聶廣壯，王立仁，2

(1.喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844006；2.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

相比于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(2018年版)教材中無圖像呈現(xiàn)，2021年版的《思想道德與法治》教材有56處圖像敘事，其中“結(jié)構(gòu)”圖像8處、“人物”圖像18處、“事物”圖像30處，主要設(shè)置在“圖說”和“拓展”欄目中，部分以插圖形式設(shè)置在正文中。圖像在章節(jié)中分配的比例較為合理，能較好地融入教材主旨，鮮明地體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國價(jià)值。

一、思想政治教育圖像敘事的應(yīng)用趨勢

(一)思想政治教育圖像敘事的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

1.新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課圖像泛化的挑戰(zhàn)

雖然“圖像時(shí)代”[1]和“圖像轉(zhuǎn)向”[2]被作為理論基點(diǎn)的社會(huì)事實(shí)還未被國內(nèi)學(xué)界完全認(rèn)可，但是隨著科學(xué)技術(shù)解決了圖片傳輸?shù)乃俣葐栴}、存儲(chǔ)問題以及移動(dòng)終端的便攜性問題，信息圖像化趨勢加速發(fā)展。形象、生動(dòng)、豐富的圖像抓住了廣大受眾的眼球，瞬間將其帶入敘事情節(jié)和敘事邏輯中，使圖像成為人們在互聯(lián)網(wǎng)中語言表達(dá)、信息傳遞、意義建構(gòu)的主要方式，也構(gòu)成了思想政治教育多媒體教學(xué)的重要呈現(xiàn)形式。與此同時(shí)，學(xué)校思想政治理論課不得不面臨圖像泛化的應(yīng)用挑戰(zhàn)，如瀏覽式感官體驗(yàn)帶來的認(rèn)知零碎化問題、圖像狂歡遮蔽內(nèi)在理論與思想的問題以及圖像中心主義視覺先行、圖像至上問題等。

2.新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課圖像敘事的經(jīng)驗(yàn)

心理學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，受教育者使用有圖像的教材時(shí)接受知識(shí)更快，這為教材的圖像敘事設(shè)置提供了實(shí)證支撐。對(duì)比小學(xué)至大學(xué)的思政課教材，圖像敘事存在直觀的變化趨勢：圖像在數(shù)量上由多至少；在類型上由以卡通連環(huán)畫為主至以實(shí)際場景照片為主；在圖文關(guān)系上由整體圖文同構(gòu)至模塊圖文同構(gòu)；在意象關(guān)系上由寓意于景至寓意于形；在圖問設(shè)計(jì)上由圖外設(shè)問至空?qǐng)D設(shè)問；在圖像組合類型上由教材一體式圖景組合至單問題多圖像類比式組合；在圖像內(nèi)容上由個(gè)人生活的描繪至社會(huì)生活的顯現(xiàn)；在圖像功能上從以情感、知識(shí)為重點(diǎn)至以價(jià)值、理論為重點(diǎn)。但也可以發(fā)現(xiàn)部分圖像敘事過度重復(fù)，圖像堆砌，甚至有的圖像的敘事基礎(chǔ)與受教育者的認(rèn)知層次不契合。因此，圖像敘事應(yīng)與大中小學(xué)思政課教材一體化設(shè)計(jì)進(jìn)一步聯(lián)系起來。

3.新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的要求

習(xí)近平總書記自2013年以來經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式”，“講好中國故事，傳播好中國聲音”[3]。2019年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中明確提出：“要注重提升思政課教材的政治性、時(shí)代性、科學(xué)性、可讀性……編制中華民族古代和革命建設(shè)改革時(shí)期英雄人物、先進(jìn)模范進(jìn)課程教材圖譜”[4]。中共中央宣傳部、教育部在《關(guān)于印發(fā)<新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案>的通知》中強(qiáng)調(diào)，要持續(xù)開展“教材文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)話語、表述方式、呈現(xiàn)形式研究，以及思政課課程與教材、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的互動(dòng)研究等，促進(jìn)思政課教材的科學(xué)性、權(quán)威性與針對(duì)性、生動(dòng)性有機(jī)結(jié)合?！盵5]

(二)思想政治教育圖像敘事的理論依據(jù)

