周鳳梅

(宿州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽 宿州 234000)

2021年4月17日,一篇題為《躺平即是正義》的帖子發(fā)表,作者是一位90后網(wǎng)友,網(wǎng)名為“好心的旅行家”。該貼講述了自己兩年多無(wú)固定工作,月均消費(fèi)200多元的“躺平”生活。作者聲稱雖然自己在生活上是低欲望的狀態(tài),但思想上卻保持著自由思考?！拔铱梢韵駳W根尼只睡在自己的木桶里曬太陽(yáng),也可以像赫拉克利特住在山洞里思考‘邏各斯’”,并聲稱“躺平就是我的智者運(yùn)動(dòng),只有躺平,人才是萬(wàn)物的尺度”[1]。該貼發(fā)表后,作者推崇的“躺平”理念引發(fā)了廣大青年網(wǎng)友的共鳴,部分人表達(dá)了對(duì)這種生活理念的贊同和向往。一些“躺平”言論如:“只要我躺得夠快,資本就剝削不到我”“你卷你的,我躺我的”“兒孫自有兒孫福,沒有兒孫我享?！钡纫l(fā)了持續(xù)關(guān)注。一時(shí)間,互聯(lián)網(wǎng)上“躺平”之風(fēng)盛行,“躺平主義”“躺平學(xué)”紛紛成為網(wǎng)絡(luò)熱詞,引發(fā)了頗具震撼效果的次生文化現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界被廣泛認(rèn)可的是費(fèi)斯克對(duì)“亞文化”的定義:亞文化是“更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商”“他們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位、暖昧狀態(tài)與具體矛盾相適應(yīng)。”[2]費(fèi)斯克定義的成功之處在于對(duì)亞文化特征的精準(zhǔn)勾勒:風(fēng)格化、邊緣性、抵抗性。這種“抵抗性”不是激烈和極端的,而是“富有意味和不拘一格的”溫和方式。在大國(guó)崛起的時(shí)代背景下,青年人的“躺平”是一個(gè)消極的文化符號(hào),在現(xiàn)實(shí)意義上對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和青年一代的價(jià)值觀教育都是極為不利的。本文從亞文化的研究范式出發(fā),對(duì)“躺平”亞文化的文化譜系進(jìn)行梳理,對(duì)于它的消極癥候進(jìn)行分析和批判,提出引領(lǐng)的路徑和對(duì)策,以期對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)和當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的治理提供一個(gè)學(xué)術(shù)視角的探微和思考。

1 “躺平”現(xiàn)象的文化譜系

最近幾年,年輕人一直在利用自己的媒介優(yōu)勢(shì)和文化創(chuàng)新能力創(chuàng)造一些網(wǎng)絡(luò)新詞匯。從“喪”到“佛系”,從“內(nèi)卷”到“躺平”,不僅形象生動(dòng)而且內(nèi)涵豐富。“躺平”作為一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)新詞匯,對(duì)它的文化脈絡(luò)進(jìn)行耙梳,厘清“躺平”現(xiàn)象的“前世今生”,探其源、考其流,對(duì)于更深層次的把脈和治理都是非常必要的。中國(guó)青年的“躺平”、日本青年的“喪”、英國(guó)的“尼特族”、美國(guó)的“歸巢族”,作為一種全球性亞文化現(xiàn)象的折射,“躺平”文化的源頭是錯(cuò)綜復(fù)雜的。筆者以為,美國(guó)文學(xué)思潮中“迷惘的一代”和“垮掉的一代”、日本的“宅”文化和中國(guó)本土的“喪文化”和“佛系文化”是“躺平”亞文化的源頭。

