張雨夢(mèng) 楊蕎萌 李超超 陶雨萌 張昊

摘要：現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使得人們的經(jīng)濟(jì)和生活水平顯著提升，生活節(jié)奏和行為方式也發(fā)生了巨大的變化，以至于一些傳統(tǒng)文化的發(fā)展已逐漸跟不上新時(shí)代的變化。其中，非遺服飾文化雖然前后有故宮國(guó)潮、古法制作的興起，但還是難以在國(guó)人日常生活中產(chǎn)生較高的影響力。近年來(lái)，受新思想中文化自信的影響和指導(dǎo)，有關(guān)非遺服飾的傳承和發(fā)展被廣為關(guān)注。為了提高非遺傳統(tǒng)服飾文化的影響力和創(chuàng)造力，保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代化信息技術(shù)對(duì)其進(jìn)行深挖，充分開(kāi)發(fā)非遺服飾的內(nèi)在潛能，在傳承傳統(tǒng)非遺服飾文化的基礎(chǔ)上，改革和創(chuàng)新非遺服飾，引領(lǐng)非遺服飾走向廣闊的市場(chǎng)，走進(jìn)更多人的生活，讓中國(guó)傳統(tǒng)非遺服飾文化煥發(fā)新的光彩。

關(guān)鍵詞：數(shù)字智能；傳統(tǒng)文化；非遺服飾

1. 數(shù)智化的概念

最初的數(shù)智化被理解為數(shù)字智慧化與智慧數(shù)字化的合成。隨著人們的不斷嘗試和探索，現(xiàn)在數(shù)智化可以理解為云計(jì)算的算法，相當(dāng)于在大數(shù)據(jù)中加入了人的智慧，從而大幅度提升和開(kāi)發(fā)了大數(shù)據(jù)的效率和功能，同時(shí)人的智慧也被集中管理起來(lái)。此外數(shù)智化的特征可以把這兩個(gè)過(guò)程結(jié)合起來(lái)，使得人工智能通過(guò)整理組合好的大數(shù)據(jù)進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)，人再?gòu)拇髷?shù)據(jù)中得到自己想要了解的資源和知識(shí)，形成結(jié)合人類(lèi)智慧和人工智能精密運(yùn)算的人機(jī)一體的新生態(tài)。這讓非遺服飾的傳承有了最優(yōu)解，數(shù)智化的管理可以很好地將非遺服飾文化儲(chǔ)存整合。未來(lái)的數(shù)智化有無(wú)限的延展空間，5G和元宇宙的提出，也在證明著這一點(diǎn)。數(shù)智化將會(huì)被人們不斷地去挖掘其深度，非遺服飾也會(huì)因此得到最大化的傳承和發(fā)展，將數(shù)智化注入非遺服飾的傳承發(fā)展是時(shí)代的必然選擇。

2. 數(shù)智化賦能非遺服飾的意義

數(shù)智化賦能是指利用數(shù)字化的知識(shí)讓原本單一的非遺服飾供給和客戶(hù)對(duì)其需求多樣性之間的不平衡得到更好的調(diào)解。消費(fèi)者的行為會(huì)被大數(shù)據(jù)捕獲并統(tǒng)計(jì)分析、輸出，使得生產(chǎn)廠(chǎng)家對(duì)消費(fèi)者的需求有更加精準(zhǔn)的把控，非遺服飾的設(shè)計(jì)方向更加明確。同時(shí)海量的知識(shí)儲(chǔ)存讓非遺服飾有著龐大的創(chuàng)新資源庫(kù)，資源的組合更新會(huì)以最快的效果呈現(xiàn)出來(lái)，更多的選擇樣式能讓消費(fèi)者更好地接納非遺服飾，一定程度上解決了消費(fèi)者的需求和企業(yè)生產(chǎn)間的矛盾，促進(jìn)非遺市場(chǎng)供求關(guān)系的合理化。此外，利用數(shù)智化可以將非遺服飾的資源進(jìn)行檔案數(shù)字化儲(chǔ)存，再通過(guò)新媒體對(duì)外進(jìn)行宣傳，如非遺服飾平臺(tái)、直播間帶貨、微信微博公眾號(hào)、抖音快手等短視頻平臺(tái)開(kāi)展宣傳和推廣，借助3D動(dòng)畫(huà)、3D建模、動(dòng)態(tài)捕捉、VR等技術(shù)將非遺服飾展現(xiàn)出來(lái)，讓消費(fèi)者擁有直觀的體驗(yàn)和感受。非遺服飾的傳播、推廣渠道將會(huì)得到擴(kuò)展，極大提高了非遺服飾的影響力[1]。

