王 碧 瑩,姜 延 博,2

(1.山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太原 030031;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,北京 102488)

伴隨著世界范圍內(nèi)社會(huì)生產(chǎn)的空前發(fā)展,當(dāng)代世界已逐漸從“生產(chǎn)時(shí)代”邁向“消費(fèi)時(shí)代”。在普遍意義上,這個(gè)時(shí)代的消費(fèi)已不再被迫局限于維持人類(lèi)機(jī)體的生存,而開(kāi)始自覺(jué)擴(kuò)展至成就“類(lèi)本質(zhì)”的發(fā)展。談及“類(lèi)本質(zhì)”,馬克思之所以將人的類(lèi)本質(zhì)定義為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”,是因?yàn)橹挥性谶@種活動(dòng)中,人才能做到既以他物的本質(zhì)為對(duì)象,從而把握他物的本質(zhì),又在此基礎(chǔ)上將人自身投射到他物中去,在以他物為對(duì)象的同時(shí)做到以人自身為對(duì)象,從而把握人的本質(zhì)力量,進(jìn)而,人能夠在“把握他物本質(zhì)”和“把握人的本質(zhì)力量”這呈遞進(jìn)關(guān)系的兩層活動(dòng)維度中,即,有意識(shí)地以“自為”狀態(tài)存在著,進(jìn)而成長(zhǎng)為超拔于動(dòng)物界的“自由的有意識(shí)的”人。因此,從理論角度來(lái)看,消費(fèi)能夠作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”,亦即能夠使消費(fèi)者不僅“把握他物本質(zhì)”,還“把握人的本質(zhì)力量”,從而向著“自由的有意識(shí)的”人不斷趨近。然而,當(dāng)今盛行的消費(fèi)主義,卻使消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)中愈漸背離“自由的有意識(shí)的”人。這一應(yīng)然與實(shí)然之間的落差促使我們加緊反思其中的瓶頸所在、難題所指,從而竭力以消費(fèi)復(fù)歸應(yīng)然為契機(jī),探尋出消費(fèi)主義的破解之道。

一、消費(fèi)主義的主要內(nèi)涵及其價(jià)值主張

既然消費(fèi)主義把消費(fèi)扭曲為使消費(fèi)者喪失對(duì)他物本質(zhì)的把握、喪失對(duì)人的本質(zhì)力量的把握,從而異化為非“自由的有意識(shí)的”活動(dòng),那么從喪失對(duì)他物的把握和喪失對(duì)人的本質(zhì)的把握這兩方面入手,去探賾消費(fèi)的扭曲路徑,有利于我們凝練出消費(fèi)主義的主要內(nèi)涵及其價(jià)值主張。確切地說(shuō),消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)中既之所以喪失對(duì)于他物本質(zhì)即商品和服務(wù)本質(zhì)的把握,是因?yàn)橄M(fèi)主義使他們盲目追求符號(hào)價(jià)值的最大化;又之所以喪失對(duì)于人的本質(zhì)力量的把握,是因?yàn)橄M(fèi)主義使他們跌入符號(hào)世界陷阱。由此路徑,可提煉出“符號(hào)價(jià)值”和“符號(hào)世界陷阱”這兩個(gè)要素,從而抽象出消費(fèi)主義的主要內(nèi)涵及價(jià)值主張,即一種讓消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中盲求商品和服務(wù)的符號(hào)價(jià)值以至跌入符號(hào)世界陷阱的生活方式。

(一)追求符號(hào)價(jià)值最大化

于消費(fèi)者而言,商品和服務(wù)作為他物,其本質(zhì)在于價(jià)值,而價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者是使用價(jià)值,因此,消費(fèi)者要想把握商品和服務(wù)的本質(zhì),須得正確把握他們的使用價(jià)值。言及使用價(jià)值,即“有用性”,它主要由兩部分構(gòu)成,一部分是關(guān)乎商品和服務(wù)的自然屬性,發(fā)揮客觀物質(zhì)效用的“物的價(jià)值”,另一部分是關(guān)乎商品和服務(wù)作為社會(huì)符號(hào),發(fā)揮主觀非物質(zhì)效用的符號(hào)價(jià)值,它能夠提供聲望和表現(xiàn)消費(fèi)者的個(gè)性、特征、社會(huì)地位以及權(quán)利。然而,消費(fèi)主義陰霾下的消費(fèi)者在對(duì)待商品和服務(wù)的使用價(jià)值時(shí),因盲目追尋符號(hào)價(jià)值的最大化,所以對(duì)“物的價(jià)值”予以徹底的放逐,以致于商品和服務(wù)完全符號(hào)化,這種完全符號(hào)化既有力證明了消費(fèi)者無(wú)法把握商品和服務(wù)的使用價(jià)值,則亦有效證明了消費(fèi)者無(wú)法把握商品和服務(wù)的本質(zhì)。