1.古代傳統(tǒng)圖像敘事的起源與發(fā)展

在文字出現(xiàn)以前，人類用圖像記載、表達(dá)和傳播信息。圖像敘事在古代以不同形態(tài)、形式存在于雕刻、繪畫等載體和介質(zhì)中，成為在廣泛文盲與文化貧困的情況下統(tǒng)治者掌握的區(qū)別于口頭敘事和文字?jǐn)⑹碌膫鬟_(dá)和記錄信息的手段。由于文字取代了圖像的信息功能，圖像的功能回歸原始，即表現(xiàn)人“對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性”。與西方注重寫實(shí)的發(fā)展進(jìn)路不同，中國傳統(tǒng)圖像敘事認(rèn)為“立象盡意”[6]不佳，更追求“得意忘象”。不以“窮意之象”為目的，而由“言外之象”達(dá)“象外之意”。在意象關(guān)系中，中國傳統(tǒng)圖像以“意超象外”“意余于象”為審美標(biāo)準(zhǔn)和精神訴求。中國傳統(tǒng)的圖像敘事理念不僅涉及繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，還在史學(xué)領(lǐng)域、中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有所立意。

2.中國共產(chǎn)黨圖像敘事的歷史實(shí)踐

近代以來，圖像敘事貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)實(shí)踐中。在識(shí)字率不高的“舊中國”，為滿足向工人、農(nóng)民等階層灌輸無產(chǎn)階級(jí)思想的需要，陳獨(dú)秀等人創(chuàng)辦的《勞動(dòng)界》周刊運(yùn)用生動(dòng)鮮活的圖畫揭露了資產(chǎn)階級(jí)的罪行，對(duì)啟發(fā)工人奮起抗?fàn)幤鸬搅藢?shí)際效果；第一次土地革命時(shí)期，滬、贛、湘、粵等省總工會(huì)、農(nóng)會(huì)創(chuàng)辦的《工人畫報(bào)》《農(nóng)民畫報(bào)》《鐮刀畫報(bào)》等，為革命時(shí)期的思想政治教育圖像敘事積累了豐富經(jīng)驗(yàn)；延安時(shí)期，木刻版畫成為當(dāng)時(shí)絕佳的敘事載體，對(duì)革命斗爭宣傳、革命精神教育和民眾啟蒙起到了巨大作用；中華人民共和國成立后，圖像敘事在重大歷史事件的政治動(dòng)員、群眾組織和黨的路線方針政策宣傳中廣泛運(yùn)用；改革開放以來，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，思想政治教育圖像敘事的載體進(jìn)一步豐富。

3.外國圖像敘事相關(guān)理論的積極借鑒

圖像在西方哲學(xué)領(lǐng)域一直受到自柏拉圖、亞里士多德到近代的路德維?！ぞS特根斯坦、埃德蒙德·胡塞爾等思想家的關(guān)注。20世紀(jì)末，W.J.T.米切爾提出“圖像轉(zhuǎn)向”，標(biāo)志著圖像研究成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的中心議題之一。圖像由西方哲學(xué)聯(lián)系到心理學(xué)、文學(xué)、造型藝術(shù)以及當(dāng)代的數(shù)字影像、媒體技術(shù)等，以圖像為核心的理論研究具有跨學(xué)科研究的巨大范圍。[7]242-243目前，國內(nèi)圖像研究現(xiàn)狀的整體面貌可以歸納為四個(gè)基本范疇，即橫向共時(shí)性比照關(guān)系的文學(xué)和藝術(shù)以及橫向共時(shí)性比照關(guān)系的哲學(xué)和視覺文化。[7]262-263國外研究中較受關(guān)注的是柏拉圖的模仿論和洞穴隱喻、海德格爾的“世界圖像”、維特根斯坦的語言圖像說和胡塞爾的圖像意識(shí)。

二、《思想道德與法治》教材的圖像敘事變化

(一)思想政治教育圖像敘事的內(nèi)涵

思想政治教育圖像敘事就是以傳導(dǎo)國家意志為賦意目的，以受教育者的認(rèn)識(shí)時(shí)空為領(lǐng)域，以視覺圖形為主要載體，滿足受教育者直觀閱讀需要的敘事方式?！端枷氲赖屡c法治》的圖像敘事遵循了這一內(nèi)涵。