3. 數(shù)字智能結(jié)合非遺服飾的現(xiàn)狀

我國(guó)對(duì)非遺服飾文化的重視起步晚，非遺服飾專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才稀缺，知識(shí)體系尚未完善，缺乏多維度、立體化的思考和方式方法。加上傳統(tǒng)非遺服飾的制作主要以家庭為單位，多用于自產(chǎn)自銷(xiāo)，并沒(méi)有形成一個(gè)完整的生產(chǎn)體系，導(dǎo)致非遺服飾生產(chǎn)規(guī)模不大，在市場(chǎng)上生存困難，從而難以形成具有較高影響力的品牌。保護(hù)過(guò)于單一也是非遺服飾現(xiàn)狀慘淡的一大原因。大部分服飾保存方式僅限于文獻(xiàn)記載和口口相傳，導(dǎo)致一些信息因?yàn)闆](méi)有及時(shí)被收錄而永久失傳。近幾年，國(guó)家對(duì)非遺服飾的傳承和發(fā)展予以高度重視，數(shù)字智能結(jié)合非遺服飾助力其發(fā)展的一些觀念也相繼被提出。雖然在數(shù)字智能結(jié)合非遺服飾方面還缺少足夠多的經(jīng)驗(yàn)，能否找到保護(hù)和發(fā)展非遺服飾的方法仍然需要我們進(jìn)一步去探索，但非遺傳統(tǒng)服飾文化振興的機(jī)遇也隨之到來(lái)[2]。

4. 數(shù)字智能結(jié)合非遺服飾存在的問(wèn)題

4.1 外來(lái)文化沖擊，保護(hù)和傳承意識(shí)相對(duì)淡薄

現(xiàn)代文化的蓬勃發(fā)展，加上互聯(lián)網(wǎng)的快捷性、即時(shí)性和全球性，以及短視頻的出現(xiàn)和興起，網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化等各種文化相互交織、相互影響，國(guó)人的思想理念和價(jià)值觀念也在不斷更新改變。在這一過(guò)程中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾與沖突也在逐漸增加，不少傳統(tǒng)文化受到了影響。

非遺傳統(tǒng)服飾因其更新迭代速度慢，設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)換方式簡(jiǎn)單，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品少，因此原有的市場(chǎng)和受眾范圍小。再加上中國(guó)非遺服飾多為有著大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居特點(diǎn)的少數(shù)民族的服飾，缺乏集中且有效的傳播渠道，稀少的宣傳量使得人們對(duì)于非遺服飾的保護(hù)和傳承意識(shí)相對(duì)淡薄。與此同時(shí)，缺少發(fā)現(xiàn)和購(gòu)買(mǎi)渠道也使得大部分人不再考慮穿戴或了解傳統(tǒng)非遺服飾。時(shí)代的快節(jié)奏讓人們更加青睞簡(jiǎn)潔利落的服飾，思想的解放、女性地位的提升，也使得廣大女性客戶(hù)選擇能展現(xiàn)其魅力的現(xiàn)代服飾。在這些變化的影響下，現(xiàn)代服飾逐漸成了人們最終的選擇對(duì)象?，F(xiàn)代服飾文化的強(qiáng)烈沖擊和傳統(tǒng)非遺服飾自身缺乏跟上時(shí)代步伐的經(jīng)驗(yàn)方式，使得非遺服飾逐漸被市場(chǎng)和消費(fèi)者所忽視，不斷下降的關(guān)注度對(duì)其傳承和保護(hù)帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

