憐青

緬甸第二特區(qū)佤邦街頭

2023年1月中旬，印度境內(nèi)的一處武裝分子營(yíng)地48小時(shí)內(nèi)遭遇緬甸空軍兩次越境空襲，多人死傷。印度官方對(duì)此低調(diào)處理，因?yàn)榘ふǖ臍J民族軍，是緬甸越境的少數(shù)民族地方武裝，也不受印度歡迎。

在過(guò)去數(shù)月，緬甸空軍為了打擊叛軍，多次進(jìn)入印度、泰國(guó)和孟加拉國(guó)領(lǐng)空，招致不滿。2022年最后一天，緬甸國(guó)防軍司令部曾宣布，2023全年將對(duì)緬甸民族地方武裝組織?；?。但這顯然無(wú)法做到。此前，緬甸國(guó)防軍也曾多次發(fā)布?；鸸?。

緬甸的民族構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜，按照官方說(shuō)法，該國(guó)共有8大支系、135個(gè)民族。多年以來(lái)，緬甸始終存在多支少數(shù)民族地方武裝，其中又以緬北地區(qū)最為典型。

如今提起緬北，不少人會(huì)將其與猖獗的電信詐騙掛鉤。事實(shí)上，緬北緊鄰云南，深受中國(guó)文化影響。以緬北的果敢特區(qū)為例，這里在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，政府文書(shū)用中文發(fā)布，高層和民族都說(shuō)漢語(yǔ)。

站在歷史的視角追溯，緬甸的撣族和中國(guó)的傣族本為同一民族，撣族人對(duì)外也自稱為“傣”，可謂是同根同源。1948年，英國(guó)議會(huì)正式承認(rèn)緬甸獨(dú)立，但撣邦的問(wèn)題未得到妥善解決。

不僅是撣族，各少數(shù)民族與緬甸主體民族緬族間普遍缺乏認(rèn)同感。雙方劍拔弩張的關(guān)系，撕裂了這個(gè)脆弱的東南亞國(guó)家。

同宗族群流離他國(guó)

撣邦位于緬甸東部偏北，與中國(guó)、泰國(guó)和老撾接壤，是緬北華人的主要聚居區(qū)。撣邦共有26個(gè)民族約600萬(wàn)人口，其中撣族占比約60%；其有15.58萬(wàn)平方公里的面積，是緬甸面積最大且人口最多的一個(gè)邦。

果敢位于撣邦東北邊陲，全稱為“緬甸撣邦果敢自治區(qū)”。果敢地區(qū)負(fù)責(zé)人編撰的《果敢志》稱，該地區(qū)古稱麻栗壩，其歸屬以1897年為歷史斷限：由此上溯，歷為中國(guó)滇西邊地；由此以降，初期劃歸英屬印度帝國(guó)緬甸殖民省，1937年印緬分治后，歸屬英屬緬甸殖民地，1948年緬甸獨(dú)立而歸屬緬甸聯(lián)邦。

先秦時(shí)期，果敢隸屬益州哀牢國(guó)石賧地，為南亞語(yǔ)系黑僰濮部所居。東漢年間，果敢歸永昌郡所屬，此后中原王朝或直接派遣官吏，或冊(cè)封當(dāng)?shù)赝了具M(jìn)行羈縻統(tǒng)治—其時(shí)果敢地區(qū)雖在中國(guó)的管轄范圍內(nèi)，但由于地處邊陲，一直沒(méi)有多少存在感。

明清易代之際，南明永歷帝朱由榔率部流落至此。不久后永歷帝被害，南明也宣告覆滅，跟隨而來(lái)的明人不愿歸降清廷，遂在此繁衍生息。果敢地區(qū)在這群人的帶動(dòng)下有了較大的發(fā)展，今日的果敢人多為這批明人的后裔。1897年，清朝與英國(guó)簽訂《續(xù)議滇緬界務(wù)商務(wù)條款附款》，果敢各族人民自此被統(tǒng)稱為果敢族。

