任劍濤

“中國式現(xiàn)代化”命題一經(jīng)中共二十大報告正式提出，隨即成為學(xué)術(shù)界的詮釋熱點。這是由中國現(xiàn)代化發(fā)展及其最新的謀篇布局所注定的事情。理解“中國式現(xiàn)代化”，可以在政治維度和學(xué)術(shù)維度同時展開：在政治維度看，“中國式現(xiàn)代化”是中國現(xiàn)代化的一個最新政治謀劃，它將成為國家權(quán)力布局現(xiàn)代化的政策指引；在學(xué)術(shù)維度看，“中國式現(xiàn)代化”是在中國特色與現(xiàn)代化規(guī)范之間的無縫對接。需要看到，在世界現(xiàn)代化史、中國現(xiàn)代化進程中，現(xiàn)代化并不是那么輕易被人們接受的一種社會變遷形式與發(fā)展結(jié)果，無論是在價值上、制度上、發(fā)展中、結(jié)果上，均存在巨大爭議。如何免于學(xué)術(shù)上的價值紛爭，確定現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然，確信“中國式現(xiàn)代化”的必須，是一個需要在規(guī)范意義上才能確證的事情。

一、現(xiàn)代化之兩面

中共二十大報告明確將“中國式現(xiàn)代化”作為中國進一步發(fā)展的目標(biāo)?！皬默F(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！雹龠@一表述有幾個需要重視的基本要素：一是在時間上的“從現(xiàn)在起”“第二個百年”；二是在領(lǐng)導(dǎo)力量上的“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)”；三是在中國現(xiàn)代化建設(shè)主體上的“全國各族人民”；四是現(xiàn)代化的目標(biāo)模式上的“中國式現(xiàn)代化”；五是現(xiàn)代化建設(shè)歷史性指向上的“中華民族偉大復(fù)興”。在這五個要素中，現(xiàn)代化是統(tǒng)合其他要素的核心辭藻，其他要素都是對“中國式現(xiàn)代化”主要規(guī)定性的表述?？偠灾爸袊浆F(xiàn)代化”是指在中國這個特定時空范圍內(nèi)的現(xiàn)代化樣式。

因此，幫助人們理解“中國式現(xiàn)代化”的雙軸線凸顯出來：一個軸線是中國的國家處境、歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實處境、預(yù)期目標(biāo)；另一個軸線是世界現(xiàn)代化的進程，以及既有現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)歸納。對此，中共二十大報告進行了明確論述，就前者，報告明確指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，是一項偉大而艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機遇?！雹谶@一論述，涉及中國現(xiàn)代化的國家處境的兩個面相：一是中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個漫長的、艱苦卓絕的探索過程，已經(jīng)嶄露出中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的希望之光；二是當(dāng)下的中國現(xiàn)代化發(fā)展，處在一個“百年未有之大變局”的處境中，需要把握住國家現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時間點和戰(zhàn)略機遇。就后者，報告也明確強調(diào)，“中國式現(xiàn)代化”是一條不同于先發(fā)現(xiàn)代國家的現(xiàn)代化道路，不寧唯是，“中國式現(xiàn)代化”是一條自覺作別西方國家現(xiàn)代化道路的一條新路?！拔覈蛔咭恍﹪彝ㄟ^戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難?！雹蹖χ袊F(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化兩條軸線做整合觀察，可以幫助人們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化并不是一帆風(fēng)順的發(fā)展過程。相反，無論是中國的現(xiàn)代化、還是整個世界的現(xiàn)代化發(fā)展，都是一條充滿艱難曲折、起伏跌宕、布滿荊棘、艱苦卓絕的進路。

確實，一部現(xiàn)代化史，從其肇始綿延至今，既帶來了巨大的物質(zhì)財富，也促進了人類精神的成長，提升了人類生活的基本品質(zhì)，但同時也帶給人類以巨大災(zāi)難，造成人類的極大創(chuàng)痛。對此，還在資本主義早期成長時期，馬克思就明確指出了資本生產(chǎn)方式在促成現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中所顯現(xiàn)的這種尖銳矛盾性。一方面，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢”？④另一方面，以資本生產(chǎn)方式推進的現(xiàn)代化進程，也對社會秩序造成巨大沖擊，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。⑤再一方面，這個現(xiàn)代化進程不是限于某一個國家或某些地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，而是一個世界歷史進程。“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！雹揆R克思恩格斯對資本生產(chǎn)方式強力推進的世界現(xiàn)代化進程所做的“辯證的”分析，已經(jīng)構(gòu)成人類認(rèn)知與分析現(xiàn)代化利弊的知識傳統(tǒng)的重要一支。

現(xiàn)代化的復(fù)雜性引發(fā)了連綿不絕的爭議。一方面，在現(xiàn)代化的經(jīng)濟層面，人們看到了它帶來巨大財富時所驅(qū)動的一個謀利性社會的貪婪，因此呼吁一個道德化的經(jīng)濟體系。在市場經(jīng)濟理論之父亞當(dāng)·斯密撰寫的《國富論》中體現(xiàn)出推動經(jīng)濟發(fā)展的意愿，而在《道德情操論》中則展現(xiàn)出后一期望。在與經(jīng)濟發(fā)展高度相關(guān)的財富分配與政府機制上，人們也表現(xiàn)出對資本主義社會嚴(yán)重的分配不公的極大關(guān)注，表現(xiàn)出對平衡市場追求效率與政府發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的期待。如果說這些方面的爭議一直到最近法國經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂出版的《二十一世紀(jì)資本論》那里有了相當(dāng)尖銳的呈現(xiàn)的話，那么可以說，以資本生產(chǎn)方式推動的現(xiàn)代化進程，一直是在接受這一現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的條件下竭力進行優(yōu)化的一再嘗試。另一方面，現(xiàn)代化作為一個世界化進程，從西方國家發(fā)源，迅速推向非西方國家或全球范圍，人們對現(xiàn)代化的理解經(jīng)歷了一個從西方學(xué)者給定的現(xiàn)代化理論解釋模式，到拒斥這種基于西方國家先發(fā)現(xiàn)代化經(jīng)驗與教訓(xùn)的“傲慢”解釋，尋求超越單一現(xiàn)代化模式的演變過程。

誠如印度學(xué)者德賽指出的，“價值觀念的偏見和意識形態(tài)的腔調(diào)成為現(xiàn)代西方學(xué)者使用現(xiàn)代化概念的基礎(chǔ)。它產(chǎn)生了一些危險的后果，使人不能正確地理解人類社會在最近時期內(nèi)正在發(fā)生的變化過程。這些學(xué)者帶有這種特有的親西方偏見，在使用這一概念時從一開始就失去了觀察和分析那些走非資本主義道路的社會變化過程的能力。這種偏見歪曲了各個國家已經(jīng)進行的現(xiàn)代化和正在進行現(xiàn)代化時所經(jīng)歷的歷史階段。它也在發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間關(guān)系的性質(zhì)方面產(chǎn)生了錯誤的幻象，并且往往提出一些實際行動、政策和措施方面的治療方法，而實際上這些方法卻阻礙了這些國家按照正確類型的過程來進行現(xiàn)代化”。⑦這樣，現(xiàn)代化的世界進程也呈現(xiàn)出讓人悲喜交集的兩個面相：一者，世界現(xiàn)代化進程將全球所有國家卷入其中，促進了這些國家的經(jīng)濟發(fā)展、政治轉(zhuǎn)變與社會進步，這是現(xiàn)代化世界進程所呈現(xiàn)的積極面相。二者，由于西方國家在現(xiàn)代化進程上領(lǐng)先于世界，因此西方國家對后發(fā)現(xiàn)代國家而言占盡國家間競爭優(yōu)勢，不僅如此，西方國家還既對非西方國家施加資源掠奪、利益侵占和政治霸凌，也對非西方國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變心懷輕蔑、居高臨下、橫加指點。這無疑強化了現(xiàn)代化的對峙性：一是國家內(nèi)部的對峙性，二是國家間的對峙性。因此讓現(xiàn)代化的國家進程與世界進程交疊呈現(xiàn)出雙重的錯位結(jié)構(gòu)，在國內(nèi)和國際上，現(xiàn)代化是促成國家與全球發(fā)展的必須選擇，但同時，現(xiàn)代化又加劇了變遷與抗拒之間的矛盾，從而塑造了一種在抗拒中變遷的現(xiàn)代化定勢。