4.2 缺少專(zhuān)業(yè)技術(shù)和人才，難以形成完整的生產(chǎn)體系

目前，數(shù)字智能結(jié)合非遺服飾相關(guān)的研究文獻(xiàn)較少，專(zhuān)業(yè)人才極為稀缺。非遺服飾本身的特殊性也使得社會(huì)參與程度較低，主要是通過(guò)政府來(lái)包辦實(shí)現(xiàn)非遺服飾文化的保護(hù)和傳承。由于非遺服飾的傳統(tǒng)傳承方式，讓民間的傳統(tǒng)手藝人很難快速地將自己的經(jīng)驗(yàn)和做法與時(shí)代科技相融合，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和更新知識(shí)資源。因此，專(zhuān)業(yè)人才的重要性凸顯。數(shù)智化結(jié)合傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)在我國(guó)提出的時(shí)間較晚，而且專(zhuān)業(yè)相對(duì)冷門(mén)，師資力量不夠雄厚，相關(guān)人才培養(yǎng)少，導(dǎo)致非遺服飾在數(shù)智化發(fā)展的道路上困難重重。沒(méi)有足夠的技術(shù)和人員支撐，非遺服飾在日新月異的市場(chǎng)上舉足艱難，且很容易被不斷創(chuàng)新、發(fā)展的市場(chǎng)淘汰。此外，昂貴的人工成本和復(fù)雜的制作工藝也是建立一個(gè)完整的生產(chǎn)體系所必須面臨的問(wèn)題。沒(méi)有完整的生產(chǎn)體系和良好的市場(chǎng)環(huán)境，非遺服飾就得不到推廣，形成不了一種趨勢(shì)，吸引不了更多的人才投入這個(gè)行業(yè)，從而形成惡性循環(huán)。

4.3 數(shù)智化是否會(huì)給非遺服飾本身帶來(lái)沖擊

將數(shù)字智能與非遺服飾相結(jié)合，是現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)文化的有效融合，但是數(shù)智化本身會(huì)不會(huì)像城市化、工業(yè)化、全球化那樣給非遺服飾新增了壓力[3]，還需要我們深入思考。在非遺服飾的保護(hù)、傳承和振興中，傳承和振興有多項(xiàng)具體措施，但如何保存非遺服飾的生命力卻很容易被忽略。在結(jié)合數(shù)智化發(fā)展的過(guò)程中，為了快速地融入市場(chǎng)和大眾的生活，非遺服飾的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)會(huì)不會(huì)被迫舍棄部分精華向現(xiàn)代服飾靠攏，未來(lái)非遺服飾走向世界產(chǎn)生的大量訂單所帶來(lái)的產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題等也值得關(guān)注。在大數(shù)據(jù)強(qiáng)大的收集整理功能中，各個(gè)少數(shù)民族文化不斷交流，是否會(huì)給非遺服飾的多樣性帶來(lái)沖擊，傳統(tǒng)手藝人在非遺服飾大部分生產(chǎn)被機(jī)器取代又該何去何從，還有非遺傳統(tǒng)服飾專(zhuān)利權(quán)的歸屬問(wèn)題等，都是將要面對(duì)的挑戰(zhàn)。非遺服飾能否抓住數(shù)字智能帶來(lái)的機(jī)遇，是否及時(shí)避免其帶來(lái)的負(fù)面影響，這些問(wèn)題都值得我們進(jìn)一步去思考探索。

4.4 數(shù)智化結(jié)合非遺服飾成本高，融資困難

數(shù)智化運(yùn)用于服飾的現(xiàn)實(shí)案例成功較少，目前大多數(shù)設(shè)想還停留在紙上。其中最大的原因之一就是數(shù)智非遺產(chǎn)生的成本高昂，數(shù)智非遺首先就需要可以進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的人工智能，需要精密的設(shè)備設(shè)施，設(shè)備設(shè)施維護(hù)又會(huì)產(chǎn)生很高的成本。非遺服飾最開(kāi)始的信息收集和整合因?yàn)榉稚⒉痪鶆?，知識(shí)體系極不完善，需要花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力。相關(guān)人才資源的缺失以及小范圍的分布特征，也使得參與數(shù)字非遺的人員少，大部分人會(huì)選擇更穩(wěn)定高薪的工作，因此，能否留住專(zhuān)業(yè)人才，資金方面是個(gè)大問(wèn)題。