消費(fèi)者盲目追尋符號(hào)價(jià)值最大化,導(dǎo)致“物的價(jià)值”被徹底放逐。消費(fèi)主義肆虐之際,諸多不合時(shí)宜的消費(fèi)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,如“掃貨”風(fēng)氣的助長(zhǎng),“剛需”價(jià)值觀的認(rèn)同,“多買(mǎi)、多用、多扔”思想的時(shí)興等。在這樣的消費(fèi)活動(dòng)中,消費(fèi)者追求的商品和服務(wù)的使用價(jià)值,已經(jīng)不僅是其中的“物的價(jià)值”,更多的是其中的符號(hào)價(jià)值。再加之將符號(hào)象征詞,如“高端大氣上檔次”“低調(diào)奢華有內(nèi)涵”等與個(gè)性、地位等非物質(zhì)因素勾連在一起的“制作精良”的廣告的全方位投放,沉溺在廣告幻象中認(rèn)為只要購(gòu)買(mǎi)此商品符號(hào)就能擁有廣告中所展現(xiàn)的完美生活的消費(fèi)者甚至?xí)⑸唐贩?hào)與完美生活完全等同起來(lái),從而使得使用價(jià)值對(duì)他們而言完全符號(hào)價(jià)值化,這會(huì)徹底抽空“物的價(jià)值”的存在空間,致使“物的價(jià)值”“零度化”。

既然對(duì)于那些被消費(fèi)主義所奴役的消費(fèi)者而言,商品和服務(wù)的使用價(jià)值已然徹底游離于“物的價(jià)值”之外,而完全落入符號(hào)價(jià)值的劫持之中,那么,“要構(gòu)成消費(fèi)的對(duì)象,物必須成為符號(hào)”[1],也就是說(shuō),商品和服務(wù)必須符號(hào)化。商品符號(hào)化并非意味著它們變成了簡(jiǎn)單孤立的觀念性符號(hào),而是它們作為物的體系表征著非物性的符號(hào)價(jià)值,這種通過(guò)符號(hào)間的差異性來(lái)發(fā)揮凸顯社會(huì)風(fēng)格、展現(xiàn)獨(dú)特主體、表達(dá)高超能力等的社會(huì)區(qū)分功能的符號(hào)價(jià)值完全取代“物的價(jià)值”,成為消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的真實(shí)意圖。在這一意義上,商品和服務(wù)從蘊(yùn)含“物的價(jià)值”的實(shí)在性維度幻化成以符號(hào)價(jià)值為存在之本的非實(shí)在性維度,商品和服務(wù)不再作為真實(shí)客觀效用存在,而是演變成一系列符號(hào)編碼而成的抽象符碼。這種抽象符碼既然意味著消費(fèi)者把握不了商品和服務(wù)的使用價(jià)值,那么也就意味著消費(fèi)者喪失了商品和服務(wù)的本質(zhì)。

(二)跌入符號(hào)世界陷阱

商品符號(hào)化的浪潮之下,不計(jì)其數(shù)的商品符號(hào)以鋪天蓋地之勢(shì)席卷世界的每個(gè)角落,隨之而來(lái)的,是符號(hào)所編織出的虛假符號(hào)世界泯滅了真實(shí)世界的存在,這使得陷入符號(hào)世界陷阱的消費(fèi)者不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)真實(shí)世界,而且失去了打破虛假符號(hào)世界的能力。由此可見(jiàn),被消費(fèi)主義蠶食的消費(fèi)者已然無(wú)法正確把握人自身認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本質(zhì)力量。