對此，以色列學(xué)者艾森斯塔德指出，“政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的主要抗拒取向，是從現(xiàn)代化特有的總體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變中形成的。這種取向的共同點是：首先，取向的目的在于改造新興的政治和社會的中心、象征，以及更為廣泛的社會結(jié)構(gòu)；其次，它在社會的主要群體和階層中更為擴展。就這些抗拒的主題而言，有的以社會秩序為中心，有的則專注于文化傳統(tǒng)，而這兩者又往往是密切相關(guān)的”。⑧在他看來，西方國家內(nèi)部、尤其是非西方國家對現(xiàn)代化的抗拒，在現(xiàn)代化的社會秩序上主要圍繞四個主題展開：圍繞權(quán)力、財富、身份等不同資源的分配，尋求不同于傳統(tǒng)的社會秩序；以新興的市民社會、政治和文化的性質(zhì)為中心，尋求社會群體所能獲得的個人與集體的新象征；在現(xiàn)代化復(fù)雜的勞動分工中，尋求個人尊嚴(yán)與純真人際關(guān)系；而在文化領(lǐng)域，傳統(tǒng)主義取向與極端反傳統(tǒng)主義的取向之間，展開了非常激烈和持續(xù)的爭辯。在國際社會中，先發(fā)現(xiàn)代化國家、發(fā)達(dá)國家或富國與大多數(shù)后發(fā)現(xiàn)代化國家、欠發(fā)達(dá)國家或窮國之間的矛盾深重，讓國家主義、民族主義與國際主義、世界主義之間的對立尖銳而復(fù)雜。⑨

現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的積極與消極兩面性，在中國的現(xiàn)代化進程中也有鮮明的體現(xiàn)。自晚明肇始、到晚清展開的中國現(xiàn)代化歷史畫卷，盡顯這一歷史變遷的驚心動魄和艱難曲折。經(jīng)由中華民國到人民共和國前30年的艱辛努力，終于在近40年的改革開放中匯成中國現(xiàn)代化的滾滾洪流。確如中共二十大報告所言，中國現(xiàn)代化是“偉大而艱巨的事業(yè)”。但在現(xiàn)代化復(fù)雜面相的面前，中國仍然把握住了歷史大勢，不為現(xiàn)代化的艱難困苦所迷惑，不因此喪失現(xiàn)代化的明確目標(biāo)，不至于陷入現(xiàn)代化的矛盾性之中而自己捆住尋求國家發(fā)展的手腳。這是中國迄今為止的現(xiàn)代化歷史的深沉主調(diào)。

二、規(guī)范的凸顯

正如馬克思恩格斯所斷言的，現(xiàn)代化對任何國家都是一個必經(jīng)的歷史發(fā)展過程。在浩蕩向前的現(xiàn)代化洪流中，任何國家都不可能置身事外。這是歷史理性已經(jīng)一再對全人類耳提面命的社會發(fā)展趨勢。無論是大國還是小國、窮國還是富國、先發(fā)國家還是后發(fā)國家、順暢發(fā)展還是曲折進步的國家，抑或是已經(jīng)邁入現(xiàn)代化門檻、尚且在艱難推進現(xiàn)代化、甚至是現(xiàn)代化仍然處在起步階段的國家，都已經(jīng)被或早或遲、或溫和或激烈、或主動或被動地卷進現(xiàn)代化的世界進程中。

在現(xiàn)代化的世界進程中，任何國家都沒有是否被卷入的區(qū)別，只有先卷入還是后卷入的差異。這是現(xiàn)代化的世界進程區(qū)分出先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家與后發(fā)外生性現(xiàn)代國家的理由所在。先發(fā)內(nèi)生性的現(xiàn)代國家，無疑確立起了現(xiàn)代化的基本標(biāo)準(zhǔn)，成為人們認(rèn)識現(xiàn)代化的歷史原型和理論源頭。后發(fā)外生性現(xiàn)代國家以先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家為學(xué)習(xí)對象、甚至是將其作為國家典范，作為校正自己國家的發(fā)展方向，確立自己國家的發(fā)展目標(biāo)，檢驗自己國家是否置身現(xiàn)代國家行列的坐標(biāo)。但不管是先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家，還是后發(fā)外生性現(xiàn)代國家，其現(xiàn)代發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的事情，而是既經(jīng)歷了可以共感的艱難歷程，也經(jīng)歷了不足為外人道的特殊艱辛。從現(xiàn)代化的實證研究角度看這兩種類型的國家，對前者而言，篳路藍(lán)縷的先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家，在實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變上，并不是無往不利、直取果實的。英國是比較全面意義上的第一個現(xiàn)代國家，但英國的現(xiàn)代建國進程，耗時漫長、充滿血腥。簡略復(fù)盤英國的現(xiàn)代化進程，就足以讓人發(fā)出驚天浩嘆：從1215年英國貴族與約翰王達(dá)成《大憲章》算起，到1688年光榮革命，英國終于建立起穩(wěn)定的君主立憲政制為止，英國人耗費了470余年的時間，不少人付出了生命代價，才確立起現(xiàn)代化的國家政治機制；從15世紀(jì)改變土地財產(chǎn)權(quán)的“圈地運動”并促進毛紡業(yè)發(fā)展算起，到19世紀(jì)終于全面剝奪了農(nóng)民土地并大大促進了紡織業(yè)的現(xiàn)代崛起為止，無數(shù)人付出了傾家蕩產(chǎn)、重置產(chǎn)業(yè)的代價，才終于完成了工業(yè)化或現(xiàn)代經(jīng)濟體系的建構(gòu)；從中世紀(jì)晚期開始，英國家庭就不論貧富，將小孩在八、九歲時就推向社會，或者像窮人家小孩那樣去做傭工或勞工、或者像富人家小孩那樣去做侍從，終于在16世紀(jì)左右鍛造出分立的個人，為紳士文化提供了豐厚的社會土壤。在社會極為緩慢的艱難發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的漸進積累過程中，英國社會諸方面都發(fā)生了重大的變化：國家與社會關(guān)系在重塑、權(quán)力與官僚制度在重建，法治與人治在交替，個體道德與社會倫理在演化，科技對手工勞動在升級，現(xiàn)代化的“英格蘭道路”在呈現(xiàn)。⑩不是沉浸到英國現(xiàn)代史之中，人們是很難理解現(xiàn)代英國興起中所遭遇的無盡艱辛的。