1.圖像是思想政治教育圖像敘事的重要載體

圖像的本質(zhì)是在特定的空間內(nèi)凝固時(shí)間。照片中的情景單元被凝固了，即它以空間的形式保存了時(shí)間。事物在特殊時(shí)間的截取，要能體現(xiàn)過去的回溯和未來的延續(xù)，以構(gòu)成一個(gè)能夠被觀者聯(lián)想或想象的敘事。除了遵循客觀事實(shí)的截取，人們還可以通過繪畫編寫事物在凝固時(shí)間內(nèi)重組的單元獲得敘事效果。要使圖像敘事的終點(diǎn)達(dá)到敘事者的目的，需要對(duì)其進(jìn)行提前賦意。如果一個(gè)簡單的線條、圖形或不存在于現(xiàn)實(shí)中的符號(hào)被提前賦意，在得到共識(shí)基礎(chǔ)后，它們在凝固時(shí)間內(nèi)的組合就會(huì)形成一幅抽象的畫作，同樣可以在共識(shí)者的腦海中形成一個(gè)敘事。依照以上邏輯，錄像、電影、游戲等表現(xiàn)為一定時(shí)間內(nèi)的圖像空間延續(xù)或一定圖像空間內(nèi)的時(shí)間延續(xù)，是以空間形態(tài)展現(xiàn)情節(jié)潛勢的極致情形。

2.傳導(dǎo)國家意志是思想政治教育圖像敘事的目的

《思想道德與法治》依照國家教育部規(guī)定編寫，體現(xiàn)了國家對(duì)教材編寫的需要，把提高思想政治教育的實(shí)效性作為目的，分布在圖像敘事的根本規(guī)定上。在這樣的方向下，賦意就有了意識(shí)形態(tài)性要求，就是依據(jù)圖像所含的元素闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。教育者作為主體，通過賦意掌握?qǐng)D像敘事的話語權(quán)，使圖像能夠持續(xù)到達(dá)敘事的預(yù)設(shè)終點(diǎn)。圖像具有不可言說性，圖像敘事可能會(huì)在其他認(rèn)識(shí)下構(gòu)建錯(cuò)誤的敘事過程而適得其反。思想政治教育圖像敘事不僅要選擇賦意穩(wěn)定的事物瞬間，還要通過不斷闡發(fā)和詮釋達(dá)到對(duì)賦意的穩(wěn)定追加，使受教育者默認(rèn)圖像敘事的自敘路徑，達(dá)到圖像敘事的教育目的。

3.受教育者的認(rèn)識(shí)時(shí)空是圖像敘事的領(lǐng)域

如果受教育者對(duì)圖像元素的正確賦意不明晰，或缺乏認(rèn)識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，那么在其認(rèn)識(shí)時(shí)空中就只能把圖像作為一個(gè)短暫的截片看待。受教育者認(rèn)識(shí)的構(gòu)建來源于對(duì)真實(shí)歷史的總體反映，因此教育者對(duì)圖像的賦意應(yīng)穿插圖像中元素所處的歷史背景。敘事者的成功在于對(duì)歷史的把握和訴說的藝術(shù)。因此，幫助受教育者梳理歷史是使其形成認(rèn)識(shí)時(shí)空的前提。另外，受教育者認(rèn)識(shí)的構(gòu)建來源于模型化思維。一般來說，并列關(guān)系表達(dá)為平行線，相互作用表達(dá)為雙箭頭線條，集合間的關(guān)系表現(xiàn)為幾何圖形在同一平面內(nèi)的透明疊加。圖像敘事能夠滿足對(duì)文本描繪事物的抽象化或具象化，需要受教育者利用一般的賦意規(guī)則使圖像敘事與文本敘事相互轉(zhuǎn)化。因此，教育者需要在受教育者的認(rèn)識(shí)時(shí)空中構(gòu)建出歷史與邏輯、聯(lián)想與推理的綜合能力。

(二)《思想道德與法治》圖像敘事的特點(diǎn)

1.“二維碼”鏈接文本信息

受限于教材的載體是紙張印刷本，圖像敘事的類型主要是二維圖像，然而《思想道德與法治》教材中設(shè)置的“二維碼”打破了這種絕對(duì)體量的限制。受教育者可以通過掃描“二維碼”實(shí)現(xiàn)超級(jí)鏈接的跳轉(zhuǎn)，開辟了虛擬的“第二課堂”窗口，達(dá)到了教材結(jié)構(gòu)主次分明和補(bǔ)充重點(diǎn)內(nèi)容的效果，順應(yīng)了“圖像世界”的信息化趨勢，這是功能圖像作為認(rèn)識(shí)工具在《思想道德與法治》教材中運(yùn)用的一次飛躍性嘗試。雖然教材中“二維碼”的設(shè)置不多，鏈接的內(nèi)容多為文獻(xiàn)資料，但是這一嘗試為未來豐富應(yīng)用“二維碼”提供了豐富圖像維度的設(shè)想空間。