商品符號(hào)不是對(duì)等地、同時(shí)地、必然地與某一客觀存在對(duì)應(yīng)起來(lái),而是符號(hào)與客觀存在之間的確定性紐帶被切斷,符號(hào)游離于客觀存在之外,相互間自由地展開(kāi)組合游戲和結(jié)構(gòu)革命以實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)制與繁衍,從而隨意地生成毫無(wú)確定性可言的符號(hào)世界。這樣的符號(hào)世界并不對(duì)應(yīng)客觀存在的真實(shí)世界,而只是自由漂浮的符號(hào)投射在人主觀意識(shí)中的虛假心理幻象。因此,掉落符號(hào)世界陷阱的消費(fèi)者只是將符號(hào)世界誤認(rèn)作是真實(shí)世界,殊不知,他們所謂的真實(shí)不過(guò)是漂浮的符號(hào)按照一種完全的隨意性和徹底的不確定性而虛構(gòu)而成的符號(hào)幻想,真實(shí)早已在符號(hào)與符號(hào)的交換與循環(huán)中走向延宕、缺失乃至消亡。在這種情形之下,消費(fèi)者的一切認(rèn)知皆囿于符號(hào)所虛構(gòu)的符號(hào)世界,消費(fèi)者對(duì)真實(shí)一無(wú)所知。

既然對(duì)真實(shí)一無(wú)所知,那么消費(fèi)者也就會(huì)因?yàn)槭フ鎸?shí)參照而看不到真實(shí)世界與符號(hào)世界的鴻溝,看不到符號(hào)世界中虛假幻象所懸構(gòu)的應(yīng)然人生圖景和實(shí)然生活現(xiàn)狀的矛盾。久而久之,他們會(huì)醉化于應(yīng)然人生圖景的極致拉扯與誘惑中,逐漸失去了打破符號(hào)世界的批判力與反抗力,呈現(xiàn)社會(huì)集體無(wú)意識(shí)行為。如此,消費(fèi)者作為人的本質(zhì)力量便被消解殆盡。

二、消費(fèi)主義的不斷蔓延及其巨大危害

伴隨著消費(fèi)主義思潮的不斷蔓延,消費(fèi)者不僅會(huì)失去商品和服務(wù)的本質(zhì),而且會(huì)失去人的本質(zhì)力量,從而徹底淪為了非“自由的有意識(shí)的”人。站在不同角度深刻探析非“自由的有意識(shí)”人所導(dǎo)致的巨大危害,有助于我們自覺(jué)抵制消費(fèi)主義的侵蝕,為尋求消費(fèi)主義的破解之道創(chuàng)造前提條件。

(一)符號(hào)拜物教中的自我異化

被消費(fèi)主義俘獲的非“自由的有意識(shí)的”消費(fèi)者,沉浸在虛假的符號(hào)世界中,將自身的超越自我讓渡給那種被強(qiáng)行賦予全知、全能、全善意蘊(yùn)的商品符號(hào),并試圖通過(guò)消費(fèi)迷狂中對(duì)商品符號(hào)的據(jù)為己有,以求實(shí)現(xiàn)自我超越。在這種非“自由的有意識(shí)”的人的重重包圍中,符號(hào)拜物教呼之欲出。符號(hào)拜物教作為意識(shí)的宗教形式,其核心就在于人們?cè)谒季S中將完美符號(hào)當(dāng)做崇拜對(duì)象,安受其限定,以求獲得超越自我。這樣的符號(hào)拜物教體現(xiàn)了自我異化層面遞進(jìn)關(guān)系的兩重內(nèi)涵。

第一重內(nèi)涵是人與人的超越性自我相分離。肉身之人滯留在充斥著苦難和荒蕪的此岸世界,在這里,人們將幸福指數(shù)的高低對(duì)標(biāo)至完美符號(hào)占有的多少,于是,過(guò)度消費(fèi)就似一種傳染性極強(qiáng)的流行病毒,不慎沾染上的患者拼命擠進(jìn)高奢消費(fèi)的競(jìng)技場(chǎng),生怕趕不上商品符號(hào)的更新?lián)Q代,隨之而來(lái),人們的債務(wù)越來(lái)越沉重,背負(fù)債務(wù)的軀體越來(lái)越萎靡,溺于軀體中的內(nèi)心越來(lái)越空虛;人的超越性自我被讓渡給了商品符號(hào),崇高神圣的符號(hào)裂變成了一個(gè)供人頂禮膜拜的彼岸世界,在那里,安放著的是洞察一切的全知,至大無(wú)外的全能和至高無(wú)上的全善。因此,塵世之人無(wú)比渴望通達(dá)至此神明之境,以?huà)昝摤F(xiàn)實(shí)的不幸與死亡的恐懼,以超越有限的人生與自我的荒涼,以成就精神的撫慰與靈魂的安頓。在這種分離之下,神圣崇高的符號(hào)無(wú)疑完全替代了人的超越性自我而獲得了超人的自律,于是,人們會(huì)逐漸被整合到符號(hào)系統(tǒng)中淪落為毫無(wú)主體能動(dòng)性可言的空洞抽象的生命體。最終,空洞無(wú)物的主體必定會(huì)降格為被符號(hào)所擺布的客體。