從英國這個唯一的現(xiàn)代原型國家向外推，世界現(xiàn)代化逐漸呈現(xiàn)為一條從西歐、北美、中歐、東歐，再到亞、非、拉美諸國的線索。其間，有兩個非常突兀的畫面展現(xiàn)在世人面前：

一是自現(xiàn)代轉(zhuǎn)變以來，先發(fā)內(nèi)生性國家內(nèi)部一直未能根本消解的階級對立機制，這也同時體現(xiàn)在后發(fā)外生性國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變進程中。如今先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家是一個非常寬泛的概念，幾乎包括了所有發(fā)達(dá)國家（devel-oped country）在內(nèi)。其實，現(xiàn)代化的真正先發(fā)內(nèi)生性國家只有一個，那就是英格蘭。除此以外所有的實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家，都是后發(fā)外生性現(xiàn)代國家。但后發(fā)外生性現(xiàn)代國家可以進一步區(qū)分為相對先發(fā)與內(nèi)外同驅(qū)的現(xiàn)代國家，或絕對后發(fā)且自外輸入的發(fā)展中國家（developing country）與欠發(fā)展國家（underdeveloped country）兩類。在前一類國家中，諸如法國、德國、意大利、美國等等國家，雖說屬于后發(fā)現(xiàn)代國家，但因為在文化上與英國的類同性，也就是表現(xiàn)出所謂“西方性”，一旦遭遇英國發(fā)展的現(xiàn)代模式，便由外向內(nèi)，產(chǎn)生驅(qū)動國家現(xiàn)代化發(fā)展的兩種動力；在后一類國家，除開極少數(shù)國家如日本、韓國這些后發(fā)外生性現(xiàn)代國家，較好地將現(xiàn)代政經(jīng)體制與固有文化綜合了起來，形成了驅(qū)動自己國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的強大力量而實現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)之外，其他接受現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的大多數(shù)國家，因為面對現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的國內(nèi)張力與國際緊張局面，既未能處理好國內(nèi)因發(fā)展經(jīng)濟而帶來的社會階層分化與利益沖突問題，也未能處置好與現(xiàn)代國家之間的國際關(guān)系。因此，大多數(shù)后發(fā)外生性現(xiàn)代國家都處在一個國內(nèi)階層撕裂、國際處境不利的現(xiàn)代化僵局中。以前者言，這些國家同發(fā)達(dá)國家一樣，都在緊張應(yīng)對富裕階層與貧窮階層的對抗問題，嘗試以政府調(diào)節(jié)解決分配不公的問題，以期保有社會公平的良性狀態(tài)。這可能是現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展會一直面對的一個難題。恰如皮凱蒂所指出的，“不平等與再分配問題，歷來是政治沖突的核心”。?因此，現(xiàn)代國家與準(zhǔn)現(xiàn)代國家都一方面在迅速積累財富，另一方面則都在與不平等和再分配難題作艱巨斗爭。而這常常讓人們深刻質(zhì)疑，現(xiàn)代化是不是一個值得期待的社會變遷目標(biāo)。

二是富國窮國在現(xiàn)代處境、國家利益與相互認(rèn)知上一直呈現(xiàn)出的對立狀態(tài)，構(gòu)成現(xiàn)代化世界進程中的一個令人格外矚目的現(xiàn)象。富國與窮國的矛盾，首先出現(xiàn)在歐洲的先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家與后發(fā)外生性現(xiàn)代國家之間，法國與英國的長期敵視、德國與西歐國家（或他們所謂西方腐朽的資本主義國家）的敵對、東歐國家如俄羅斯對西歐國家的憤恨，以及由此導(dǎo)致的英法戰(zhàn)爭、英德對抗、俄羅斯怨恨，都早就載入史冊，勿需贅言。至于這些國家訴諸大規(guī)模的戰(zhàn)爭，試圖解決彼此間利益的沖突，就更是以兩次世界大戰(zhàn)書寫成一部現(xiàn)代化災(zāi)難史。當(dāng)今一般意義上的富國與窮國之間的矛盾，以及由此造成的窮國對現(xiàn)代化的敵視、對發(fā)達(dá)國家的不信任與深刻疑懼，則是一個其次意義的窮富國家間的沖突。在富國一方看來，他們之所以得以聚富，成為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國家，是因為他們相信“財富是美德的朋友，……經(jīng)濟增長和繁榮是國家安全、文明的社會生活、政治自由以及更重要的創(chuàng)造性實現(xiàn)個人才能的和使人類獲得滿足的其他合法源泉的根本保證”。?為此，他們?yōu)樽约旱膰掖_立了財富增長、政治有序和社會安寧的制度機制，他們不是靠別人恩賜、或剝奪別人而致富的。在富國的眼里，窮國就應(yīng)該發(fā)憤圖強、制定有利于趕超富國的國家發(fā)展戰(zhàn)略與策略，它們也就會獲得發(fā)展、甚至經(jīng)濟起飛的驚人結(jié)果。但在窮國看來，富國之所以富裕，就是因為他們以自己國家的先發(fā)為契機，大肆侵奪后發(fā)外生性現(xiàn)代國家的利益，并長期使后者處在一個依附性、外圍化、邊緣性發(fā)展的地位，以至于無法根本改變國家發(fā)展滯后的處境。埃及經(jīng)濟學(xué)家阿明曾經(jīng)概括外圍資本主義的四大共同特點：“（一）在國營部門中，農(nóng)業(yè)資本主義占主導(dǎo)地位；（二）產(chǎn)生一個追隨統(tǒng)治地位的外國資本的當(dāng)?shù)刭Y產(chǎn)階級（主要是商業(yè)資產(chǎn)階級）；（三）具有當(dāng)代外圍地區(qū)所特有的特殊官僚主義發(fā)展的趨勢；（四）無產(chǎn)階級化的現(xiàn)象具有不完全的特點?！?這四個方面的概括，除第一點主要是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所致以外，后三個方面都與國家后發(fā)有著密切關(guān)系：由于國外（國際）資本的控制，后發(fā)國家的經(jīng)濟命脈不掌握在自己手中；也由于國際資本及其后發(fā)國家的代理者造成的政治后果即國家機器被國際資本俘獲，不僅讓后發(fā)國家的利益以及發(fā)展嚴(yán)重受損，還造成后發(fā)國家嚴(yán)重的失業(yè)問題與分配不公難題。

正是由于現(xiàn)代化發(fā)展的全球進程的非均衡性，讓后發(fā)外生性現(xiàn)代國家對現(xiàn)代化產(chǎn)生明顯的民族主義抗拒心理。這樣的抗拒心理，投射在國家的現(xiàn)代化發(fā)展政策上，常常產(chǎn)生畸形決策，導(dǎo)致國家發(fā)展的不順或夭折，甚至讓一些現(xiàn)代化發(fā)展不順的國家以抗拒西方現(xiàn)代化方案來塑造國家的民族主義秩序；投射在民族文化心理上，催生了以傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代變遷的貶斥與抵抗，甚至由此導(dǎo)致反現(xiàn)代化的社會心態(tài)與文化定勢。這種反現(xiàn)代化心態(tài)，不僅體現(xiàn)為以傳統(tǒng)抗拒現(xiàn)代，而且也體現(xiàn)為以現(xiàn)代摧毀傳統(tǒng)。前者是對現(xiàn)代化的直接抗拒，后者是對現(xiàn)代化的間接抵抗——以其妨礙了健全的現(xiàn)代化心態(tài)而無法有力推進現(xiàn)代變遷，且阻礙了現(xiàn)代化的健康發(fā)展。于是，在現(xiàn)代化的實證研究上，人們會很容易發(fā)現(xiàn)抗拒、反對、另辟蹊徑的種種現(xiàn)代化怪相。