1.1 美國(guó) “垮掉的一代”文學(xué)思潮

“垮掉的一代”英文原文是“The Beat Generation”,特指二戰(zhàn)后風(fēng)行于美國(guó)的文學(xué)流派?！癰eat”一詞在現(xiàn)代英語(yǔ)中作為形容詞使用時(shí),有“疲乏的、頹廢的”意思。1948年,克魯亞克同霍爾姆斯在交談時(shí)首次使用了“垮掉的一代”這一詞語(yǔ)。霍爾姆斯發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞匯可以概括性地描述當(dāng)時(shí)正在興起的、神秘的一代人?；魻柲匪挂院涂唆攣喛说恼勗挒榛A(chǔ),在1956年10月16日的《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表了“這就是垮掉的一代”的文章,將“垮掉派”正式介紹給公眾。作為一種文學(xué)思潮,直至1957年的克魯亞克的自傳體小說(shuō)《在路上》發(fā)表,“垮掉派”才得以正式形成。該流派的作家性情豪放不羈、生活不修邊幅,他們蔑視現(xiàn)有社會(huì)的統(tǒng)治秩序,反對(duì)一切世俗陳規(guī),拒斥工業(yè)文明,追求一種絕對(duì)的自由,借此向占主導(dǎo)地位的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀挑戰(zhàn)。“垮掉派”作家的作品中所表現(xiàn)出來(lái)的迷惘、悲觀、懷疑、反叛的情緒在二戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)激起了強(qiáng)烈的反響和認(rèn)同,并成為美國(guó)20世紀(jì)60年代反文化運(yùn)動(dòng)的思想資源和原動(dòng)力?！翱宓舻囊淮弊鳛橐环N文學(xué)思潮以文學(xué)作品的方式傳到中國(guó)后對(duì)80后青春文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。2004年2月2日,美國(guó)《時(shí)代》周刊亞洲版的封面人物是中國(guó)的少女作家春樹。文中把她和韓寒、黑客滿舟、搖滾樂手李揚(yáng)并稱,認(rèn)為他們是中國(guó)80后青年作家的代表,并將他們與美國(guó)“垮掉的一代”相提并論。無(wú)論如何,世紀(jì)之交以先鋒的姿態(tài)現(xiàn)身文壇的“另類”寫作確實(shí)是深受美國(guó)“垮掉的一代”作品影響。而韓寒、春樹、郭敬明正是現(xiàn)在“躺平”的90后青年的精神偶像。

1.2 日本的“宅”文化

對(duì)中國(guó)的“躺平”亞文化影響最深的是日本的“宅”文化。二戰(zhàn)后,日本經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)過山車般的歷程:從戰(zhàn)后的不景氣到一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)再到廣場(chǎng)協(xié)議后日本泡沫經(jīng)濟(jì)破碎。日本青年目睹了父輩背上了沉重的債務(wù)包袱又親自感受著巨大的生存壓力,精神陷入了迷茫之中,于是青年一代沉迷于虛無(wú)頹敗的文化消費(fèi)以尋求心靈的解脫。日本青年的文化需求旺盛,動(dòng)畫、漫畫、游戲、小說(shuō)快速發(fā)展,伴隨著日本虛擬文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,“宅”文化在青年群體中蔓延開來(lái)?！罢边@個(gè)名詞是“御宅族”的縮略,主要指那些沉迷個(gè)人愛好,待在家中,拒絕社交,與社會(huì)脫節(jié)的人?！罢蔽幕仁侨毡居螒蚝蛣?dòng)漫等虛擬產(chǎn)業(yè)發(fā)展旺盛的衍生物,又是日本現(xiàn)代化歷程在文化領(lǐng)域的折射。它的發(fā)展與日本社會(huì)的變遷互為表里,對(duì)日本青年一代的價(jià)值觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日本的“宅”文化在風(fēng)格和氣質(zhì)上充滿了悲感基調(diào)和“喪”文化氣質(zhì)。 作家太宰治在《人間失格》中的“生而為人,我很抱歉”成為日本“喪”文化的著名語(yǔ)錄。其后,日本之“喪”也由文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域。日本漫畫《我不受歡迎,怎么想都是你們的錯(cuò)》發(fā)表于 2011 年,漫畫的主人公黑木智子形象邋遢、萎靡不振,她沉溺在自己的幻想中,不喜歡與人交際。“喪女”一詞被用來(lái)形容沒有戀愛經(jīng)驗(yàn)的、不受人喜歡的女性。在亞文化領(lǐng)域,這是“喪”在內(nèi)涵上明確指向“悲觀、頹廢、萎靡”等特征。由此可見中國(guó)“躺平”文化的精神源頭與日本的“宅”文化密切相關(guān)。

