程建軍

“碧落秋方靜，騰空力尚微。清風(fēng)如可托，終共白云飛。”這是北宋名相寇準(zhǔn)的一首《紙鳶》詩(shī)。紙鳶就是風(fēng)箏。全詩(shī)不見(jiàn)“紙鳶”二字，甚至不見(jiàn)紙鳶的形象，卻隱約有影像在眼前晃動(dòng)。仔細(xì)想想，詩(shī)人大約是把自己當(dāng)成一只迎風(fēng)高舉的紙鳶了。

放風(fēng)箏作為一項(xiàng)古老的民間體育活動(dòng)，有著兩千多年的歷史，與中國(guó)的習(xí)俗、節(jié)日、文化等元素融合，最終形成了具有濃郁東方文化色彩的風(fēng)箏文化。

風(fēng)箏的起源

關(guān)于風(fēng)箏的起源，有以下幾種傳說(shuō)——

木鷂說(shuō)

最早的風(fēng)箏相傳是古代哲學(xué)家墨翟制造的。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》記載，墨子在魯山（今山東青州一帶）研究了三年，最終用木頭制成了一只木鳥(niǎo)，但只飛了一天就壞了。墨翟制造的這只“木鷂”就是中國(guó)最早的風(fēng)箏。后來(lái)，魯班用竹子改進(jìn)了墨翟風(fēng)箏的材質(zhì)。

斗笠說(shuō)

斗笠是一種古老的防雨防暑的器具，在人類(lèi)由漁獵轉(zhuǎn)為耕作時(shí)就開(kāi)始使用，特別在熱帶、亞熱帶地區(qū)是必不可少的生活必需品。那時(shí)，斗笠制作很簡(jiǎn)單，系繩就地取材，多用柔軟的樹(shù)皮纖維。據(jù)說(shuō)，有一農(nóng)夫正在耕作時(shí)，忽然狂風(fēng)大作，卷起了他的斗笠，農(nóng)夫趕緊去追，一下子抓住了系繩。恰巧這系繩很長(zhǎng)，斗笠便像風(fēng)箏一樣在空中飛行。農(nóng)夫覺(jué)得非常有趣，之后便經(jīng)常給村民放斗笠，后來(lái)演變成放風(fēng)箏。

樹(shù)葉說(shuō)

據(jù)說(shuō)，古時(shí)候人們對(duì)風(fēng)卷樹(shù)葉滿天飛的現(xiàn)象十分崇拜，便用麻絲等拴樹(shù)葉放著玩，后逐漸演變成放風(fēng)箏的活動(dòng)。中國(guó)臺(tái)灣的高山族人、海南的黎族人，早些時(shí)候就是用面包樹(shù)的葉子做風(fēng)箏的。

飛鳥(niǎo)說(shuō)

從歷史記載和人們發(fā)現(xiàn)的古代風(fēng)箏看，其結(jié)構(gòu)、形狀、扎繪技術(shù)等方面，一個(gè)突出的標(biāo)志就是以鳥(niǎo)的形狀為多。因此，人們得出結(jié)論：最初的風(fēng)箏問(wèn)世是受飛鳥(niǎo)的啟發(fā)，模仿飛鳥(niǎo)的形態(tài)并以飛鳥(niǎo)命名的。人們崇尚飛鳥(niǎo)、熱愛(ài)飛鳥(niǎo)、模擬飛鳥(niǎo)而制作風(fēng)箏，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求。

紙鳶說(shuō)

東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，坊間才開(kāi)始以紙做風(fēng)箏，稱“紙鳶”。有一種說(shuō)法是，五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)戲。后于鳶首，以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏。后來(lái)，人們將不能發(fā)出聲音的叫紙鳶，將能發(fā)出聲音的叫風(fēng)箏。

風(fēng)箏的歷史

中國(guó)的風(fēng)箏距今已有兩千多年的歷史。從隋唐開(kāi)始，由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，民間開(kāi)始用紙來(lái)裱糊風(fēng)箏。到了宋代，放風(fēng)箏成為人們喜愛(ài)的戶外活動(dòng)。當(dāng)時(shí)由于文人的參加，風(fēng)箏在扎制和裝飾上都有了很大的發(fā)展。明清時(shí)期是中國(guó)風(fēng)箏發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在大小、樣式、扎制技術(shù)、裝飾和放飛技藝上都有了超越前代的巨大進(jìn)步。之后，風(fēng)箏就廣泛出現(xiàn)在人們的生活中，也廣泛地出現(xiàn)在各類(lèi)文學(xué)作品中。宋人周密在《武林舊事》寫(xiě)道：“清明時(shí)節(jié)，人們到郊外放風(fēng)鳶，日暮方歸?！贝颂幍摹傍S”指的就是風(fēng)箏。張擇端的《清明上河圖》，蘇漢臣的《百子圖》里也都有關(guān)于放風(fēng)箏的生動(dòng)景象。