那么，實證層面的現(xiàn)代化研究所展示的全球現(xiàn)代化推進與抗拒的對立現(xiàn)象，是不是意味著抗拒現(xiàn)代化本身的正當(dāng)性，以至于可以讓出現(xiàn)這類思潮與舉動的國家置身現(xiàn)代化全球進程之外了呢？答案是否定的。這是因為，在現(xiàn)代化的實證研究上展現(xiàn)出的現(xiàn)代化多種面相，并不能直接證明支持或反對現(xiàn)代化的不同主張。這是現(xiàn)代化的實證研究所無法確證的結(jié)論。全球所有國家無法置身現(xiàn)代化浪潮之外的結(jié)論，只能由現(xiàn)代化的規(guī)范研究引導(dǎo)出來。與現(xiàn)代化的實證研究主要是刻畫不同現(xiàn)代化面相不同，現(xiàn)代化的規(guī)范研究是要凸顯現(xiàn)代化何以成為現(xiàn)代世界最廣泛的共識，并提供給了人類無法拒絕的價值觀念、制度機制與生活方式?，F(xiàn)代化的規(guī)范研究，旨在凸顯價值紛爭之外的底線共識，著意的是現(xiàn)代化政治、經(jīng)濟、文化諸方面的民族國家共識，闡揚的是國家發(fā)展的可望后果而非容易引爆分歧的發(fā)展動機。在一般意義上，“規(guī)范是價值觀的外化、普遍化和標(biāo)準(zhǔn)化，通過規(guī)范整合將社會規(guī)則內(nèi)化為人們自覺遵守的行為準(zhǔn)則”。?依此可以推知，現(xiàn)代化的規(guī)范研究凸顯的是現(xiàn)代化可以被廣泛認(rèn)同的普遍化與標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)涵，它不至于使現(xiàn)代化陷入聚訟不已、久決不下的爭執(zhí)之中，而促使人們將之付諸行動，落實為社會變遷的現(xiàn)實過程。這就免除了現(xiàn)代化是不是值得的截然對立看法，而將現(xiàn)代化視為社會變遷的一個必須面對的過程。

現(xiàn)代化的研究有沒有揭示出它的規(guī)范內(nèi)涵呢？經(jīng)過現(xiàn)代化的長期持續(xù)研究，在種種曾經(jīng)對峙的現(xiàn)代化主張之間折衷，深研現(xiàn)代化的學(xué)者已經(jīng)揭示出現(xiàn)代化的規(guī)范含義。這就是德賽所說的現(xiàn)代化在總體特征上的世俗化、個體化、分工化、專門化特征，呈現(xiàn)在政治、經(jīng)濟與文化領(lǐng)域中的一些基本表現(xiàn)。一是現(xiàn)代化的政治所具有的四個主要特征：“1.國家統(tǒng)治權(quán)力的合法性不是來自超自然的神意而是來自世俗的人民的批準(zhǔn)，是建立在對公民承擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)上的。2.不斷擴散‘政治權(quán)力至更廣大的社會集團——最后擴及全體成年公民，將他們結(jié)進一個意見一致的道義體系’。3.‘地理范圍逐漸擴大，尤其由于社會的中央權(quán)力的增強以及社會的法律、行政和政治結(jié)構(gòu)職能的加強?！?.現(xiàn)代社會的統(tǒng)治者，無論他們是什么性質(zhì)——極權(quán)的、官僚的、寡頭的還是民主的，都不同于傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者，‘他們將自己的臣民作為制定政策的目標(biāo)，受益者和授權(quán)者?！F(xiàn)代的民主和半民主政府形式的不同，在于它們‘允許對政治制度做法理學(xué)表達(dá)的程度’‘公眾自由以及福利和文化政策’?！?這顯然是對不同現(xiàn)代政體條件下政治現(xiàn)代化一般特征的一個歸納，因此它具有認(rèn)知現(xiàn)代化政治的規(guī)范意義。二是現(xiàn)代化的經(jīng)濟特點，這些特點表現(xiàn)為，非生物性動力取代人力作為生產(chǎn)與生活的基礎(chǔ)，經(jīng)濟活動與傳統(tǒng)環(huán)境相分離，機器和技術(shù)取代了手工工具，工商業(yè)與服務(wù)業(yè)（第二、三產(chǎn)業(yè)）在數(shù)量上超過天然生產(chǎn)業(yè)（第一產(chǎn)業(yè)），經(jīng)濟日益專業(yè)化并且自立地增長，最重要的是工業(yè)化長足進步，以及城市化不斷前進。?三是在文化領(lǐng)域中表現(xiàn)出這樣的特點，文化的主要因素日益分化，教育普及、識字率提高、專門化知識與制度體系凸顯；出現(xiàn)新的文化觀，認(rèn)同進步、強調(diào)快樂、重視能力、張揚情感、凸顯個性、推崇效率；具有廣泛的社會適應(yīng)性：機動靈活、興趣廣泛、注重發(fā)展、看重尊嚴(yán)、責(zé)任感強、彼此信任、信奉科學(xué)、以貢獻(xiàn)獲利；社會有能力發(fā)展其一種制度并適應(yīng)變化、加以優(yōu)化。?現(xiàn)代化的這些規(guī)范含義，與現(xiàn)代化原生地區(qū)的完備性呈現(xiàn)相關(guān)但不直接相連，因此得以免除現(xiàn)代化就是西化的爭執(zhí)：一方面，現(xiàn)代化不再是基督教世界社會中神人分離、政教分離的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變；另一方面，也不是自古希臘羅馬、中世紀(jì)一線而下的獨特歷史演進的結(jié)果；再一方面，更不是西方國家為了打開全球市場而以戰(zhàn)爭手段推向全球的過程。換言之，猶如民國時期的學(xué)者所說，“現(xiàn)代化不是西化”。?

三、規(guī)范之內(nèi)外

現(xiàn)代化是不是已經(jīng)獲得了它的規(guī)范含義，是一個國家認(rèn)同還是不認(rèn)同現(xiàn)代化范式最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。但一個國家即便認(rèn)同前述的現(xiàn)代化規(guī)范內(nèi)涵，也并不意味著這個國家就會表現(xiàn)出強勁的現(xiàn)代化發(fā)展能力，就能徑行直遂現(xiàn)代化夢想。一個國家何以會在現(xiàn)代化的主觀意愿與客觀結(jié)果之間出現(xiàn)巨大溝壑呢？原因就在于，盡管現(xiàn)代化數(shù)百年的發(fā)展歷程已經(jīng)呈現(xiàn)出超脫價值爭執(zhí)的規(guī)范內(nèi)涵，顯現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變對一個國家及其民眾所具有的積極面相，展示了它對于權(quán)力方面和公眾方面共同呵護的樂觀效用，但是，現(xiàn)代化的推進并不是一個天隨人愿的自然發(fā)展過程。在一國之中，現(xiàn)代化在規(guī)范內(nèi)外，會存在因一國國情、發(fā)展處境、價值爭端、實際推進、現(xiàn)實收效、進退拉鋸、國際環(huán)境等多重因素的影響，而造成的現(xiàn)代化遲滯、倒退與夭折的結(jié)果。故而，在現(xiàn)代化的規(guī)范之內(nèi)，一國尋求實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，自然是這一個國家啟動現(xiàn)代化進程的前提條件；缺乏對現(xiàn)代化的認(rèn)同，一個國家就會與現(xiàn)代化絕緣，即便是勉力推動現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，也會半途而廢、無以竟功。至于處在現(xiàn)代化進程中的國度，常常溢出現(xiàn)代化的規(guī)范約束，竭力去嘗試非規(guī)范的現(xiàn)代化發(fā)展途徑或方案，那就更是導(dǎo)致這類國家難以、甚至無法成為規(guī)范意義上的現(xiàn)代化國家的悲壯結(jié)果。由此可以說，保持對現(xiàn)代化的規(guī)范認(rèn)同、盡力維持合乎現(xiàn)代化的規(guī)范發(fā)展、全力保證現(xiàn)代化諸方面相互匹配的健全化發(fā)展，就成為一個國家現(xiàn)代化發(fā)展最令人期望的狀態(tài)。