1.3 中國(guó)的“喪”文化和“佛系”文化

2016年,葛優(yōu)在情景喜劇《我愛我家》中的一張劇照被做成了網(wǎng)絡(luò)表情包。這些表情包中,葛優(yōu)所扮演的“季春生”形象邋遢、雙目無(wú)神、生無(wú)可戀,加上文字“頹廢不止”“我差不多是個(gè)廢人了”,充滿了濃郁的“喪”氣質(zhì)。這些表情包在網(wǎng)絡(luò)的傳播使得以悲觀、頹廢、無(wú)力、自嘲為表達(dá)特征的“喪”文化流行開來(lái)。“喪文化指一些90、00后的年輕人在現(xiàn)實(shí)生活中因?yàn)樯?、學(xué)習(xí)、事業(yè)、情感等方面的不順,在網(wǎng)絡(luò)上、生活中表達(dá)或表現(xiàn)出自己的沮喪而形成的一種文化趨勢(shì)。”[3]“喪”文化的核心指征是頹廢與自嘲。青年群體通過改寫經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)等手法建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)表達(dá)自身的消極頹廢情緒。比如:“奮斗不一定成功,但不奮斗真的很舒服”“條條大路通羅馬,而有些人就住在羅馬”“用盡全力,卻過著平凡的一生”。在網(wǎng)絡(luò)傳播上,“喪”文化借助表情包、動(dòng)漫、音樂作品等載體進(jìn)行傳播。《馬男波杰克》是一部來(lái)自美國(guó)的動(dòng)畫作品,講述了一個(gè)被擬人化的馬——波杰克的故事。馬男是極其敏感、極其智慧但卻又十分頹廢麻木的半人半馬的形象?！盎钪母杏X就是自己的尿道被不斷地猛踢”是他的口頭禪。他能洞察世態(tài)炎涼、人情冷暖但卻徹底傷感虛無(wú),在他的眼里“這個(gè)世界是一個(gè)殘酷無(wú)情的虛空”。由上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)演唱的網(wǎng)絡(luò)歌曲《感覺身體被掏空》獲得2016年度亞洲新歌榜年度盛典“年度最佳傳播歌曲獎(jiǎng)”。歌詞“感覺身體被掏空,我累得像只Dog,十八天都沒有卸妝,月拋帶了兩年半”道盡了職場(chǎng)年輕人的疲憊與頹廢。借助于表情包、動(dòng)漫、影視作品甚至是商業(yè)的助推,“喪”文化在2016年形成了一種現(xiàn)象級(jí)的文化景觀。

2017年12月11日,微信公眾號(hào)“新世相”發(fā)表了一遍題為《第一批90后已經(jīng)出家了》的文章[4]。文中稱,辦公室的90后把佛祖無(wú)欲無(wú)求的概念偷換到自己身上,諸事奉行“有也行,沒有也行,不爭(zhēng)不搶,不求輸贏”的態(tài)度。此文經(jīng)由社交媒體的傳播引發(fā)了上百萬(wàn)的點(diǎn)擊量,此后 “佛系健身”“佛系養(yǎng)娃”“佛系戀愛”等衍生詞匯相繼涌現(xiàn)。青年群體紛紛轉(zhuǎn)發(fā),借用“佛系”自嘲或借此消解生活的壓力與焦慮。2018年12月19日,“佛系”一詞當(dāng)選“2018年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”,由此可見“佛系”文化在輿論話語(yǔ)場(chǎng)引發(fā)的巨大效應(yīng)。“佛系”文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中已經(jīng)漸趨式微與邊緣的佛教文化的內(nèi)涵進(jìn)行了解碼,并通過對(duì)佛教文化中的“超然物外,不悲不喜”的主旨進(jìn)行重新編碼完成了意義的重塑與嫁接。“佛系”話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)隨遇而安、無(wú)欲無(wú)求,其精神內(nèi)核是虛無(wú)、避世、自我消解。青年群體用所謂的“佛系”來(lái)掩蓋自身的空虛、無(wú)聊、缺乏精神動(dòng)力,失去理想和目標(biāo)。比如“佛系員工”指對(duì)工作失去熱情,整天渾渾噩噩,剛好只是創(chuàng)造了不被開除的價(jià)值的人?！胺鹣怠蔽幕菍?duì)工作、學(xué)業(yè)和生活壓力的想象性解決方案,是一種溫和抵抗的亞文化話語(yǔ)。