2.多種圖像敘事方式相結(jié)合

單一圖像敘事以最富孕育性的頃刻為內(nèi)容，是在動(dòng)作完成前最耐人尋味的定格。例如第121頁，上海援鄂醫(yī)療隊(duì)隊(duì)員陪住院老人欣賞美麗的夕陽。綜合圖像敘事是把不同時(shí)間點(diǎn)的單一場景或其中的圖像元素并列或并置于同一邏輯下，形成超越時(shí)空的串聯(lián)，起到對(duì)比或類比效果。例如第104頁，我國第一顆衛(wèi)星東方紅一號(hào)和第一輛火星車祝融號(hào)在毛澤東“更富更強(qiáng)”“共富共強(qiáng)”的回音中得到串聯(lián)與對(duì)話。另外，圖形元素組合成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其圖像敘事的功能隨著系統(tǒng)的復(fù)雜而減弱，在功能上趨向于思維導(dǎo)圖，例如第6頁“速覽‘十三五’經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就”。

3.圖文并茂的圖像敘事關(guān)系

“置圖于左、置書于右”[8]講求“索像于圖”“索理于書”。圖文并茂不僅表現(xiàn)為平行式設(shè)置，還在于綜合圖像敘事中內(nèi)部系統(tǒng)的圖文并茂。圖文并茂實(shí)際上是由“圖”出發(fā)至“像”與在文本敘事中由“書”出發(fā)至“像”的結(jié)果統(tǒng)一，并在這種統(tǒng)一下把“書”抽象出的“理”對(duì)應(yīng)“像”的復(fù)合過程。圖文關(guān)系中的“文”是關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)、賦意目的和喚醒社會(huì)記憶的關(guān)鍵，使敘事的“圖像”和圖像的“敘事”在兩個(gè)維度上相得益彰。

4.以“見證者”的實(shí)際敘事

教材中的圖像敘事多包含鮮明而真實(shí)的人或事物，而非意識(shí)流的純思展現(xiàn)，使得賦意空間具有明確的指向。觀者以“見證者”[9]的視角向內(nèi)將自我代入為敘事主體，向外聯(lián)通社會(huì)記憶，在聯(lián)想、想象和情感中構(gòu)建出“敘事”。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出：“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。”[10]可見圖像敘事的前提和基礎(chǔ)都是從實(shí)際出發(fā)。在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，思想政治教育敘事以實(shí)踐為基礎(chǔ)，突出圖像敘事的真實(shí)性、準(zhǔn)確性，鮮明脫離虛構(gòu)性，趨向歷史性。敘事以連接敘事世界和讀者所處真實(shí)世界為意義。

三、《思想道德與法治》圖像敘事的功能意蘊(yùn)

(一)思想性與趣味性相結(jié)合的閱讀功能

圖像敘事作為教材結(jié)構(gòu)內(nèi)容的一部分，具有知識(shí)性的基本屬性。但在《思想道德與法治》教材中，有些圖像已在較低層次的教材中重復(fù)出現(xiàn)，知識(shí)性這一功能意蘊(yùn)便退為次要，而思想性成為圖像的靈魂。另外，圖像作為一種活潑的可以創(chuàng)造的表現(xiàn)藝術(shù)，具有趣味性。圖像敘事的趣味性就如鉆石的切面一樣，使其自身材質(zhì)的精純得以引人注意。趣味性體現(xiàn)在卡通人物的呈現(xiàn)中，如《思想道德與法治》中關(guān)于“路怒癥”的敘事，使用了兩個(gè)擬人化汽車表達(dá)出司機(jī)的憤怒表現(xiàn)，以引起讀者的注意。再如“疫情常態(tài)化防控”的敘事中，“就地過年”和“保持距離”的卡通人物生動(dòng)地表現(xiàn)了這些內(nèi)容。