不過需要看到，即便是現(xiàn)代化呈現(xiàn)出規(guī)范的面目，讓人們可以因此免于現(xiàn)代化究竟值不值得、好不好、積極不積極的爭端，所有先發(fā)內(nèi)生性與后發(fā)外生性現(xiàn)代國家也仍然無法避免在現(xiàn)代化社會變遷進程中免于爭論。這是因為，長期以來，在關(guān)于現(xiàn)代化的理論爭執(zhí)中，其規(guī)范意義一直未能凸顯，即便在20世紀(jì)上半葉凸顯出規(guī)范含義以后，也不是所有國家都誠心誠意認(rèn)同與專心致志認(rèn)取的。一方面，現(xiàn)代化規(guī)范含義凸顯得很晚，即便是在第一個現(xiàn)代化國家英國那里，也是到了19世紀(jì)實現(xiàn)工業(yè)化以后，才算是政治、經(jīng)濟、社會、文化綜合意義上的現(xiàn)代國家，才顯現(xiàn)出規(guī)范意義上的現(xiàn)代化國家的大致輪廓。非規(guī)范的現(xiàn)代化發(fā)展，造成人與人、階層與階層、國家與社會、國家與國家之間廣泛、持續(xù)的矛盾與沖突，它給現(xiàn)代化的社會變遷涂抹上了一層悲劇色彩，讓人們產(chǎn)生不快記憶、甚至是承受痛苦不堪的經(jīng)歷。另一方面，先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代化國家向外擴張的時候，既給后發(fā)外生性現(xiàn)代國家?guī)チ爽F(xiàn)代化發(fā)展的國家模式，也對這些國家形成一種有意無意的強制。其間，跨國資本的擴張帶有的利益侵奪目的、資本背后的國家力量帶有的侵略擴展意圖、在國際事務(wù)處置中形成的倚強凌弱的行為方式，以及引導(dǎo)國際社會走向的現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)型國家對他國事務(wù)的肆意干預(yù)，都讓后發(fā)外生性現(xiàn)代國家在價值上去尋求現(xiàn)代化的替代價值，在制度上去發(fā)現(xiàn)不同于先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家的體系，在國際關(guān)系中去抗拒現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)型國家的國際霸權(quán)。這就讓一部現(xiàn)代化的世界史充滿了現(xiàn)代化規(guī)范以外的非規(guī)范競爭現(xiàn)象。或者說呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的世界進程在國內(nèi)走向規(guī)范化、在國際展現(xiàn)出無政府的背離現(xiàn)象。

可以說，規(guī)范的現(xiàn)代化狀態(tài)大致是以主權(quán)國家統(tǒng)治范圍為界的。從國際社會的范圍來看，主權(quán)國家的規(guī)范現(xiàn)代化指標(biāo)，盡管一直被視為是現(xiàn)代國際秩序建構(gòu)的重要指引，但遠(yuǎn)沒有成為國際秩序建構(gòu)的剛性規(guī)范。在規(guī)范的現(xiàn)代化意義上，主權(quán)民族國家的立憲政制，將國家權(quán)力限定在憲法的框架內(nèi)，并且以權(quán)力制約權(quán)力、以權(quán)利制約權(quán)力、以社會制約權(quán)力等等方式，讓權(quán)力不再能像古代社會那樣隨意作為或胡作非為。一部限制或規(guī)范國家權(quán)力的政治現(xiàn)代化史，就是一部“控制國家”的歷史。從英國“王在議會”“王在法下”的議會主權(quán)實踐開始，到美國革命以制定憲法、實行依憲治國的三權(quán)分立制衡體制，再到法國大革命的“人權(quán)宣言”以保護人權(quán)為國家基本責(zé)任?，今日全球絕大多數(shù)國家都制定了成文憲法，都實行依憲治國的國家治理模式。即便依憲治國的法治程度、治理范圍、治國績效有著巨大的差異，但將國家權(quán)力約束在憲法之下，幾乎是制定了成文憲法的國家在政治制度建設(shè)上的趨同做法。?因此可以說，政治現(xiàn)代化的一個重要標(biāo)志就是“依憲治國”。對任何一個現(xiàn)代主權(quán)民族國家而言，明確聲稱不按照憲法治國的，完全就是在冒天下之大不韙。就此而言，依憲治國構(gòu)成了規(guī)范意義的現(xiàn)代化的一個決定性指標(biāo)。

但是依憲治國的主權(quán)國家建構(gòu)原則，并沒有成功延伸到國際政治領(lǐng)域?！案鲊佑诤憔玫臒o政府狀態(tài)之中，因為沒有任何中央權(quán)威對主權(quán)利益的追求施加限制。這一共同狀態(tài)產(chǎn)生了種種不同后果。國家間關(guān)系表現(xiàn)為戰(zhàn)爭和協(xié)調(diào)、軍備競賽和軍備控制、貿(mào)易戰(zhàn)和關(guān)稅休戰(zhàn)、金融恐慌和金融援救、競爭性貶值和貨幣穩(wěn)定化。中央集權(quán)的國際權(quán)威之缺乏時時排除共同目標(biāo)之實現(xiàn)。因為作為國家，它們不能將對于自身行為的最終控制權(quán)讓予一個超國家的主權(quán)者，它們不能保障它們會信守自己的承諾。背信的可能性能夠阻礙合作，甚至在合作本將使所有各方都得益的場合?！边@種狀態(tài)，曾經(jīng)在歐洲聯(lián)盟的發(fā)展進程中有所改善。但最終英國的成功脫歐，表明主權(quán)國家轉(zhuǎn)讓權(quán)力給一個超主權(quán)國家的嘗試暫時歸于失敗。因此，國際社會的無政府狀態(tài)還會持續(xù)下去。在國際社會無政府的狀態(tài)下，即便有國際法在不影響國家主權(quán)的情況下發(fā)揮國際秩序供給的作用，但只要在主權(quán)上與某個重要國家利益發(fā)生沖突，實力原則還是解決沖突的主要途徑。即便這樣的實力，已經(jīng)不再是單純由武力構(gòu)成的硬實力（hard power）。軟實力（soft power）與巧實力（smart power）概念的提出，表明國家實力的構(gòu)成已經(jīng)非常復(fù)雜化了。在這種實力思維中，即便是傳統(tǒng)由武裝力量表現(xiàn)的硬實力，本身也更多體現(xiàn)為國家的總體經(jīng)濟—政治—軍事的綜合性實力。但不管實力的具體內(nèi)容如何豐富、闡釋怎樣精致，它終歸是一種實力思維。換言之，在無政府狀態(tài)沒有根本改變的情況下，國際政治受國家實力強弱邏輯的支配，就仍然是國家間政治的常態(tài)；國際規(guī)則在大國、強國面前的軟弱無力、甚至是徹底喪失制約能力，就不會令人意外；在現(xiàn)代化進程中呈現(xiàn)出來的國家規(guī)范，就很難延伸作用于國際領(lǐng)域。