提到今天的紙鳶（風(fēng)箏），我們不得不說(shuō)說(shuō)世界風(fēng)箏之都——山東濰坊。

早在20世紀(jì)30年代，濰坊就曾舉辦過(guò)風(fēng)箏會(huì)。1984年4月1日，在美國(guó)友人大衛(wèi)·切克列的熱心幫助和山東省旅游局的大力支持下，首屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)拉開(kāi)帷幕。1988年4月1日，第五屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)主席團(tuán)會(huì)議上，確定濰坊市為“世界風(fēng)箏之都”。1989年第六屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)期間，成立了由美國(guó)、日本、英國(guó)、意大利等16個(gè)國(guó)家和地區(qū)組織參加的“國(guó)際風(fēng)箏聯(lián)合會(huì)”，總部設(shè)在濰坊。

從此，濰坊便成為世界風(fēng)箏文化交流的中心。

風(fēng)箏的文化

從傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)箏上到處可見(jiàn)吉祥寓意和吉祥圖案的影子。

“龍鳳呈祥”“百蝶鬧春”“魚(yú)躍龍門(mén)”“福壽雙全”“麻姑獻(xiàn)壽”“百鳥(niǎo)朝鳳”等圖案無(wú)不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和憧憬。

最早描寫(xiě)放風(fēng)箏的詩(shī)人應(yīng)是唐人元稹，他寫(xiě)了一組詠物詩(shī)《有鳥(niǎo)》：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)群紙鳶，因風(fēng)假勢(shì)童子牽。去地漸高人眼亂，世人為爾羽毛全。風(fēng)吹繩斷童子走，馀勢(shì)尚存猶在天。愁爾一朝還到地，落在深泥誰(shuí)復(fù)憐?！痹?shī)風(fēng)淺顯易懂，借物諷人，意味深遠(yuǎn)。

到了宋代，“風(fēng)箏詩(shī)”漸漸多了起來(lái)。南宋詩(shī)人陸游就曾以擬人化的筆法描寫(xiě)紙鳶：“竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴?！痹?shī)句不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了紙鳶的姿態(tài)，且讓人聯(lián)想到那些放風(fēng)箏的孩子們是多么天真，多么快樂(lè)。

明代，民間放風(fēng)箏的活動(dòng)就很普遍了。明代詩(shī)人徐渭簡(jiǎn)直是個(gè)風(fēng)箏迷，他的《風(fēng)鳶圖詩(shī)》：“江北江南低鷂齊，線長(zhǎng)線短回高低。春風(fēng)自古無(wú)憑據(jù)，一伍騎夫弄笛兒?！北闶菍?duì)當(dāng)時(shí)放風(fēng)箏熱鬧情景的真實(shí)寫(xiě)照。

清代的風(fēng)箏制作和放飛更為盛行。詩(shī)人高鼎在《村居》中這樣描繪兒童放風(fēng)箏的情景：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！边@首詩(shī)生動(dòng)地描繪了春光明媚、柳絮紛飛的時(shí)節(jié)，活潑的兒童舒臂牽線、喜放風(fēng)箏的歡樂(lè)情景，繪就了一幅生活氣息濃厚的畫(huà)面。

更有趣的是《紅樓夢(mèng)》中還以斷線的風(fēng)箏為謎底出了一條燈謎：“階下兒童仰面時(shí)，清明妝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離?！边@個(gè)燈謎是賈探春所作，以斷線的風(fēng)箏暗示她遠(yuǎn)嫁不歸，體現(xiàn)了曹雪芹的獨(dú)具匠心。

郭沫若對(duì)風(fēng)箏也十分喜愛(ài)，并頗有研究。他在《斷線風(fēng)箏》詩(shī)中云：“橫空欲縱又遭擒，掛角高瓴月影沉。安得姮娥宮里去，碧海晴天話素心。”詩(shī)歌意境優(yōu)美，借物喻人，讀后令人回味無(wú)窮。