2 “躺平”亞文化的消極癥候

網(wǎng)絡(luò)上將青年奉行的“躺平”生活哲學(xué)戲稱為“躺平主義”?！疤善街髁x”是與傳統(tǒng)意義上的工作狂截然相對(duì)立的生活態(tài)度。工作狂選擇拼命工作,參與內(nèi)卷,而“躺平主義”則選擇放低對(duì)生活的期待,降低開支、退出內(nèi)卷?！疤善街髁x”雖然只是一種戲謔的稱呼,但是卻道出了“躺平”亞文化的精神內(nèi)核——消極與頹廢。作為一種次生文化,它既是一種用消極頹廢的風(fēng)格標(biāo)簽來(lái)表達(dá)的對(duì)主流話語(yǔ)的一種“弱抵抗”,同時(shí)也是一種對(duì)自身群體的社會(huì)問題的象征性解決方式,是一種“協(xié)商”式話語(yǔ)。筆者以為,“躺平”亞文化的消極癥候體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:潰敗的自我認(rèn)同、低欲望表征以及價(jià)值觀上的虛無(wú)主義。

2.1 潰敗的自我認(rèn)同

“認(rèn)同”是一個(gè)內(nèi)涵較為復(fù)雜的概念,對(duì)應(yīng)的英文是idendity,可以翻譯成“同一性”“身份”“認(rèn)同”等多重涵義。學(xué)術(shù)界也常用身份的概念來(lái)指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中的位置,其哲學(xué)基礎(chǔ)就是人的同一性,與此涵義是一脈相承的。人的同一性,決定了每個(gè)人在社會(huì)中的位置,也就是他的一種身份。日常生活變遷的經(jīng)驗(yàn)背景以及現(xiàn)代制度碎片化的趨勢(shì),“自我”需要持續(xù)地被重構(gòu)[5]。在傳統(tǒng)社會(huì),人們靠出身、階級(jí)、工作等來(lái)表明自己的身份,但在當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下人們確認(rèn)身份的重要途徑是消費(fèi)能力。消費(fèi)能力強(qiáng)大的被視為成功人士,消費(fèi)能力不足往往會(huì)被認(rèn)為是失敗者。消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中獲得身份的必要條件。社會(huì)學(xué)家鮑曼在他的現(xiàn)代性理論中將消費(fèi)能力不足的人稱之為“有缺陷的消費(fèi)者”[6]?！俺鞘行轮挟a(chǎn)”對(duì)于漂在一線的青年來(lái)說(shuō)是個(gè)誘人的身份,但其身份構(gòu)建需要的是消費(fèi)的實(shí)力,一線城市的一套房和30萬(wàn)以上中等檔次的轎車是標(biāo)配。面對(duì)著高到天際的房?jī)r(jià),“躺平青年”宣稱“不買房、不買車、不結(jié)婚、不生娃”,放棄購(gòu)房、放棄買車、放棄生育的“躺平”姿態(tài)其實(shí)是青年群體因消費(fèi)能力不足而導(dǎo)致認(rèn)同潰敗的體現(xiàn)。“躺平”從某些方面體現(xiàn)了年輕人在高度激烈競(jìng)爭(zhēng)中的個(gè)人無(wú)價(jià)值感、無(wú)意義感,是一種對(duì)身份缺失的消極言說(shuō)。