國家政治與國際政治的錯位運行，會在國家政治的范圍內(nèi)、以及國家間政治的運行中，引發(fā)關(guān)于現(xiàn)代化是否能夠合乎規(guī)范運作的持續(xù)爭執(zhí)。其以兩大主題誘發(fā)現(xiàn)代化溢出規(guī)范邊界。一個主題是讓現(xiàn)代化很難被規(guī)范起來的、關(guān)于現(xiàn)代化的價值爭辯?，F(xiàn)代化的價值爭執(zhí)核心，是它是不是值得的、好的、積極的或不值得的、壞的與消極的總體判斷問題；現(xiàn)代化的規(guī)范訴求是將這些爭執(zhí)限制在最低狀態(tài)，而承諾現(xiàn)代化的共同指標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)。溢出現(xiàn)代化的規(guī)范理念，就是執(zhí)著于現(xiàn)代化的價值爭執(zhí)，拒絕承認(rèn)現(xiàn)代化可以有一個共同承諾的規(guī)范體系。在現(xiàn)代化描述與評價的理論框架中，就其總體結(jié)構(gòu)與前現(xiàn)代化的差異而言，有一個“傳統(tǒng)”（the Traditions）與“現(xiàn)代”（the Modern）的比較架構(gòu)，人們長期認(rèn)為，告別經(jīng)濟低度發(fā)展、專斷政治與盲信文化的“傳統(tǒng)”，進入經(jīng)濟高度發(fā)展、民主政治、理性的多元文化的“現(xiàn)代”，一定是進步的表現(xiàn)，肯定是有益于人類發(fā)展的，因此現(xiàn)代化也就肯定是好的。故而從社會結(jié)構(gòu)變遷的角度看，人們也長期認(rèn)為“現(xiàn)代化”（modernization）的社會變化，相對于非現(xiàn)代化的社會局面而言，也就總是在趨向物的豐富、制度的改進與人的發(fā)展的一端。比之于物質(zhì)匱乏、制度落后與人的尊嚴(yán)受到踐踏的傳統(tǒng)社會，那么現(xiàn)代化之值得期待就是一個自不待言的結(jié)論。但因為前述現(xiàn)代化的西方原創(chuàng)以及強加給世界的構(gòu)成性特點，人們認(rèn)為它既可能歪曲了現(xiàn)代化興起的歷史，抹殺了非西方國家對現(xiàn)代化興起所做的杰出貢獻(xiàn)，也淡化了西方國家對非西方國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的傷害程度，故需要轉(zhuǎn)變視角來審視現(xiàn)代化進程。于是，旨在反思現(xiàn)代化的“現(xiàn)代性”（modernity）命題便流行開來。在“現(xiàn)代性”命題中，現(xiàn)代化精神結(jié)構(gòu)中的個人主義、理性主義、普遍主義、進步主義、人道主義、至善主義等等受到普遍質(zhì)疑，而將之推向世界范圍的啟蒙運動則受到更為廣泛的抨擊。人們將現(xiàn)代性與割裂現(xiàn)代與傳統(tǒng)緊密聯(lián)系、肢解人與神的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)、虛幻承諾進步的社會發(fā)展后果、將利益計算打扮為虛偽德性、被持續(xù)發(fā)展的幻象所莫名鼓舞、陷入戰(zhàn)爭的泥淖而不知引發(fā)災(zāi)難的究竟關(guān)聯(lián)起來。而且，非西方國家、尤其是一些東方國家對現(xiàn)代性興起所做的相關(guān)貢獻(xiàn)，被完全抹殺，造成了現(xiàn)代性興起的西方中心主義執(zhí)念。于是，反現(xiàn)代性成為修正或顛覆現(xiàn)代性的一個反面結(jié)構(gòu)。在這種廣泛質(zhì)疑的精神氛圍中，“現(xiàn)代性不再是一個慶祝的原因，而成了一個懷疑的理由”。經(jīng)由“現(xiàn)代性”命題，現(xiàn)代化被從它曾經(jīng)占據(jù)的崇高位置上拉了下來，成為一個深刻質(zhì)疑現(xiàn)代變遷的思想切入口。“現(xiàn)代性并不單一，它包括了許多相互競爭的部分。對現(xiàn)代性的不滿——確切地說，現(xiàn)代性的異化——本身就是一個典型的現(xiàn)代現(xiàn)象。除了對現(xiàn)代性表示不滿，難道還有更好的手段表達(dá)現(xiàn)代性嗎？”相比于人們對現(xiàn)代化懷抱單純的贊美信念，這種以“現(xiàn)代性”的名義對現(xiàn)代化評價所做出的重大修正，表明現(xiàn)代化在長期的積極評價上所遭遇的明顯逆轉(zhuǎn)。這讓前述的現(xiàn)代化規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)遭遇到重大挑戰(zhàn)。

另一個主題是在現(xiàn)代化的歷史比較中，現(xiàn)代化先發(fā)國家對非西方國家的殖民與準(zhǔn)殖民的事實，既在西方國家實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)之后的歷史反思中表現(xiàn)出深深的自責(zé)，也在獨立后的殖民地、準(zhǔn)殖民地的現(xiàn)代化歷史回溯中受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。以前者論，西方國家實現(xiàn)現(xiàn)代化以后，隨著歷史反思的啟動，他們對販奴運動、經(jīng)濟侵略、利益侵奪、殘暴殖民進行了自我檢討，讓人們看到了現(xiàn)代化的世界歷史的血腥暴力的一面。就后者論，非西方的后發(fā)外生性現(xiàn)代國家在回顧其現(xiàn)代化起源與初期發(fā)展歷史時，對歷史上所受到的西方國家的傷害記憶猶新、揮之不去。整個亞、非、拉美的現(xiàn)代化早期史上形成的悲憤的殖民記憶，不僅是他們對現(xiàn)代化世界史的深層怨恨記憶，也是他們啟動自己國家現(xiàn)代化之后，對已經(jīng)強盛起來的西方國家或是誘發(fā)、或是直接導(dǎo)致的本國現(xiàn)代化遲滯，也有充分的理由心懷不滿。為此，他們甚至明確拒斥關(guān)于現(xiàn)代化的歷史與現(xiàn)實敘事?！拔鞣降陌l(fā)展概念就如西方的效率概念一樣狹隘和丑惡。……建議貧窮社會按西方的樣式增加產(chǎn)品，而不考慮必然會產(chǎn)生的社會上與文化上的副作用，其有害性就猶如治病時使用某種能治愈這個特定疾病的藥物，但在同時又造成新的疾病?！比绱艘粊恚俏鞣絿宜坪踔挥性诮邮芘c抗拒西方現(xiàn)代化方案之間游移不定，對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變欲迎還拒了。就此可以理解，為什么如此之多的后發(fā)外生性現(xiàn)代國家在現(xiàn)代化進程中進退失據(jù)、左支右絀，難以收到自己預(yù)期的現(xiàn)代化發(fā)展效果。