這就自然而然地引出了第二重內(nèi)涵,即人的超越性自我對(duì)人的異化。符號(hào)本是人為了實(shí)現(xiàn)自我而創(chuàng)造的產(chǎn)物,但它卻竊取了人的超越自我,借此導(dǎo)致了人的自我異化。這種自我異化體現(xiàn)在符號(hào)成為操控人的思想行為的外在神圣“本體”。符號(hào)“本體”性作用的發(fā)揮不在于用拙劣單一的血腥暴力對(duì)肉體進(jìn)行暴虐摧殘、對(duì)精神進(jìn)行殘酷剝削,而在于用隱藏性的、技巧性的意識(shí)形態(tài)對(duì)人的靈與肉進(jìn)行鉗制和剝奪,這使得符號(hào)對(duì)人的支配浸潤(rùn)到靈魂最深處,從而導(dǎo)致符號(hào)對(duì)人們心靈和肉體的決定性作用發(fā)揮到了極致。這種自我異化還凸顯在符號(hào)“本體”誘導(dǎo)下人生意義的出走。在符號(hào)“本體”溫情脈脈的誘導(dǎo)下,人就如同幽靈一般在溫柔的、甜蜜的、祥和的、充滿(mǎn)母性的符號(hào)世界里徜徉著,以致把控人的人生指向而不留下任何痛苦痕跡,剝奪人的人生意義而不觸發(fā)任何反抗叛逆。囚禁在這幻影迷霧之中,人終其一生也不過(guò)是漂浮其中的一縷夢(mèng)魘而已,何來(lái)恢宏的愿景?何來(lái)崇高的向往?何來(lái)詩(shī)意的遠(yuǎn)方?如此,人生意義出走無(wú)虞。

(二)個(gè)體與倫理共同體之間的裂變

被消費(fèi)主義吞噬的非“自由的有意識(shí)的”人沉湎于虛假的符號(hào)世界,盲目追尋符號(hào)世界中所謂的全知、全能與全善,妄圖在符號(hào)世界中實(shí)現(xiàn)人與人之間的自由共在,于是,人與人之間的倫理共通性便被流放到彼岸的符號(hào)天國(guó)。而相比之下,逃避到符號(hào)世界中去尋找自由共在的人會(huì)不斷弱化現(xiàn)實(shí)世界中人與人之間的內(nèi)在交往,于是,滯留在塵世的個(gè)體特殊性便被無(wú)限放大。這就導(dǎo)致了象征著共通性的倫理共同體與象征著特殊性的個(gè)體之間的裂變。這種裂變主要體現(xiàn)在倫理共同體與個(gè)體斷裂基礎(chǔ)上的個(gè)體敗壞和倫理共同體坍塌。

當(dāng)個(gè)體特殊性被極度釋放時(shí),人與人之間的一切類(lèi)聯(lián)系會(huì)被完全扯斷,“代之以利己主義和自私自利的需要,使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界?！盵2]但是,相互分離的個(gè)體無(wú)法獨(dú)自存活,個(gè)體要想實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特性的內(nèi)在目的,就得被迫再度通過(guò)某種中介建立起與他人的外在普遍聯(lián)系。這里的中介就是萬(wàn)能的符號(hào),符號(hào)成為人與人之間相互區(qū)別和聯(lián)結(jié)的決定性參數(shù)。這也就表明,相互分離的個(gè)體要想獲得外在的社會(huì)性,要想標(biāo)榜自身在社會(huì)中的獨(dú)特地位,就必須通過(guò)消費(fèi)在身上瘋狂堆砌各式各樣“金光閃閃”的符號(hào)標(biāo)簽。是故,此時(shí)的符號(hào)代表著所有,控制了一切,成為表征個(gè)體特殊性的定在。在這種情況下,多姿多彩的生命本真被消解得徹徹底底,個(gè)體淪為由符號(hào)編碼排列組合起來(lái)的消費(fèi)機(jī)器,最多只是排列組合方式不同而已。符號(hào)帶來(lái)的個(gè)性十足只是假象,事實(shí)則是符號(hào)體系言說(shuō)下同一化的消費(fèi)機(jī)器。在此意義上,個(gè)體無(wú)法得到妥帖安放,反而被徹底敗壞。