2.2 低欲望表征

2015年,日本經(jīng)濟(jì)評(píng)論家大前研一《低欲望社會(huì)》引發(fā)了廣泛的社會(huì)關(guān)注,他將由“向內(nèi)、向下、向后”的年輕一代構(gòu)成的日本社會(huì)稱之為“低欲望社會(huì)”。他指出:日本年輕人不但不愿結(jié)婚、不愿買房而且“不想有責(zé)任”“不想擴(kuò)大自己的承擔(dān)”[7]。大前研一認(rèn)為,日本當(dāng)代青年缺乏成功的欲望,僅僅滿足于日常生活中的小確幸,是喪失大志的一代。其實(shí),早在2007年,日本社會(huì)觀察家三浦展就出版了《下流社會(huì)》一書,在書中,三浦展表達(dá)了對(duì)日本年輕人工作、學(xué)習(xí)、消費(fèi)意愿全面下降的擔(dān)憂[8]。這種生活、消費(fèi)意愿的降低也可以理解為是對(duì)人生熱情的全盤下降。網(wǎng)友“好心的旅行家”分享了他的“躺平”生活。在他的生活里,一天只吃兩頓飯,早上吃面條雞蛋,晚上吃米飯蔬菜,周末可能會(huì)視情況來(lái)頓雞排,以保持自己的營(yíng)養(yǎng)均衡。每個(gè)月的生活花銷控制在兩百元以內(nèi),一年工作一到兩個(gè)月就能解決生計(jì)問題,剩下的時(shí)間則乖乖選擇躺平[9]。食物只要能夠果腹即可,也不追求什么遠(yuǎn)大目標(biāo),這是一種典型的低欲望生活。低欲望的一個(gè)致命的消極后果是,它必將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)單身和少子的潮流。“兒孫自有兒孫福,沒有兒孫我享福”的“躺平”宣言表征了90后、00后青年結(jié)婚生子意愿的降低,引發(fā)了一系列低欲望社會(huì)表征。

2.3 價(jià)值虛無(wú)主義

價(jià)值虛無(wú)主義,即對(duì)價(jià)值信仰的否定化和虛無(wú)化,主要表現(xiàn)為價(jià)值體系的崩塌和意義世界的失落。尼采把價(jià)值虛無(wú)主義稱為“最高價(jià)值的自行貶黜”[10]。虛無(wú)主義是現(xiàn)代性的必然產(chǎn)物,伴隨著西方文明在全球的擴(kuò)張。所謂現(xiàn)代性的危機(jī)和西方文明的危機(jī)其本質(zhì)就是虛無(wú)主義的盛行。20世紀(jì)90年代以后,中國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道,人們?cè)谖镔|(zhì)生活提高的同時(shí)也開始卷入追逐流行與時(shí)尚的步伐。這是消費(fèi)社會(huì)難以克服的頑疾,人長(zhǎng)期沉迷在對(duì)物的追逐中,就會(huì)喪失了主體性和自我反思。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中斷言:消費(fèi)社會(huì)一定導(dǎo)致“疲勞”,這是“豐盛社會(huì)的特權(quán)”?！捌凇北货U德里亞稱作“世紀(jì)新病癥”和“后工業(yè)社會(huì)的集體癥候”[11]。物質(zhì)上的消費(fèi)和攀比、職場(chǎng)上的高度競(jìng)爭(zhēng)和壓力,給一部分青年帶來(lái)了思想困擾,以及精神上的虛無(wú)和價(jià)值上的崩塌。

