duì)性的文體活動(dòng)與線上競(jìng)賽等有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)中的行為取向和文化認(rèn)知，以校園網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)文化為承載，以多種活動(dòng)的形式、優(yōu)秀作品為手段，將主流價(jià)值引導(dǎo)和信仰教育核心貫穿其中，提高信仰教育的實(shí)效性。第三，用馬克思主義占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育新陣地。智能技術(shù)革新使現(xiàn)實(shí)生活與虛擬空間的融合度更高，當(dāng)前的大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)“原住民”，使得各類互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為繼高校課堂外信仰教育的第二重要場(chǎng)域。應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)空間開拓馬克思主義信仰教育的全新空間，通過與熱點(diǎn)相結(jié)合、經(jīng)典理論解讀、理論課堂錄播、權(quán)威觀點(diǎn)探討講解等多種方式提供信仰教育資源，為大學(xué)生提供通過網(wǎng)絡(luò)獲取不同的信仰教育資源。此外，應(yīng)當(dāng)積極與不同網(wǎng)站展開合作，為大學(xué)生群體查找信仰教育資源提供更加便捷的檢索渠道和獲取途徑，在網(wǎng)絡(luò)教育中開辟信仰教育的新空間。

(二)以增強(qiáng)智媒傳播為重點(diǎn)鞏固主流信仰話語權(quán)

增強(qiáng)主旋律信息在智能媒介環(huán)境中的傳播力、影響力是當(dāng)前鞏固主流信仰話語權(quán)的重點(diǎn)工作，也是在媒介環(huán)境中強(qiáng)化主流、正面輿論引導(dǎo)，強(qiáng)化大學(xué)生群體馬克思主義信仰意志的主場(chǎng)域。第一，要加強(qiáng)馬克思主義網(wǎng)絡(luò)話語陣地建設(shè)，通過加大馬克思主義理論在網(wǎng)絡(luò)空間的宣傳力度以積極拓寬?cǎi)R克思主義信仰的宣傳渠道。調(diào)查顯示，相較于傳統(tǒng)文字型軟件，大學(xué)生群體更習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)視頻類軟件。網(wǎng)絡(luò)視頻相較于文字、文章更具沖擊力，更容易獲得大學(xué)生喜好并引起情感共鳴，這是宣傳主流信仰積極拓寬的渠道之一。因此，應(yīng)當(dāng)在抖音、嗶哩嗶哩等綜合類軟件中積極宣傳主流信仰價(jià)值，潛移默化地增強(qiáng)大學(xué)生群體的馬克思主義信仰認(rèn)同。第二，要加強(qiáng)智能媒體軟件對(duì)主流、正面輿論的引導(dǎo)。習(xí)近平指出，“要深入開展網(wǎng)上輿論斗爭(zhēng)，嚴(yán)密防范和抑制網(wǎng)上攻擊滲透行為，組織力量對(duì)錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行批駁”[3]。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下鞏固主流信仰話語權(quán)，最根本的方法是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自身建設(shè)，不斷提高網(wǎng)絡(luò)輿論在某領(lǐng)域的引導(dǎo)能力，形成網(wǎng)上正面輿論優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)地向外界傳播主流政治文化。例如，利用網(wǎng)絡(luò)媒體加大對(duì)馬克思主義基本理論和黨的路線方針政策的宣傳力度，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀占領(lǐng)政治思想文化的網(wǎng)絡(luò)空間，傳播主流政治文化和中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。第三，善用網(wǎng)絡(luò)語言以增加馬克思主義話語的傳播力。網(wǎng)絡(luò)語言極具趣味性與普及性，借助網(wǎng)絡(luò)語言深受青年學(xué)生群體喜歡的特點(diǎn)，將其與主流價(jià)值相聯(lián)系，既能引起學(xué)生群體的興趣，又能大大加強(qiáng)大學(xué)生群體的認(rèn)可與認(rèn)同。研究表明，人們“對(duì)待與自己有微妙聯(lián)系的事物”時(shí)更加積極[4]，促進(jìn)馬克思主義話語表達(dá)中適當(dāng)?shù)?、合理地與網(wǎng)絡(luò)語言相結(jié)合，在符合學(xué)生群體理性認(rèn)知的同時(shí)增強(qiáng)了情感認(rèn)同，對(duì)于強(qiáng)化學(xué)生群體的馬克思主義信仰建設(shè)的實(shí)效性具有積極效應(yīng)。