上述兩個主題，顯現(xiàn)為現(xiàn)代化世界進程中后發(fā)外生性國家遭遇的兩大難題：如何免于關(guān)于現(xiàn)代化的價值爭端，以規(guī)范的現(xiàn)代化理念去推進自己國家的現(xiàn)代化進程；如何跳出歷史上所遭遇的西方現(xiàn)代國家的侵奪與欺凌的記憶，以歷史理性引導(dǎo)自己國家的現(xiàn)代進程。這兩個問題，是涉及后發(fā)外生性現(xiàn)代國家如何頑強認(rèn)取現(xiàn)代化的規(guī)范意義，如何竭盡全力推進自己國家的現(xiàn)代進程的大問題。

四、自主認(rèn)證與規(guī)范檢驗

正是由于現(xiàn)代化進程是在先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家與后發(fā)外生性現(xiàn)代國家之間接力展開的一個長過程，也是從前者向后者擴展的一個空間增大的擴張性進程，因此，前者所占據(jù)的有利地位，以及在現(xiàn)代的國家間競爭中所采取的居高臨下姿態(tài)，讓后者對前者充滿了不滿、懷疑與對立情緒。從現(xiàn)代化的世界歷史進程來看，世界各國大都能理性認(rèn)識到被卷入這一進程的某種勢不可免性，但在實際被卷入這一過程以后，則迅即陷入進退失據(jù)的艱難境地，因此呈現(xiàn)出在抗拒中接受變遷的悖謬化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變特性。

后發(fā)外生性現(xiàn)代國家面對自己國家的現(xiàn)代化進程，以及與西方先發(fā)現(xiàn)代化國家關(guān)系的時候，大致處在理智與情感的正面、長期與深層的沖突之中。美國學(xué)者列文森在分析梁啟超的文化心理特點時指出，“由于看到其他國度的價值，在理智上疏遠(yuǎn)了本國的文化傳統(tǒng)；由于受歷史制約，在感情上與本國的傳統(tǒng)相聯(lián)系”。這樣的斷論，不惟是對梁啟超文化心理的個體特點的斷言，它也具有一種方法論的意義。因為所有后發(fā)外生性現(xiàn)代國家對先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家的態(tài)度，幾乎都如此地分裂：在泛指的西方國家中，18世紀(jì)法國人對英國的態(tài)度是如此，美國革命時期人們對英國的心態(tài)也是如此，19世紀(jì)的俄羅斯對西方國家是如此，19—20世紀(jì)中葉的德國對西歐國家的態(tài)度仍是如此。在東方國家中，19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)中期中國知識分子對西方國家的態(tài)度是如此，印度的甘地對西方國家的矛盾態(tài)度更尖銳地呈現(xiàn)給世人。這種理智與情感的沖突顯得是如此自然，以至于理智地接受現(xiàn)代化時是如此清醒明白，完全是堅定不移的；而情感上的排斥是如此的自然流露，以至于人們會認(rèn)為后發(fā)外生性現(xiàn)代國家對先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家的排斥，乃是前者侵奪后者利益、損害后者尊嚴(yán)、破壞后者固有文化的理所當(dāng)然反應(yīng)。

分析起來，后發(fā)外生性現(xiàn)代國家面對先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代國家提供的現(xiàn)代化規(guī)范，之所以心存理智與情感的矛盾態(tài)度，并不完全是因為前者受傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突邏輯的支配使然，還因為后者的現(xiàn)代化方案本就不是鐵板一塊，在現(xiàn)代化的第一個典范國家英國，資本主義、社會主義一直相互伴隨，自由主義、保守主義與激進主義長期在思想市場競爭，國家與社會力量之間的博弈從未停止。而較早實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的國家間的沖突，更是連綿不絕。因此，后發(fā)外生性現(xiàn)代國家中的不同人群，完全可以以一種各取所需的方式來接引不同的現(xiàn)代方案或現(xiàn)代主張。

將眼光聚焦到中國現(xiàn)代化的進程中來看這一問題，其矛盾性、尖銳性比之于其他后發(fā)外生性現(xiàn)代國家，有過之而無不及。這與中國現(xiàn)代化的起始階段所處的中西文化碰撞、中西之間的經(jīng)濟、政治與戰(zhàn)爭沖突狀態(tài)緊密相關(guān)。加之中國現(xiàn)代化在清中后期第一波有聲有色的現(xiàn)代化運動即“洋務(wù)運動”中，只限于學(xué)習(xí)西方國家的“堅船利炮”，其后才被迫走上康有為所說的“全變圖存”的制度現(xiàn)代化軌道，因此現(xiàn)代化的國家謀劃是一個接一個的不完整謀劃。故而人們對現(xiàn)代化的認(rèn)知與現(xiàn)代化的推進，都存在明顯的缺環(huán)。一方面，在中國，最初的現(xiàn)代化陷于了“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的對峙性爭論泥淖之中，長期不能認(rèn)清楚現(xiàn)代來自于傳統(tǒng)、傳統(tǒng)發(fā)展出現(xiàn)代的歷史事實。而且將源于西方國家的現(xiàn)代化誤解為物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，而中國傳統(tǒng)是精神文明遠(yuǎn)超于西方國家的文明形態(tài)，因此將現(xiàn)代文明肢解為不相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)、制度與精神文明的塊狀結(jié)構(gòu)。另一方面，中國現(xiàn)代化進入縱深地帶以后，如何擇定現(xiàn)代化的樣板，確立現(xiàn)代化的目標(biāo)模式，又掉進了“西化”與“本土化”的自設(shè)陷阱，“全盤西化”固然不是今天人們妖魔化的那種身體發(fā)膚都要西化的說辭，但確實是主張全盤學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化方案的激進主張。陳序經(jīng)指出，“全盤西化的必要，至少還有下面二個理由：（1）歐洲近代文化的確比我們進步得多。（2）西洋的現(xiàn)代文化，無論我們喜歡不喜歡，它是現(xiàn)世的趨勢”。以前者言，他認(rèn)定歐洲現(xiàn)代文化的所有方面，諸如宗教、政治、經(jīng)濟、文化等等方面，都通通領(lǐng)先于中國；以后者論，他認(rèn)為現(xiàn)代世界既然是西方所打造出來的，因此只要中國試圖在這個“世界”中生存，就必須適應(yīng)這個“世界”的要求。對陳序經(jīng)此論，駁難者多，辯護者少。駁難者的理由不出中國之為中國的傳統(tǒng)與國情理由，因此主張一種與“全盤西化”恰相反對的“中國本位文化論”，但這樣的反駁，隱含著對現(xiàn)代化的排斥意味。贊同者可能也意識到“全盤西化”太刺激國人的神經(jīng)，因此也主張把這個刺激性的命題修正為“充分世界化”，而且認(rèn)為“全盤西化”既無必要，也無可能，由此來為現(xiàn)代化的立場尋求廣泛支持。