“躺平”亞文化和既往的亞文化相比,它的一個(gè)顯著特征在于充滿了自覺的價(jià)值構(gòu)建意識(shí)。從“可以像赫拉克利特住在山洞里思考‘邏各斯’”,到聲稱“躺平是一種‘智者運(yùn)動(dòng)’”,甚至高調(diào)宣稱“不做資本主義的韭菜”,其內(nèi)在的價(jià)值訴求是鮮明的?！疤善健眮單幕鲝埛诺蛯?duì)物質(zhì)的要求,強(qiáng)調(diào)精神的思考和升華,在價(jià)值構(gòu)建上很接近時(shí)下正在流行的“極簡(jiǎn)主義”價(jià)值觀。2009年,日本主婦山下英子《斷舍離》提倡的“斷舍離”理念,充滿了對(duì)物質(zhì)過度泛濫的反思受到全球范圍內(nèi)的關(guān)注[12];2012年,近藤麻理惠《怦然心動(dòng)的人生整理魔法》提出“簡(jiǎn)化到極限為止”[13]。“躺平”亞文化其實(shí)是用自我包裝后的“極簡(jiǎn)主義”來(lái)構(gòu)建其價(jià)值內(nèi)核的。但是無(wú)論是“躺平是一種智者運(yùn)動(dòng)”還是“極簡(jiǎn)主義”都是消費(fèi)主義語(yǔ)境下鏡花水月般的“空中樓閣”。用所謂的“反物質(zhì)”“反消費(fèi)”來(lái)構(gòu)建價(jià)值觀本身就是一種標(biāo)簽式的抵抗,缺乏真正的價(jià)值旨?xì)w,其結(jié)果終將滑向價(jià)值上的虛無(wú)主義。

3 “躺平”亞文化的引領(lǐng)路徑

“躺平”作為一種亞文化現(xiàn)象,它是社會(huì)高速發(fā)展時(shí)代背景下,對(duì)自身工作生活所承受壓力的情緒折射。但是這種亞文化帶著顯而易見的消極指征。年輕一代在壓力面前主動(dòng)選擇放棄、回避和退卻,不利于形成正確的人生態(tài)度。如不對(duì)其加以引導(dǎo),難以保持蓬勃朝氣和昂揚(yáng)銳氣。筆者以為,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“躺平”亞文化、用理想信念夯實(shí)“躺平青年”的信仰支柱、用習(xí)近平青年觀激勵(lì)“躺平青年”,是行之有效的引領(lǐng)路徑。

3.1 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“躺平”亞文化

“躺平青年”聲稱自己要“像第歐根尼只睡在自己的木桶里曬太陽(yáng)”,這句話暗含“躺平”亞文化的價(jià)值宣言。第歐根尼是古希臘犬儒主義哲學(xué)的代表人物,這位行為舉止怪異的哲學(xué)家居住在一只木桶內(nèi),以行乞?yàn)樯?。第歐根尼試圖顛覆一切傳統(tǒng)價(jià)值,并且高呼“像狗一樣活著”,他的哲學(xué)因此被人們叫做“犬儒主義”。犬儒主義者大都特立獨(dú)行,漠視世俗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)友“好心的旅行家”借第歐根尼的故事以此表明“躺平”亞文化在價(jià)值觀上主張控制自己的世俗欲望,踐行簡(jiǎn)陋素樸的生活方式從而獲得一種精神和心靈上的自由。然而,“躺平主義”的本質(zhì)是用時(shí)下頗為流行的反消費(fèi)主義話語(yǔ),對(duì)“躺平”的犬儒主義傾向進(jìn)行了精致的包裝,在網(wǎng)絡(luò)傳播中大談其所謂的“精神上的自由和物質(zhì)上的素樸”,但終究難以掩蓋其“精致的利己主義”的真實(shí)面孔。

“躺平”在價(jià)值觀上的犬儒主義傾向凸顯其利己主義的同時(shí),削弱了個(gè)體和他人、個(gè)體和社會(huì)的聯(lián)系,弱化了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。青年尚處于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的定型時(shí)期,一旦受到“躺平主義”價(jià)值取向的消極影響,則會(huì)產(chǎn)生迷茫、消極情緒進(jìn)而逃避社會(huì)責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“躺平青年”,能夠有效引領(lǐng)他們從消極、迷惘、悲觀的負(fù)面價(jià)值觀中走出來(lái)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧從國(guó)家層面標(biāo)注了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代刻度,自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值取向,愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,單就個(gè)人層面而言,“躺平主義”所體現(xiàn)的價(jià)值取向與追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不入。消極懈怠、不思進(jìn)取、“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的“躺平”狀態(tài)偏離了新時(shí)代廣大青年踏實(shí)、勤奮、積極進(jìn)取的主流精神狀態(tài),更與精益求精、兢兢業(yè)業(yè)、不畏艱難的敬業(yè)進(jìn)取精神相去甚遠(yuǎn)。我國(guó)當(dāng)下正處于兩個(gè)一百年的歷史交匯期,青年人應(yīng)堅(jiān)持從自身做起,努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則并身體力行擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的時(shí)代大任,不負(fù)青春和時(shí)代、不負(fù)國(guó)家和人民。