(三)以智能治理機(jī)制建設(shè)為抓手營(yíng)造清朗信仰環(huán)境

智能技術(shù)既是加劇信仰環(huán)境復(fù)雜性的主要因素，也是實(shí)現(xiàn)智能治理、有效清朗信仰環(huán)境的著力點(diǎn)，清朗信仰環(huán)境的營(yíng)造是提升大學(xué)生群體馬克思主義信仰認(rèn)同的重要保障。第一，建立對(duì)不良信息的智能監(jiān)測(cè)機(jī)制。例如，積極建立智能監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，對(duì)敏感詞匯信息進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)與過濾，對(duì)出現(xiàn)多次發(fā)布不良信息的賬號(hào)進(jìn)行精準(zhǔn)識(shí)別并納入監(jiān)測(cè)管控，必要時(shí)進(jìn)行強(qiáng)制整改和賬號(hào)清除等。智能監(jiān)測(cè)系統(tǒng)針對(duì)明顯的敏感詞匯與不良信息有較為精準(zhǔn)的主動(dòng)識(shí)別和目標(biāo)提取能力，但對(duì)于進(jìn)行過隱藏與包裝的不良信息就難以依賴常態(tài)的監(jiān)測(cè)機(jī)制完成，需要依托智能信息技術(shù)對(duì)信息進(jìn)行敏感詞匯的關(guān)聯(lián)性檢索和篩選，并在此基礎(chǔ)上對(duì)已篩選的信息進(jìn)行鑒別與分析，在把相關(guān)不良信息納入智能監(jiān)測(cè)范圍的同時(shí)，對(duì)其傳播范圍內(nèi)的相關(guān)用戶、互動(dòng)人員等進(jìn)行跟蹤，有效攔截并遏制不良信息的傳播與消極影響。第二，建立對(duì)不良信息和不良社會(huì)思潮等的智能防御機(jī)制。智能防御機(jī)制是指通過利用智能技術(shù)有效防止多元思潮、有害信息等帶來的信息污染、扭曲和操縱的隔離和防御機(jī)制。智能防御技術(shù)通過利用智能技術(shù)在海量數(shù)據(jù)挖掘、動(dòng)態(tài)分析和深度機(jī)器學(xué)習(xí)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)設(shè)置不同層級(jí)的智能過濾和智能屏蔽機(jī)制，以敏感詞匯的不同程度、發(fā)布頻次以及傳播范疇為參考采取過濾或直接屏蔽的措施，實(shí)現(xiàn)對(duì)不良信息或不良社會(huì)思潮的自主修正。第三，建立對(duì)熱點(diǎn)輿情信息的智能響應(yīng)機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)輿情信息極易伴隨群體性行為，信息發(fā)酵、群體感染與價(jià)值撕裂在短時(shí)間內(nèi)迅速爆發(fā)，帶有巨大的沖擊力和破壞力。智能算法技術(shù)以大數(shù)據(jù)資源實(shí)時(shí)匯集為基礎(chǔ)，掌握輿情信息產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)的全節(jié)點(diǎn)記錄信息，運(yùn)用智能算法能力以時(shí)段、區(qū)域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行節(jié)點(diǎn)流量的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，能夠有效捕捉熱點(diǎn)信息和用戶情緒走向，在推算輿情發(fā)展趨向的同時(shí)及時(shí)觸發(fā)相應(yīng)的響應(yīng)與反饋機(jī)制，從而為快速了解輿情全貌、及時(shí)處理輿情事件、正向進(jìn)行輿論引導(dǎo)等提供更加全面的信息參考。