跪伏在符號(hào)體系之下的被敗壞的個(gè)體同樣會(huì)殃及倫理共同體,最終導(dǎo)致整個(gè)倫理共同體的坍塌。當(dāng)個(gè)體改認(rèn)肉眼可見(jiàn)的符號(hào)為全知、全能、全善的“上帝”時(shí),抽象共性倫理作為“絕對(duì)”的超越性意義便會(huì)隨之被否定。于是,就好比馬克思在論證實(shí)踐的猶太教取代抽象的基督教成為市民社會(huì)的真精神時(shí)所說(shuō)的那樣,“在北美,猶太精神對(duì)基督教世界的實(shí)際統(tǒng)治已經(jīng)達(dá)到明確的、正常的表現(xiàn):布講福音本身,基督教的教職,都變成了商品,破產(chǎn)的商人講起了福音,富起來(lái)的福音傳教士做起了買(mǎi)賣(mài)”[2]193～194,現(xiàn)實(shí)的符號(hào)便會(huì)取代抽象的共性倫理,從而占據(jù)個(gè)體予以忠誠(chéng)崇高信仰的“終極存在”的地位。在此情況下,抽象的共性倫理會(huì)日漸隕落,整個(gè)社會(huì)的倫理共同體也會(huì)日漸瓦解,因?yàn)橹挥谐橄蟮墓残詡惱聿拍苤纹饌€(gè)體對(duì)于抽象的倫理共同體的超越性認(rèn)同。而當(dāng)個(gè)體意識(shí)中的共性倫理完全喪失時(shí),個(gè)體會(huì)徹底遺忘理性人格教養(yǎng),徹底拋棄社會(huì)成員身份,從而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到倫理共同體的高度。在這種情況下,倫理共同體將會(huì)轟然坍塌。

如前所述,消費(fèi)主義正大肆橫行,其惡劣影響可見(jiàn)一斑,因此,尋求消費(fèi)主義的破解之道刻不容緩。那破解之道何在呢?正如馬克思所提示的那樣,“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[3]。消費(fèi)主義既使消費(fèi)者盲求符號(hào)價(jià)值最大化,從而失去對(duì)商品和服務(wù)本質(zhì)的把握,又使消費(fèi)者深陷符號(hào)世界陷阱,從而失去對(duì)人的本質(zhì)力量的把握,最終消費(fèi)者在消費(fèi)這種本應(yīng)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”中,異化為非“自由的有意識(shí)的”人,那么沿此道路找尋到的消費(fèi)主義的破解之道就在于,既推動(dòng)消費(fèi)者對(duì)符號(hào)價(jià)值迷狂形成清醒認(rèn)識(shí),從而使他們重新把握商品和服務(wù)的本質(zhì)成為可能,又幫助消費(fèi)者擺脫符號(hào)世界陷阱,從而使他們重新把握人的本質(zhì)力量成為可能,在此基礎(chǔ)上,消費(fèi)得以復(fù)歸“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”之應(yīng)然,重新成就“自由的有意識(shí)的”人。然而,僅僅繪就出這條靜態(tài)的破解之道藍(lán)圖是不夠的,還需以某個(gè)科學(xué)理論為指導(dǎo),真正促進(jìn)破解之道藍(lán)圖的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)。言及科學(xué)理論,我們必須認(rèn)識(shí)到“馬克思主義……為我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器?！盵4]這個(gè)可以以之為指導(dǎo)的馬克思主義科學(xué)理論就是馬克思精神生產(chǎn)理論,質(zhì)言之,馬克思所指稱(chēng)的精神生產(chǎn)對(duì)破解之道藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)起著促進(jìn)作用。因?yàn)?首先,精神生產(chǎn)作為“真正的”“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”,恰能夠增強(qiáng)消費(fèi)活動(dòng)作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的力量,從而促進(jìn)消費(fèi)者既把握商品和服務(wù)本質(zhì),又把握人的本質(zhì)力量。其次,精神生產(chǎn)的促進(jìn)作用也確實(shí)能夠發(fā)揮在消費(fèi)活動(dòng)中,因?yàn)樯a(chǎn)與消費(fèi)具有相互融通的同一性,精神生產(chǎn)的主體可以是消費(fèi)的主體,精神生產(chǎn)活動(dòng)同樣可以在消費(fèi)過(guò)程中進(jìn)行,精神生產(chǎn)的產(chǎn)物如哲學(xué)思維等也可以被運(yùn)用到消費(fèi)活動(dòng)中去。