思想性和趣味性綜合表現(xiàn)為閱讀功能。教材中圖像敘事的首要功能在于滿足受教育者閱讀的需要，而受教育者認(rèn)識(shí)理論，需要形象化的思想性表達(dá)和有益于理解其思想性的趣味設(shè)計(jì)。得益于圖像引人注意的設(shè)計(jì)，圖像作為教材中被首先記憶的內(nèi)容，發(fā)揮著坐標(biāo)定位的作用，有利于快速檢索以再次閱讀。因此，圖像敘事有利于滿足受教育者對(duì)教材工具性檢索和持續(xù)性閱讀的需要。

(二)具象性與抽象性相結(jié)合的認(rèn)識(shí)功能

圖像敘事的具象性和抽象性是相對(duì)于不同對(duì)象而言的認(rèn)識(shí)方向。圖像之于具體事物，是對(duì)事物單方面的靜態(tài)描摹并在思維層面約等于事物的過程，是對(duì)事物外現(xiàn)形態(tài)的二維“攆平”；圖像之于理論文本，則是在文字略簡處的具體描繪，是以文本內(nèi)容為“點(diǎn)”連接成形的過程。一方面，認(rèn)識(shí)主體運(yùn)用各角度圖像敘事的描摹，獲得復(fù)印事物的二維“攆平”，為指導(dǎo)實(shí)踐做準(zhǔn)備；另一方面，通過圖像的推演，獲得事物的物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律，最終抽象為理論文本。例如第96頁，通過“奮進(jìn)者”號(hào)潛水艇的圖像敘事，可以具象化認(rèn)識(shí)“支撐創(chuàng)新戰(zhàn)略”。圖像是事物抽象化為理論和理論具象化為事物的中介。

具象性與抽象性綜合表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)功能，即教學(xué)中的中介作用。圖像敘事的抽象性和具象性緩解了具體事物與理論文本在表達(dá)中的功能斷層，能夠迎合受教育者學(xué)習(xí)理論“展維”的需要，也能滿足其“坍維”的需要?！罢咕S”是通過展現(xiàn)直觀的圖形組合展開理論原點(diǎn)包含的核心邏輯關(guān)系的表達(dá)傾向；“坍維”是對(duì)具體事物僅從所要研究的維度入手加以認(rèn)識(shí)，是利用直觀的圖形組合表達(dá)本質(zhì)、規(guī)律等范疇的傾向。教材圖像敘事的兩個(gè)表達(dá)傾向有利于教材內(nèi)容被有效吸收。

(三)典型性與暗喻性相結(jié)合的教化功能

圖像既具有能夠引起強(qiáng)烈注意的典型形象，又具有潛移默化的暗喻作用，即顯性與隱性在工具目的性上的統(tǒng)一。恩格斯指出：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！盵11]塑造典型形象就是依托歷史和現(xiàn)實(shí)的特殊實(shí)踐，將突出的精神品質(zhì)凝結(jié)在先進(jìn)人物上。接著將典型形象延展于受教育者的生活實(shí)踐中，拉近敘事內(nèi)容與受教育者的距離，使其在自省中自覺。教材注重人物和事件的歷史印記，以小見大地運(yùn)用了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。例如第155頁，以1943年周恩來過生日的事情突出周恩來在革命年代修身自律、保持節(jié)操的形象，暗喻受教育者要在生活中自律自省的現(xiàn)實(shí)要求。

典型性與暗喻性綜合表現(xiàn)為教化功能。教化功能即教人“黨性”，化人“遮蔽”?！包h性”是思想政治教育中階級(jí)性、政治性和意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一。[12]通過典型的圖像敘事，回歸“政治人”的要求，培養(yǎng)受教育者的“黨性”自覺。教材的圖像敘事中，人物、事物多與中國共產(chǎn)黨的形象不謀而合，蘊(yùn)含了“黨性”的價(jià)值規(guī)定性?！罢诒巍笔墙?jīng)驗(yàn)感知中無法抗拒的限制思想的“知識(shí)”，教材注重對(duì)此解蔽。如第124頁，圖像敘事解蔽了美國種族問題下“普世價(jià)值”的虛偽性。