3.2 用理想信念為“躺平青年”構(gòu)建信仰支柱

理想信念是精神上的“鈣”,是精神世界的核心。正確的理想信念作為人類深刻的精神活動(dòng)能夠?yàn)槿藗兊纳顮顟B(tài)和行為方式提供指引,能夠使人們?cè)诿鎸?duì)困難和逆境時(shí)不拋棄、不放棄,甚至能夠克服困難、激發(fā)潛能,從而夯實(shí)精神家園?！疤善健眮單幕诰W(wǎng)絡(luò)的興起折射了部分青年群體源于工作和生活壓力的一種群體性焦慮情緒,這種焦慮情緒表面上看是青年群體無(wú)法承受社會(huì)高速發(fā)展帶來(lái)的多重壓力的反應(yīng),但本質(zhì)上是青年群體理想信念不堅(jiān)定、精神空虛的折射。這種精神上的虛空狀態(tài)導(dǎo)致青年群體難以承擔(dān)社會(huì)賦予的責(zé)任和壓力,一旦社會(huì)面臨結(jié)構(gòu)性困境則會(huì)出現(xiàn)群體性的信仰危機(jī)。這種信仰危機(jī)在網(wǎng)絡(luò)的助推下進(jìn)而衍化成為對(duì)自身能力和未來(lái)前途的悲觀、迷茫和懷疑情緒。

“躺平”亞文化在青年群體中的蔓延會(huì)消解青年一代對(duì)理想信念的追求與堅(jiān)守,導(dǎo)致青年一代對(duì)中國(guó)夢(mèng)和共產(chǎn)主義理想的淡化和松懈,是值得警惕的信仰危機(jī)。用理想信念夯實(shí)“躺平青年”的精神家園可從以下兩個(gè)方面入手:一是引領(lǐng)躺平青年樹立馬克思主義科學(xué)信仰。樹立馬克思主義科學(xué)信仰,有利于克服“躺平青年”理想信念被物化和異化的不良傾向,從而建構(gòu)自身的主體性。當(dāng)下青年群體理想信念被弱化,陷入對(duì)物的追逐而忽略了自身的主體性和創(chuàng)造性,背離或放棄馬克思主義信仰就會(huì)失去靈魂、迷失方向。二是引領(lǐng)“躺平青年”將個(gè)人理想和社會(huì)理想相統(tǒng)一。個(gè)人理想是個(gè)體對(duì)自己未來(lái)的物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的向往和追求,社會(huì)理想是指社會(huì)集體乃至社會(huì)全體成員的共同理想。只有將個(gè)人理想融入同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合的社會(huì)理想,才能產(chǎn)生源源不斷的精神動(dòng)力,進(jìn)而珍惜韶華、奮發(fā)有為。

3.3 用習(xí)近平青年觀激勵(lì)躺平青年

習(xí)近平青年觀是習(xí)近平總書記關(guān)于“如何培養(yǎng)青年”“培養(yǎng)什么樣的青年”以及青年成長(zhǎng)成才和青年的使命擔(dān)當(dāng)?shù)认盗袉栴}的觀點(diǎn)和看法,是以馬克思主義青年觀作為理論基點(diǎn),背靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土并結(jié)合了習(xí)近平總書記知青歲月的生活體驗(yàn)以及基層工作實(shí)踐經(jīng)歷而不斷形成和發(fā)展起來(lái)的動(dòng)態(tài)的理論體系。習(xí)近平青年觀不僅內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而且具有鮮明的時(shí)代價(jià)值,對(duì)于“躺平青年”具有撥云見日、振聾發(fā)聵的指導(dǎo)價(jià)值和意義。