三、馬克思精神生產(chǎn)理論提供的破解之道

馬克思所說(shuō)的精神生產(chǎn),指的是“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”[4]524。這種生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)涵著“現(xiàn)實(shí)”和“形而上學(xué)”兩端。“現(xiàn)實(shí)”意指精神生產(chǎn)的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的歷史的人和事物?！靶味蠈W(xué)”意指精神生產(chǎn)的特點(diǎn)如全面性、無(wú)限性和自由性等,都含有理性、絕對(duì)、至上、終極和超越的意韻。正是在這兩端的緊密結(jié)合中,作為精神生產(chǎn)主體的“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”即便永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)生活的人生苦短、命運(yùn)多舛、未來(lái)難卜,但仍舊力求以現(xiàn)實(shí)生活為立足點(diǎn),將自身的形而上學(xué)性向內(nèi)外兩方向發(fā)揮到極致,從而在發(fā)展著的精神生產(chǎn)活動(dòng)中,以現(xiàn)實(shí)生活中的片面、有限、束縛之身去展開(kāi)對(duì)形而上層面的全面、無(wú)限和自由的源源不斷的追尋。就此而言,由“現(xiàn)實(shí)”和“形而上學(xué)”兩端結(jié)合而成的精神生產(chǎn)活動(dòng)作為真正的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的意蘊(yùn)便躍然紙上。這就啟示了同為精神生產(chǎn)主體的消費(fèi)者,把在精神生產(chǎn)過(guò)程中凝練出來(lái)的產(chǎn)物,即由“現(xiàn)實(shí)”和“形而上學(xué)”兩端結(jié)合而成的哲學(xué)思維,運(yùn)用到實(shí)際的消費(fèi)活動(dòng)中去,從而破解消費(fèi)主義難題。

(一)使消費(fèi)者清醒認(rèn)識(shí)符號(hào)價(jià)值迷狂得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)真相

被消費(fèi)主義宰制的消費(fèi)者要想使自己對(duì)商品和服務(wù)本質(zhì)的重新把握成為可能,就須得重新把握商品的使用價(jià)值。這也就意味著消費(fèi)者在對(duì)待商品使用價(jià)值時(shí),須得依據(jù)商品的不同,適時(shí)地調(diào)整符號(hào)價(jià)值與“物的價(jià)值”在使用價(jià)值中的主次地位,而不是一概盲求符號(hào)價(jià)值的最大化,以致“物的價(jià)值”被徹底放逐。于是,問(wèn)題的突破點(diǎn)便在于消除消費(fèi)者對(duì)符號(hào)價(jià)值最大化的盲求,代之對(duì)符號(hào)價(jià)值迷狂的清醒認(rèn)識(shí)。那怎樣才能對(duì)符號(hào)價(jià)值迷狂形成清醒認(rèn)識(shí)呢?這就需要消費(fèi)者靈活把握哲學(xué)思維中的“現(xiàn)實(shí)”一端,立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),辨析出符號(hào)價(jià)值迷狂得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因和無(wú)限蔓延的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

首先,消費(fèi)者能夠認(rèn)清符號(hào)價(jià)值迷狂得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因在于資本危機(jī)的爆發(fā)。具體說(shuō)來(lái),當(dāng)“滯脹”危機(jī)爆發(fā)時(shí),資本家為了打通消費(fèi)渠道,既會(huì)想方設(shè)法地挑起人們對(duì)于彰顯自身特殊性的指涉物即顯赫的地位、崇高的聲望的、灑脫的個(gè)性等的欲求;又會(huì)將這些指涉物與符號(hào)勾連在一起,使符號(hào)獲得對(duì)應(yīng)的符號(hào)價(jià)值;還會(huì)為堆積待銷(xiāo)的商品貼上相應(yīng)的符號(hào),從而賦予商品以符號(hào)價(jià)值。經(jīng)過(guò)資本家的這一系列操作,因附有符號(hào)而獲得符號(hào)價(jià)值的商品得以迅速脫銷(xiāo),從而順利解決了資本危機(jī)。