今日的果敢人多為這批明人的后裔。

人民幣在佤邦可完全流通

與果敢相似，緬甸第二特區(qū)佤邦，同樣與中國(guó)有著極深的淵源。占佤邦總?cè)丝?0%的佤族人，與中國(guó)的少數(shù)民族佤族同宗同源，雙邊佤族共同擁有包括木鼓節(jié)、新米節(jié)、火把節(jié)、春節(jié)、隔年節(jié)在內(nèi)的幾大節(jié)日。歷史上的佤族人，共同生活在位于今中緬邊界的阿佤山，這片區(qū)域在唐宋時(shí)期分別由南詔和大理國(guó)統(tǒng)轄，明清時(shí)期均為當(dāng)?shù)厥酪u土司的封地。

果敢與佤邦地區(qū)的跨境民族漢族與佤族，在近代時(shí)由于英國(guó)等列強(qiáng)的入侵，而被疆域分離。時(shí)至今日，這些被分離出中國(guó)的族人中，仍有不少不愿接受族群被邊界分離的事實(shí)，曾一度試圖恢復(fù)族群邊界，來(lái)延續(xù)民族文化、情感、血緣關(guān)系脈絡(luò)。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系教授石漢說(shuō)，佤邦的水電道路等基礎(chǔ)設(shè)施，基本是由中國(guó)公司所建，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)是中國(guó)信號(hào)，人民幣在此也可完全流通。

從中國(guó)云南一側(cè)看向緬甸佤邦

分化治理加劇疏離

緬甸國(guó)民身份認(rèn)同感不高的原因之一，是其紛繁復(fù)雜的民族組成。緬族約占總?cè)丝诘?/3，且多次建立了如蒲甘、東吁、貢榜等統(tǒng)一全緬甸的王朝國(guó)家，緬族也因此成為眾多民族中最具影響力的主體民族。

不過(guò)，緬族在崛起過(guò)程中，對(duì)傣、撣等民族實(shí)行的區(qū)別統(tǒng)治讓對(duì)方一度離心離德；長(zhǎng)期半自治的地位，也讓該區(qū)域的民眾對(duì)緬王朝缺乏歸屬感。

16世紀(jì)，由于財(cái)力不繼等原因，明朝在西南傣、撣民族地區(qū)的控制力有所下降。嘉靖年間，西南各部落土司間互相攻伐不斷，崛起中的緬甸東吁王朝坐收漁利，趁亂派兵侵?jǐn)_并占領(lǐng)了包括今云南德宏及緬甸撣邦等在內(nèi)的區(qū)域，兵鋒一度直指西南漢民聚居區(qū)。為加強(qiáng)對(duì)傣、撣等民族地區(qū)的統(tǒng)治，東吁王朝在首都還新設(shè)銀稅大臣，專司對(duì)撣邦等邊區(qū)的人民收稅事宜。

18世紀(jì)中葉，緬甸在貢榜王朝建立后，繼續(xù)侵奪傣族的土地。清乾隆年間，清軍與再次來(lái)犯的緬甸先后兩度進(jìn)行了大規(guī)模激戰(zhàn)，暫時(shí)遏制了貢榜王朝的進(jìn)攻，但卻無(wú)力收復(fù)失地。這也使得貢榜王朝在客觀上進(jìn)一步鞏固了東吁王朝以來(lái)對(duì)傣撣地區(qū)的控制—如今傣民族分屬于中緬兩國(guó)的跨國(guó)境格局，在此時(shí)基本成形。

對(duì)于地處中緬邊境的傣撣區(qū)域，緬甸采取了“半自治”的統(tǒng)治模式，一方面允許撣族的首領(lǐng)保留其世襲職位，一方面又通過(guò)在當(dāng)?shù)嘏神v專管撣族事務(wù)的官員，設(shè)立軍政機(jī)構(gòu)，在政治、軍事上威懾，在文化上同化撣傣諸邦。