首先,習(xí)近平青年觀突顯青年在新時(shí)代坐標(biāo)中的位置。習(xí)近平青年觀對(duì)于青年給予了熱情的肯定和積極的贊美。習(xí)近平青年觀把青年定位為“祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望”“黨和人民事業(yè)發(fā)展的生力軍”[14]。這一代青年是我們中華民族偉大復(fù)興的參與者和見證者,是我們革命和建設(shè)事業(yè)的當(dāng)之無(wú)愧的生力軍和先鋒隊(duì)。處于新時(shí)代坐標(biāo)中妥妥的核心位置,青年一代應(yīng)該用習(xí)近平青年觀自我勉勵(lì),將熱血和汗水揮灑在祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)、科技創(chuàng)新的最前沿?！疤善健钡膽B(tài)度不可取、不可為。其次,習(xí)近平青年觀以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)激勵(lì)廣大青年。習(xí)近平同志曾明確提出:“中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”[15]。 中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的,也是每一個(gè)中國(guó)人的,這就意味著中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要匯聚全體社會(huì)成員的聰明才干。特別是對(duì)于青年而言,更需要為中華民族偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)增瓦添磚,將自身不懈追求的夢(mèng)想與振興中華的責(zé)任擔(dān)當(dāng)緊密相連。百年黨史上,青年人用生命和熱血在歷史上留下了華美的詩(shī)篇。在今天和平建設(shè)的年代,應(yīng)該說(shuō)當(dāng)代青年享受到了前所未有的豐裕的物質(zhì)和精神文化生活。但當(dāng)下,青年確實(shí)也切切實(shí)實(shí)地感受到了時(shí)代賦予的使命與壓力。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是靠一代又一代的中華兒女接力奮斗實(shí)現(xiàn)的,當(dāng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的接力棒歷史地交到了90后、00后手中,青年應(yīng)化壓力為動(dòng)力,“躺平”怎可堪時(shí)代大任?

4 結(jié)論

作為一種文化現(xiàn)象,“躺平”亞文化是青年人在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的結(jié)構(gòu)性壓力的折射,它的基本指征是消極頹廢的。這種亞文化現(xiàn)象既受到美國(guó)“垮掉的一代”文化影響又和日本的亞文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在本土化的語(yǔ)境中,它又承襲了“喪”文化和“佛系”文化的亞文化基因。盡管它的消極指征是顯而易見的,但它反映了部分年輕一代在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的結(jié)構(gòu)性困境。面對(duì)過度激烈的“內(nèi)卷”式競(jìng)爭(zhēng),部分青年用“躺平”的姿態(tài)表明了退出競(jìng)爭(zhēng)的消極態(tài)度。作為一種亞文化,“躺平”與主流文化提倡的積極奮斗的民族精神和拼搏創(chuàng)新的時(shí)代精神是相抵觸的。但是“躺平”亞文化不是一種激烈對(duì)抗形態(tài)的亞文化,只是一種軟性的話語(yǔ)抵抗,借以表述對(duì)高度內(nèi)卷化社會(huì)的焦慮情緒。無(wú)論如何,亞文化是多元社會(huì)中的重要一元,是對(duì)主流文化的豐富和補(bǔ)充。正確地面對(duì)它、認(rèn)真地剖析它,提出積極的應(yīng)對(duì)舉措,對(duì)于青年一代養(yǎng)成積極健康的文化品味和風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)都是極為有益的。本文用文化研究的方法,追溯了“躺平”亞文化的文化譜系,剖析了它的消極癥候并提出了引領(lǐng)對(duì)策,以期對(duì)“躺平”亞文化進(jìn)行全景式的審視,為學(xué)術(shù)界研究這種文化現(xiàn)象提供一種學(xué)術(shù)視角,留下一個(gè)學(xué)術(shù)切片。