對(duì)外融資方面，因?yàn)楝F(xiàn)在市場(chǎng)上還沒(méi)有完全成型的非遺服飾生產(chǎn)銷(xiāo)售體系，想要建立就需要花費(fèi)高額的成本。再加上最開(kāi)始形成可觀規(guī)模的銷(xiāo)售廠(chǎng)家為了盈利，定價(jià)高昂數(shù)量稀少，導(dǎo)致大部分人產(chǎn)生誤解，對(duì)高昂的價(jià)格避之不及，因此用戶(hù)量和需求極少，所以大部分企業(yè)不會(huì)專(zhuān)門(mén)針對(duì)非遺服飾進(jìn)行投資。由于得到的支持資金較少，融資困難，要想建立大規(guī)模的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系難上加難。

5. 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字智能結(jié)合非遺服飾的挑戰(zhàn)

5.1 加強(qiáng)宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)非遺傳統(tǒng)服飾

文化自信源于傳承、守護(hù)與創(chuàng)新。在更多的時(shí)候，人們是以旁觀者、圈外人的身份對(duì)非遺服飾進(jìn)行觀賞。隨著數(shù)智化的進(jìn)步，非遺文化傳統(tǒng)的獨(dú)特傳播推廣模式可以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代產(chǎn)生影響從而吸引大眾目光，達(dá)到宣傳非遺文化的作用?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展非遺文化主題文化站、打造非遺聯(lián)動(dòng)游戲進(jìn)行文化傳播、短視頻記錄非遺工藝等方式傳播。通過(guò)短視頻記錄非遺服飾的制作過(guò)程，同時(shí)配上非遺工藝的旁白講解讓大眾快速地理解，加上元宇宙空間的沉浸式參與感，使得互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了比傳統(tǒng)非遺傳承與傳播更深層次的沉浸式體驗(yàn)的同時(shí)，大眾也能體驗(yàn)到基于智能媒體的非遺體驗(yàn)的便捷性[4]。非遺服飾未來(lái)將借助數(shù)智化把非遺服飾文化更好地宣傳出去，讓年輕人更容易接受和主動(dòng)發(fā)揚(yáng)非遺文化，這些都將成為未來(lái)非遺服飾及其工藝與保護(hù)發(fā)展的新趨勢(shì)。

5.2 傳承到傳播的變化，打破空間和人才局限

傳統(tǒng)文化是非遺服飾流傳至今的根本動(dòng)力，花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸的樣式中蘊(yùn)含了人們最美好的寓意，這些都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而非遺服飾及其文化最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是需要?dú)v史的沉淀，需要十年磨一劍的精神去鉆研，世世代代的薪火相傳。這些局限性導(dǎo)致很多圈外人對(duì)非遺服飾的傳承望而卻步。因此，為打破這種尷尬的局面，從傳承非遺服飾到傳播非遺服飾，是一條必經(jīng)之路。首先傳播非遺服飾讓圈外人了解到非遺服飾，而不是對(duì)其一無(wú)所知。了解到非遺服飾的制作過(guò)程、工藝巧思，讓它變得不再神秘。同時(shí)，數(shù)智化時(shí)代的到來(lái)，任何人都是媒體人，短視頻的風(fēng)靡流行，給傳播非遺服飾創(chuàng)造了良好的機(jī)會(huì)。一個(gè)幾分鐘的短視頻就可以讓大眾了解到非遺服飾，使其“大眾化”，打破與圈外人的壁壘，這就是傳播的作用。在不斷地宣傳和加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)記憶的作用下，時(shí)間會(huì)沉淀這些，讓更多的圈外人了解到非遺服飾的文化，吸引感興趣的人來(lái)傳承非遺服飾及其傳統(tǒng)的工藝。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的快捷性和廣撒網(wǎng)的宣傳方式，吸引更多人加入，以此彌補(bǔ)傳承人才的不足。