(四)價(jià)值性與引導(dǎo)性相結(jié)合的傳導(dǎo)功能

圖像敘事作為認(rèn)識(shí)具體事物和理論文本的中介，具有滿足主體需要的價(jià)值，同時(shí)這種價(jià)值規(guī)定于圖像，表現(xiàn)為“思想道德與法治”課程的教育價(jià)值。價(jià)值性不僅體現(xiàn)在受教育者的自身需要方面，還體現(xiàn)在教材建設(shè)目標(biāo)規(guī)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面。在實(shí)踐中，價(jià)值性表現(xiàn)為一種引導(dǎo)力，即引導(dǎo)教育者朝著符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)然方向發(fā)展，引導(dǎo)“思想道德與法治”課朝著符合中國特色社會(huì)主義教育的應(yīng)然方向發(fā)展。圖像敘事具有突出的引導(dǎo)性，例如教材第27頁，時(shí)傳祥以身為掏糞工為榮，以苦為樂，任勞任怨，蘊(yùn)含“愛國”“敬業(yè)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)受教育者具有引導(dǎo)作用，也引導(dǎo)了“思想道德與法治”課在此要注重對(duì)奉獻(xiàn)精神的闡釋。

價(jià)值性與引導(dǎo)性綜合表現(xiàn)為傳導(dǎo)功能，服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)。黨的十八大以來，黨中央明確提出要以中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦，強(qiáng)調(diào)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。《思想道德與法治》的圖像敘事傳導(dǎo)了馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀等內(nèi)容，不僅強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性內(nèi)容，還強(qiáng)調(diào)屬于從屬地位的道德規(guī)范等，從而達(dá)到全面提高受教育者思想道德素質(zhì)的目的。

四、應(yīng)用《思想道德與法治》圖像敘事的路徑

(一)教育者結(jié)合教材主導(dǎo)圖像敘事的賦意空間

把握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，體現(xiàn)在“思想道德與法治”這門課的圖像敘事中，就是要把握?qǐng)D像賦意過程中的話語權(quán)，即主導(dǎo)圖像敘事的賦意空間。在不同的解讀視角下，圖像所表達(dá)的內(nèi)容會(huì)有不同的結(jié)果；同時(shí)，對(duì)圖像的過分關(guān)注會(huì)削弱教育的目的性。要使受教育者固化對(duì)圖像的認(rèn)識(shí)，需要教育者在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上保證賦意空間在可控范圍內(nèi)。可控來源于教育者對(duì)歷史背景的提前鋪墊和圖像信息的深度挖掘，教育者對(duì)圖像的充分認(rèn)識(shí)是應(yīng)用圖像敘事的前提。教育者對(duì)圖像的賦意過程也是對(duì)受教育者先在結(jié)構(gòu)的喚起過程，這種喚起依托事實(shí)和實(shí)踐。

主導(dǎo)賦意空間并不意味著死守教材，但也不意味著可以違背國家意志，而是發(fā)揮好故事旁白及時(shí)出現(xiàn)的重要作用和放風(fēng)箏者及時(shí)松線和緊線的掌控藝術(shù)。首先，可以圍繞教材中的人物圖像選擇利于對(duì)其補(bǔ)充敘事的圖像，這有利于受教育者通過自主聯(lián)想和想象構(gòu)建起故事的樣貌。其次，圍繞人物的生活環(huán)境、歷史環(huán)境、政治環(huán)境等完成對(duì)人物的敘事。既要滿足受教育者“成為人”的需要，又要滿足思想政治教育“培養(yǎng)人”的需要，所以最終落腳點(diǎn)是人。例如教材中“中國天眼”的圖像是一個(gè)全景的鳥瞰圖，教育者可以對(duì)文本敘事中的“總工程師南仁東”進(jìn)行額外的圖像敘事補(bǔ)充。再次，主導(dǎo)賦意空間不意味著只補(bǔ)充當(dāng)前時(shí)代的圖像。正如教材第104頁，通過黨帶領(lǐng)國家發(fā)展進(jìn)步的前后對(duì)比，獲得事實(shí)上的直觀。最后，可以與國際對(duì)比。例如第121頁揭示了“生命至上”主題，而第124頁揭示了美國黑人白人誰的命才是命的種族沖突，中國制度的優(yōu)勢不言而喻。

(二)教育者結(jié)合教材傳導(dǎo)圖像敘事的精神實(shí)質(zhì)