其次,消費(fèi)者能夠明白符號(hào)價(jià)值迷狂無(wú)限蔓延的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力在于資本無(wú)限增殖的本性。一次資本危機(jī)的解決并不能長(zhǎng)久地維持資本的存在,資本只有在無(wú)限增殖的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中才能從根本上鞏固自身的存在和促進(jìn)自身的發(fā)展,因此,資本具有無(wú)限增殖的本性。在資本本性的牽引下,資本家自然是想方設(shè)法地使附有符號(hào)價(jià)值的商品被無(wú)限消費(fèi)出去,而要想使消費(fèi)者陷入歇斯底里的無(wú)限消費(fèi)中,便必然要求消費(fèi)者對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值抱以無(wú)限迷狂。于是,一方面,資本家把順應(yīng)資本要求的商品符號(hào)源源不斷地生產(chǎn)了出來(lái)。另一方面,資本家借助大眾媒體,將消費(fèi)者對(duì)“閃閃發(fā)光”的虛假指涉物的欲求放大到極致。在以上兩方面的雙重鋪墊下,資本家會(huì)借機(jī)將無(wú)限的商品符號(hào)與消費(fèi)者欲求中的虛假指涉物勾連在一起,從而賦予商品以無(wú)限的符號(hào)價(jià)值,消費(fèi)者則在無(wú)限欲求的誘發(fā)下,陷入對(duì)符號(hào)價(jià)值的無(wú)限迷狂,從而在無(wú)限狂迷的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增殖。

沿著現(xiàn)實(shí)路向?qū)Ψ?hào)價(jià)值迷狂的現(xiàn)實(shí)原因和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力進(jìn)行深度探析,消費(fèi)者得以揭露符號(hào)價(jià)值迷狂背后的現(xiàn)實(shí)真相,即資本主義的現(xiàn)實(shí)狡計(jì)?；诖?消費(fèi)者為擺脫資本狡計(jì)便會(huì)對(duì)符號(hào)價(jià)值予以冷靜審視和理智對(duì)待,從而理性考量符號(hào)價(jià)值與“物的價(jià)值”在使用價(jià)值中的主次地位,進(jìn)而在對(duì)兩者進(jìn)行合理追尋的基礎(chǔ)上重新把握商品和服務(wù)的使用價(jià)值,最終把自身對(duì)商品本質(zhì)的再次把握變?yōu)榭赡堋?/p>

(二)使消費(fèi)者掙脫符號(hào)世界陷阱,重新掌握人的本質(zhì)力量

在揭穿符號(hào)價(jià)值迷狂背后深藏的現(xiàn)實(shí)資本真相的基礎(chǔ)上,消費(fèi)者能進(jìn)一步在哲學(xué)思維的加持下,從“現(xiàn)實(shí)”一端躍升至象征著本質(zhì)、抽象、能動(dòng)、自覺(jué)、升華和超越的“形而上學(xué)”一端,進(jìn)而逐步掙脫符號(hào)世界的禁錮并由此重新把握人的本質(zhì)力量。

首先,既然符號(hào)價(jià)值迷狂背后的現(xiàn)實(shí)真相是資本主義狡計(jì),那么由符號(hào)價(jià)值迷狂所誘發(fā)的符號(hào)世界,以及迷失在符號(hào)世界所導(dǎo)致的人的本質(zhì)力量的喪失就自然也是資本主義狡計(jì)中的一環(huán)。因此,破除符號(hào)世界假象并由此重新把握人的本質(zhì)力量,切入點(diǎn)就在于消滅資本主義。要想消滅資本主義,需得抓住其本質(zhì)。資本主義的本質(zhì)是勞動(dòng)與資本的對(duì)立,而勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離對(duì)立又是以生產(chǎn)資料私有制的抽象形式存在著的,因此,消滅資本主義的關(guān)鍵就在于廢除生產(chǎn)資料私有制。