中國現(xiàn)代化一直處在中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理智與情感的緊張之中。直到改革開放持續(xù)40年左右的時間，中國的現(xiàn)代化發(fā)展終于取得了長足的經(jīng)濟總量增長業(yè)績之后，種種長期困擾中國的現(xiàn)代化兩難困局才嶄露破局的希望。而“中國式現(xiàn)代化”命題的提出，則是中國將國情與現(xiàn)代化嘗試內(nèi)在、平衡地結(jié)合起來的一個標(biāo)志性命名。在這一命題中，“中國式”是對現(xiàn)代化進程中的國情的凸顯與強調(diào)，“現(xiàn)代化”則是對規(guī)范意義的現(xiàn)代模式的認(rèn)取。統(tǒng)合起來看，“中國式現(xiàn)代化”就是對既具有現(xiàn)代化共性、又反映現(xiàn)代化國家處境的國情個性的一個對等式表述。“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！睋Q言之，“中國式現(xiàn)代化”可以被理解為中國拒斥了“西化”方案、認(rèn)取了“現(xiàn)代化”方案的標(biāo)志，也可以進一步被理解為中國對規(guī)范的現(xiàn)代化模式的一個全面系統(tǒng)的接受。這從中共二十大報告中對“中國式現(xiàn)代化”基本目標(biāo)的列舉，可以得到印證。到2035年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的中國，“經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力大幅躍升，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺階，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平；實現(xiàn)高水平科技自立自強，進入創(chuàng)新型國家前列；建成現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，形成新發(fā)展格局，基本實現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，全過程人民民主制度更加健全，基本建成法治國家、法治政府、法治社會；建成教育強國、科技強國、人才強國、文化強國、體育強國、健康中國，國家文化軟實力顯著增強；人民生活更加幸福美好，居民人均可支配收入再上新臺階，中等收入群體比重明顯提高，基本公共服務(wù)實現(xiàn)均等化，農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生活條件，社會保持長期穩(wěn)定，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展；廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)；國家安全體系和能力全面加強，基本實現(xiàn)國防和軍隊現(xiàn)代化”。以之跟前述現(xiàn)代化的規(guī)范指標(biāo)體系對照，便能夠發(fā)現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化”在政治、經(jīng)濟與文化領(lǐng)域中設(shè)定的目標(biāo)，與現(xiàn)代化的規(guī)范狀態(tài)如出一轍。中共二十大報告不僅在現(xiàn)代化目標(biāo)設(shè)計上與規(guī)范的現(xiàn)代化接榫，在推進現(xiàn)代化的關(guān)鍵時間段與重要事務(wù)上，也都與規(guī)范的現(xiàn)代化接軌：未來五年是為中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期，五年的主要目標(biāo)任務(wù)是“構(gòu)建新發(fā)展格局和建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系”“中國特色社會主義法治體系更加完善”“人民精神文化生活更加豐富”，這三大方面，正是規(guī)范現(xiàn)代化的三大指向。在現(xiàn)實任務(wù)與未來目標(biāo)一以貫之、穩(wěn)定有序推進中，“中國式現(xiàn)代化”構(gòu)成全球現(xiàn)代化進程的一個重要組成部分。且因為中國是在古代曾經(jīng)長期領(lǐng)先世界、現(xiàn)代早期落伍于世界現(xiàn)代化步伐情況下的再次崛起，因此“中國式現(xiàn)代化”確實是對人類現(xiàn)代文明的一個刷新：它不僅表明“中國式現(xiàn)代化”與“中華民族偉大復(fù)興”內(nèi)在勾連起來，而且因為中華民族在實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)情況下的復(fù)興，肯定有利于“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

很顯然，“中國式現(xiàn)代化”一定會是符合規(guī)范意義的現(xiàn)代化。換言之，“中國式現(xiàn)代化”的實現(xiàn)與否，不是一個在中國范圍內(nèi)、完全由中國人自己關(guān)起門來單方面認(rèn)定的事情。就此而言，中共二十大報告闡述“中國式現(xiàn)代化”提及的“各國現(xiàn)代化的共同特征”“人類命運共同體”“人類文明”以及現(xiàn)代化的種種指標(biāo)，都表明“中國式現(xiàn)代化”對現(xiàn)代化規(guī)范含義的承諾。之所以“中國式現(xiàn)代化”既是呈現(xiàn)“中國特色”因而富有國家個性的現(xiàn)代化，同時又是體現(xiàn)現(xiàn)代化共性即規(guī)范現(xiàn)代化特性的現(xiàn)代化形式，是因為中國現(xiàn)代化史的艱難困苦、曲折起伏提醒中國人，現(xiàn)代化不是中國人封閉自營的事情，而是國家開放、與現(xiàn)代世界并行的社會變遷過程。這既是對中國現(xiàn)代化經(jīng)驗與教訓(xùn)的總結(jié)（“新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)”），也是對西方先發(fā)現(xiàn)代國家早期的粗放型現(xiàn)代化的超越（“不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”），更是對社會主義現(xiàn)代化本質(zhì)特征再認(rèn)知的結(jié)果（“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”）。總而言之，“中國式現(xiàn)代化”是中國與世界開放性互動的產(chǎn)物，也是檢驗中國是否實現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)以及各國現(xiàn)代化共性基準(zhǔn)的標(biāo)尺。“我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展?！敝袊谌胧澜?，故而有中國式“現(xiàn)代化”的提法，這是中國自晚清以降、尤其是改革開放以來對自己國家發(fā)展道路的自主定位與自主檢驗；世界影響中國，故而有“中國式”現(xiàn)代化的定位，這是一個中國結(jié)合現(xiàn)代化規(guī)范內(nèi)涵，接受現(xiàn)代化先發(fā)國家影響，依托于國情推進現(xiàn)代化事業(yè)而確立起的現(xiàn)代化規(guī)范模式。這是中國已經(jīng)跳出現(xiàn)代化價值爭端，超越現(xiàn)代化早期歷史悲情記憶，直取規(guī)范現(xiàn)代化的根本體現(xiàn)。

注釋：

④⑤⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第256、253、255頁。

⑦A·R·德賽：《現(xiàn)代化概念有重新評價的必要》，載西里爾·E·布萊克編：《比較現(xiàn)代化》，楊豫等譯，上海譯文出版社1996年版，第133頁。

⑧S·N·艾森斯塔德：《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》，張旅平等譯，中國人民大學(xué)出版社1988年版，第36—37頁。

⑨參見S·N·艾森斯塔德：《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》，張旅平等譯，中國人民大學(xué)出版社1988年版，第36—40頁。

⑩參見艾倫·麥克法蘭：《現(xiàn)代世界的誕生》，管可秾譯，上海人民出版社2013年版，第11—22頁。

?托馬斯·皮凱蒂：《不平等經(jīng)濟學(xué)》，趙永升譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第7頁。

?W·W·羅斯托：《富國與窮國》，王一謙等譯，北京大學(xué)出版社1990年版，第61頁。

?薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會形態(tài)》，高钅舌譯，商務(wù)印書館1990年版，第285頁。

?《中國大百科全書》第23卷，中國大百科全書出版社2009年版，第284頁。

??參見塞繆爾·亨廷頓等：《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗的再探討》，張景明譯，上海譯文出版社1993年版，第31、31—32頁。

?參見斯科特·戈登：《控制國家——從古代雅典到今天的憲政史》，應(yīng)奇等譯，江蘇人民出版社2005年版，“導(dǎo)論”第5—9頁。

?參見姜士林等主編：《世界憲法全書》，青島出版社1997年版，“憲法論”第1—5頁。中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤與習(xí)近平，在1982年憲法頒布的十、二十及三十周年紀(jì)念日講話與談話上，都強調(diào)任何組織和個人在憲法之下活動的基本原則。2014年11月，第十二屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議更是決定將每年的12月4日設(shè)立為國家憲法日。