19世紀(jì)，英國(guó)殖民者入侵緬甸后，采取了范圍更廣、程度更深的分而治之策略。殖民者對(duì)撣邦的態(tài)度是，只要土司承認(rèn)英國(guó)的宗主國(guó)地位，定時(shí)繳納貢賦，允許殖民政府攫取森林和礦產(chǎn)資源，英國(guó)就不會(huì)動(dòng)搖土司制度。

1886年，英國(guó)頒布《上緬甸法》，將除了撣邦的上緬甸劃定為“規(guī)劃區(qū)”，這也是由于英國(guó)殖民總督可在不通過(guò)議會(huì)的情況下，自行頒布行政法令直接管理的地區(qū)；1888年《撣邦法》的出臺(tái)，更是直接將土司納為英國(guó)殖民體系中的正式行政官員。

貢榜王朝畫(huà)像

2018年10月3日，云南臨滄，佤族民眾打歌慶祝新米節(jié)

如今傣民族分屬于中緬兩國(guó)的跨國(guó)境格局，在此時(shí)基本成形。

在英國(guó)殖民者看來(lái)，除了鴉片和牛角幾乎什么都不出口、除了鹽幾乎什么都不進(jìn)口的佤族和撣邦人既沒(méi)有威脅，也沒(méi)有被直接納入殖民管控的價(jià)值，分而治之自然是對(duì)英國(guó)人利益最大化的做法。

在英國(guó)的殖民統(tǒng)治下，緬甸本部的資本主義工商業(yè)發(fā)展迅速，但保留土司制的撣邦卻不然—除采礦業(yè)等少數(shù)與殖民者利益密切的行業(yè)外，撣邦的生產(chǎn)方式在半個(gè)多世紀(jì)時(shí)間內(nèi)少有變化，其與緬族所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距反而比殖民之前更大。

以民族文化為保護(hù)色

巨大經(jīng)濟(jì)的差異激發(fā)了部分撣邦統(tǒng)治者的危機(jī)感，分而治之的策略也讓撣邦在第二次世界大戰(zhàn)中受戰(zhàn)火波及較小。此消彼長(zhǎng)下，撣邦隱隱有了可與英國(guó)人叫板的力量。

在文化和思想方面，一批受英國(guó)政治文化影響、有機(jī)會(huì)接觸到歐洲民族主義思想的撣邦上層，成為了撣邦近代早期的民族主義者。這些以土司宗族子弟等為代表的人物，后代中有不少成為了英國(guó)在緬甸統(tǒng)治的掘墓人。

居住在緬甸的撣族，盡管在住房建筑樣式、財(cái)產(chǎn)繼承制度上受緬族的影響，但在主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化等方面依然與中國(guó)的傣族相似—居住在緬甸北撣邦一帶的撣族，還與相鄰的中國(guó)云南德宏一帶的一些傣族一樣，自稱“傣巖”（“Tai Yai”，意為“大傣”）。

與之類似的還有中緬各自的佤族。新米節(jié)是佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，但日期不定，往往是根據(jù)糧食成熟情況自擇吉日。1991年，中國(guó)的佤族同胞將每年的農(nóng)歷八月十四定為新米節(jié)。受此影響，1994年，緬甸佤邦政府也確定了佤邦佤族的新米節(jié)，時(shí)間與中國(guó)相同。新米節(jié)期間，兩邊的佤族均相互邀請(qǐng)和參與活動(dòng)，這一節(jié)日也成為了兩國(guó)佤族同胞交流的重要平臺(tái)。

云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授郭銳，在其一份關(guān)于佤邦的田野調(diào)查報(bào)告中指出，佤邦政府以民族精神為支撐，按照自己的理解和方式建設(shè)和經(jīng)營(yíng)，讓這片遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的地方，得以變化與發(fā)展。

或許正如石漢所言，在客觀情況的限制下，佤邦需要找到合適的方法突破，而強(qiáng)調(diào)自己的民族文化和特色，正是保證與保護(hù)其地方自治的重要方式之一。

責(zé)任編輯吳陽(yáng)煜 wyy@nfcmag.com