5.3 合理利用數(shù)智化，堅(jiān)守非遺服飾傳承本心

文化融合、文化拼接等現(xiàn)象是非遺服飾利用數(shù)智化走出國(guó)門(mén)所必須經(jīng)歷的一個(gè)環(huán)節(jié)。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)世界給人們所展現(xiàn)的往往只有事物的一部分，短視頻在傳播時(shí)也只是幾分鐘的片段，這可能會(huì)導(dǎo)致非遺服飾在走出國(guó)門(mén)時(shí)會(huì)有“刻板印象”，例如經(jīng)典的紅配綠、大紅鑲金邊等。所以在對(duì)外傳播的時(shí)候，我們要抓住非遺服飾重點(diǎn)介紹，凸顯重點(diǎn)來(lái)避免誤解，提升專(zhuān)業(yè)性和可靠性，合理利用數(shù)智化。數(shù)智化其中典型的短視頻傳播具有娛樂(lè)性。傳播非遺服飾，為提升非遺服飾的影響力以及知名度，適當(dāng)?shù)靥砑尤の缎缘脑?，但是要?jiān)守傳播、傳承非遺服飾的本心，不可貪圖流量本末倒置。打破非遺服飾和圈外人的壁壘，勢(shì)必會(huì)吸引更多的年輕人參與非遺傳承。年輕人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造活力值得肯定，結(jié)合時(shí)代大背景，對(duì)非遺服飾進(jìn)行合理的文化融合，讓非遺服飾重新注入新鮮的活力，可以更好地融入當(dāng)今的市場(chǎng)和社會(huì)。但是創(chuàng)新不等于魔改，非遺服飾的內(nèi)核還是非遺工藝，在創(chuàng)意融合的時(shí)候，要取其精華、棄其糟粕，堅(jiān)守非遺服飾傳承本心。

5.4 完善非遺服飾產(chǎn)業(yè)鏈，探索專(zhuān)屬盈利模式

非遺服飾也是服飾的一種，探索非遺服飾所能帶來(lái)的各種經(jīng)濟(jì)效益，也是傳承和傳播非遺服飾的一方面，吸引更多的人進(jìn)入其中。

5.4.1 非遺服飾文化展

傳統(tǒng)的文化展依托于線(xiàn)下的近距離實(shí)景觀看，或者投影PPT等形式。隨著數(shù)智化的進(jìn)步，全息投影、元宇宙、線(xiàn)上展覽等技術(shù)的興起，參與互動(dòng)、沉浸式體驗(yàn)給了大眾更好的文化展模式，最主要的是可以不受時(shí)間地點(diǎn)的約束，在無(wú)形之間擴(kuò)大了受眾群體的范圍，更好地達(dá)到了傳播非遺服飾的目的[5]。

5.4.2 非遺服飾IP聯(lián)動(dòng)

聯(lián)動(dòng)在服裝領(lǐng)域、游戲領(lǐng)域、動(dòng)漫領(lǐng)域等都是很常見(jiàn)的方式。那么，非遺服飾也可以和各IP合作，達(dá)成合作共贏的局面。非遺服飾是中國(guó)56個(gè)民族文化差異的美之集合體，在現(xiàn)代各類(lèi)數(shù)智化技術(shù)的加成下，可以煥發(fā)與眾不同的吸引力，利用非遺服飾自帶的美學(xué)屬性與其他IP之間擦出不一樣的火花，創(chuàng)造屬于非遺服飾的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)在傳統(tǒng)服飾方面的非遺傳承如今還處于起步階段。目前，我國(guó)社會(huì)環(huán)境對(duì)于非遺傳統(tǒng)服飾的認(rèn)同度以及在社會(huì)中的傳播范圍，相較于西方服飾是比較窄的。根據(jù)現(xiàn)在的外來(lái)文化與我國(guó)文化相融合的現(xiàn)狀可以看到，我國(guó)的傳統(tǒng)服飾在這個(gè)融合過(guò)程中所占比重較少，如果仍然按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)下去，我們傳統(tǒng)服飾的傳承以及發(fā)揚(yáng)將會(huì)面臨非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)揚(yáng)，僅有民間組織以及個(gè)人的努力是杯水車(chē)薪。我們必須要從思想、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面加強(qiáng)文化認(rèn)同感，讓群眾從心底認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)非遺服飾文化經(jīng)過(guò)歷史的沉淀是不輸西方服飾的。同時(shí)，借助數(shù)智化的浪潮讓中國(guó)傳統(tǒng)服飾更好地走出國(guó)門(mén)、邁向世界，讓世界看到獨(dú)屬于中國(guó)的美。

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作者簡(jiǎn)介：張雨夢(mèng)，本科在讀，研究方向：數(shù)智化結(jié)合非遺服飾。

基金項(xiàng)目：省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“華衣鬢影——數(shù)智科技賦能非遺服飾，讓中國(guó)傳統(tǒng)服飾面向世界”（編號(hào)：S202211798010）。