其次,生產(chǎn)資料私有制的瓦解為消費(fèi)者擺脫符號(hào)世界提供了思路,因?yàn)檫@會(huì)促進(jìn)消費(fèi)者能動(dòng)地從消費(fèi)視角轉(zhuǎn)向生產(chǎn)視角,從而自覺(jué)地透析出生產(chǎn)資料私有制瓦解過(guò)程中符號(hào)世界自行消亡的真相。具體說(shuō)來(lái),如果消費(fèi)者僅被動(dòng)地局促在單一的消費(fèi)視角,將思考問(wèn)題的范圍框定在消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)世界,試圖深入符號(hào)世界內(nèi)部去找尋符號(hào)世界的破除路徑,那終究是幻想,因?yàn)榧热环?hào)世界的一切都只是符號(hào)幻象,那么其內(nèi)部就毫無(wú)真實(shí)可言,更無(wú)真實(shí)的破除路徑可言。但當(dāng)消費(fèi)者能動(dòng)地從消費(fèi)視角轉(zhuǎn)向生產(chǎn)視角,并從整體視域把握符號(hào)世界,就會(huì)發(fā)現(xiàn),消費(fèi)社會(huì)及其符號(hào)世界都是生產(chǎn)資料所有制發(fā)展過(guò)程中自然形成的歷史產(chǎn)物,它們會(huì)在生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制的歷史進(jìn)程中自行消亡。這也就是說(shuō),當(dāng)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料徹底分離時(shí),生產(chǎn)資料私有制會(huì)應(yīng)運(yùn)而生,資本主義也會(huì)隨之出現(xiàn),資本主義為鞏固自身便會(huì)呼喚消費(fèi)社會(huì)及符號(hào)世界的到來(lái),而當(dāng)勞動(dòng)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的集中達(dá)到了同它們的“資本主義外殼”無(wú)法相容的境地時(shí),生產(chǎn)資料私有制就自然會(huì)被生產(chǎn)資料公有制取而代之,資本主義也會(huì)隨之走向滅亡,那么消費(fèi)社會(huì)及其符號(hào)世界也就會(huì)自然消亡。

最后,符號(hào)世界的消亡不僅意味著符號(hào)世界所禁錮的人的本質(zhì)力量會(huì)被釋放出來(lái),更意味著伴隨著符號(hào)世界消亡而確立的生產(chǎn)資料公有制會(huì)使消費(fèi)者在既有的勞動(dòng)生產(chǎn)中,進(jìn)一步把握人的本質(zhì)力量。具體而言,生產(chǎn)資料公有制的確立象征著分工的瓦解。分工的瓦解呼喚著新的生產(chǎn)組織的誕生?！霸谶@樣的組織中,一方面,任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類(lèi)生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人;另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì),這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”[5]。于是,人們會(huì)在這樣的快樂(lè)生產(chǎn)勞動(dòng)中把握人的本質(zhì)力量,走向自我的升華和超越。

四、結(jié)語(yǔ)

就其實(shí)質(zhì)而言,消費(fèi)主義根源于資本主義生產(chǎn)方式,是資本邏輯的現(xiàn)實(shí)表征。當(dāng)前中國(guó)一方面由于還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,必須借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,不可能完全消除資本邏輯的影響,另一方面由于實(shí)行全面對(duì)外開(kāi)放,不可避免地受到西方資本主義腐朽思想觀念和生活方式的影響,故而不可能完全消除消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)生活及人們思想觀念的影響。但問(wèn)題的關(guān)鍵,不在于消費(fèi)主義是否存在以及我們是否承認(rèn)這種客觀存在,而在于我們是否批判性地認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義的根源與危害,以及是否有能力不斷創(chuàng)設(shè)出更合理的生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念,從而實(shí)際地、歷史性地?fù)P棄消費(fèi)主義。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持馬克思主義的思想引領(lǐng),堅(jiān)持社會(huì)主義制度,堅(jiān)持公有制主體地位,堅(jiān)決抵制資本邏輯對(duì)社會(huì)生活及人們思想觀念的全面宰制,堅(jiān)持吸收古今中外一切優(yōu)秀文明成果,這正是社會(huì)主義從本質(zhì)上區(qū)別于資本主義的關(guān)鍵所在,也是實(shí)際地克服和揚(yáng)棄消費(fèi)主義的關(guān)鍵所在。而這些關(guān)鍵性的因素和力量,正系統(tǒng)地展現(xiàn)在“中國(guó)式現(xiàn)代化”的偉大實(shí)踐中,我們完全有理由、有信心在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中,迎來(lái)一種內(nèi)在地?fù)P棄消費(fèi)主義的生活新形態(tài)和文明新曙光!