“敘事藝術(shù)的實(shí)質(zhì)既存在于講述者與故事的關(guān)系之中，也存在于講述者與讀者之間的那種關(guān)系當(dāng)中?！盵9]240首先，受教育者具有基本趨利避害的生物傾向，這被德國動(dòng)物學(xué)家和哲學(xué)家恩斯特·?？藸柗Q為“向性”(Tropism)，強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)識(shí)在感性認(rèn)識(shí)階段的最初反應(yīng)，并且表現(xiàn)為喜與厭的基本情感傾向，由此作為文明發(fā)展的動(dòng)力和精神生產(chǎn)的源泉。情感是受教育者自覺進(jìn)入圖像敘事的起因，教育者運(yùn)用圖像敘事時(shí)需要注意對(duì)這種“向性”的把握。其次，圖像敘事本身是無聲的、靜默的，需要教育者通過言語、表情、動(dòng)作等傳達(dá)更豐富的情感，點(diǎn)燃自己的激情，照亮圖像敘事的內(nèi)容。這樣，圖像敘事中的情、教育者的情和受教育者的情在感染的講解中達(dá)到統(tǒng)一。最后，情感的互聯(lián)并不是最終的目的，教育者還需要在此氛圍下傳導(dǎo)出精神實(shí)質(zhì)，使受教育者的情感與圖像敘事的精神內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)，幫助受教育者建立共鳴的基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)共鳴還只是傳導(dǎo)精神實(shí)質(zhì)的一種準(zhǔn)備，當(dāng)受教育者的感性認(rèn)識(shí)充盈時(shí)，便會(huì)擴(kuò)大對(duì)理性認(rèn)識(shí)的需要，為產(chǎn)生認(rèn)識(shí)過程的飛躍做準(zhǔn)備。理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是圖像敘事的內(nèi)容主旨，圖像敘事所指的主旨與其所在章節(jié)的主題扣合，與其所在的臨近文本的主旨契合?！八枷氲赖屡c法治”課的教學(xué)目的，主要是講授馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀，幫助學(xué)生筑牢理想信念之基，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中國精神，尊重和維護(hù)憲法法律權(quán)威，提升思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。[5]教育者需要對(duì)圖像中的國家意志加以準(zhǔn)確點(diǎn)明。

(三)教育者結(jié)合教材引導(dǎo)圖像敘事的創(chuàng)造方向

從教材的圖像敘事可以看出，圖像的審美反應(yīng)了為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的價(jià)值。教育者在進(jìn)行圖像敘事的過程中，應(yīng)注意把握?qǐng)D像藝術(shù)審美的美學(xué)解讀，消解、扭正受教育者由于片面認(rèn)同、虛無認(rèn)同而產(chǎn)生的審美意識(shí)。思想政治教育圖像敘事是“思想道德與法治”課程與審美教育的銜接契機(jī)。這要求教育者必須提升自身的審美素養(yǎng)，更好地通過圖像敘事的美育過程滲透人格教育、情感教育等內(nèi)容。教育者應(yīng)該注意到受教育者具有自覺賦意的主觀能動(dòng)性，受教育者有一種表達(dá)的需求，即受教育者具有對(duì)圖像敘事二次創(chuàng)造的需求，表現(xiàn)為娛樂化、情感化、生活化。受教育者通過想象、記憶、抽象、聯(lián)想等步驟，賦予被改造的圖像敘述其自身主體性的片段，以獲得某種關(guān)注。教育者可以利用這種需求，調(diào)整教學(xué)過程中對(duì)圖像賦意的重點(diǎn)，引導(dǎo)其創(chuàng)造的方向與教育目標(biāo)相適應(yīng)，將一般興趣引起的涂鴉創(chuàng)作引向感人心魄的藝術(shù)創(chuàng)作。

正向的創(chuàng)造來源于對(duì)圖像敘事內(nèi)容的認(rèn)同，即自覺將圖像敘事設(shè)置在國家意志的方向上。如網(wǎng)名為“烏合麒麟”的付昱，他創(chuàng)作的《致莫里森》、Blood Cotton Initiative、《披甲》等具有多層解讀的深意，表達(dá)了最直接的態(tài)度和思想。這引起了青年人對(duì)國外污蔑者反擊過程中圖像敘事的表達(dá)自覺，這是與以往樸素的愛國行為所不同的方式。他的圖像創(chuàng)作為教育者在“思想道德與法治”課程中引導(dǎo)受教育者創(chuàng)作圖像敘事提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。

五、結(jié)語

《思想道德與法治》圖形敘事的變化，體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，既有利于達(dá)到思想政治教育目的，也有利于表述方式和呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性、權(quán)威性與針對(duì)性、生動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合。