唐 元

（防災(zāi)科技學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，河北 三河 065201）

自古以來(lái)，今北京、天津、河北及其周邊地區(qū)一直是儒學(xué)重鎮(zhèn)。在關(guān)學(xué)、洛學(xué)、晉學(xué)、齊魯之學(xué)等重要的北方學(xué)術(shù)流派中，產(chǎn)生了專門的稱謂——“北學(xué)”，指大略相當(dāng)于今天京津冀地區(qū)的儒學(xué)特色。從先秦時(shí)期開始，燕趙之地作為有共同心理認(rèn)同的地域，塑造了儒家北學(xué)文化性格的淵源與基礎(chǔ)。東漢班固在《漢書·地理志》中總結(jié)：“趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨?！薄八E，南通齊、趙，勃、碣之間一都會(huì)也。初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然。……其俗愚悍少慮，輕薄無(wú)威，亦有所長(zhǎng)，敢于急人，燕丹遺風(fēng)也?！盵1]1655-1657“悲歌慷慨”“敢于急人”是當(dāng)時(shí)燕趙民風(fēng)最典型的特征，在悲歌慷慨與豪俠之氣的激蕩之下，河北地區(qū)的歷代儒學(xué)家們前赴后繼地陶鑄出積極用世、勇于開拓的學(xué)養(yǎng)性情和救世魄力，他們?cè)谌寮冶睂W(xué)入世深、尚實(shí)效的作風(fēng)引領(lǐng)下，陶冶出重文獻(xiàn)、重實(shí)學(xué)、重濟(jì)世的河北儒學(xué)特質(zhì)。本文致力于梳理先秦至隋唐時(shí)期京津冀地區(qū)儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，并鉤沉其中薪火相傳的儒家北學(xué)學(xué)術(shù)氣質(zhì)。

一、先秦時(shí)期：初創(chuàng)勸學(xué)與事功的地域風(fēng)格

早在先秦時(shí)代的河北地區(qū)，最早有孤竹國(guó)的伯夷、叔齊砥行立名，特立獨(dú)行。孤竹國(guó)始封于商朝，地望在今河北省東北部遷安、盧龍一帶，其國(guó)土主要在今河北省東北部，并延伸到遼寧省的西南部。伯夷、叔齊為孤竹國(guó)君之子，武王滅商后，伯夷、叔齊不仕周朝，不食周粟，在首陽(yáng)山采薇而食，最終饑餓而死。韓愈有《伯夷頌》寫道：“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非。皆豪杰之士，信道篤而自知明者也?！盵2]韓愈認(rèn)為伯夷、叔齊能夠不顧天下之非議而堅(jiān)守自己的信念，信道篤而自知明，足以警醒那些沒(méi)有自我堅(jiān)守、隨他人評(píng)價(jià)而搖擺的世人。韓愈對(duì)伯夷、叔齊“特立獨(dú)行”精神的挖掘，正與這片河北地域的原生文化氣質(zhì)合拍，而后儒家北學(xué)兩千年來(lái)的風(fēng)氣，確實(shí)是以砥礪篤道為價(jià)值取向，不以隨波逐流為主調(diào)。

武王滅商之后封召公姬奭于燕，這個(gè)本義為玄鳥的字就成為了華北北部的代名詞。“燕”字中包含的“北”字，似乎有了一種地域喻指的機(jī)緣。這片中華文明區(qū)域中偏于北方的燕地上，骨子里帶著寒風(fēng)的凜冽、色調(diào)的素樸和邊疆的慷慨。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕昭王姬職筑“黃金臺(tái)”廣募賢才，形成“士爭(zhēng)趨燕”的文化景觀。當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)家代表人物、齊國(guó)人鄒衍前往燕國(guó)，興起于魯?shù)氐娜寮覍W(xué)說(shuō)也很快在燕國(guó)落地生根。戰(zhàn)國(guó)末年，燕國(guó)藝術(shù)家高漸離的擊筑聲中響起的易水之歌，還有荊軻刺秦的悲壯故事，成為了塑造河北地區(qū)文化特質(zhì)的重要源泉。

與國(guó)君曾為周王廷之股肱的燕國(guó)不同，組成河北文化的另一個(gè)諸侯國(guó)——趙國(guó)的君主出身微末。到晉文侯的時(shí)候，才在晉國(guó)建立趙氏家族。至趙衰，成為晉文公重耳之重臣。公元前376年，魏、韓、趙三家分晉，成為由春秋過(guò)渡到戰(zhàn)國(guó)的重要事件。趙國(guó)出于三晉，北與燕國(guó)為鄰，西與匈奴相交，東與齊魯之地接壤，是多元文化的交融處，國(guó)力強(qiáng)盛，學(xué)術(shù)活躍。趙文化具有兼收并蓄、銳意進(jìn)取、勇于破立的風(fēng)范。趙武靈王以“夫有高世之名，必有遺俗之累”的魄力，實(shí)現(xiàn)胡服騎射的改革，并非偶然，是與趙地的地緣和文化氣質(zhì)相符合的，并且也對(duì)趙地文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

最能夠代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙國(guó)學(xué)術(shù)成就的是大儒荀子。荀子是河北儒學(xué)的輝煌起點(diǎn)，也是河北儒學(xué)精神的深厚基點(diǎn)，可看作是哺育儒家北學(xué)從古至今的核心所在?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：“荀卿，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)于齊?！R襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。因葬蘭陵?！盵3]2348這位趙國(guó)大儒在趙國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)的學(xué)術(shù)界都具有持久影響力，可看作是河北儒家學(xué)者在學(xué)術(shù)史上的第一次光彩亮相。司馬遷《史記·儒林列傳》載：“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”[3]3116在孔子去世后，儒學(xué)分裂而諸派爭(zhēng)奪，此時(shí)河北地區(qū)能夠孕育出荀子這樣劃時(shí)代的大儒，在儒學(xué)動(dòng)蕩期的重要性不言而喻?！皯?zhàn)國(guó)思想，在莊周、惠施同時(shí)，及其稍后，除卻道、名兩家外，尚多有反對(duì)儒家別樹異幟的，于是又出了荀卿，來(lái)駁擊諸家，重回孔子。荀子在當(dāng)時(shí)，其有功儒家，不在孟子下”[4]。荀子對(duì)于孔子思想之繼承，實(shí)乃戰(zhàn)國(guó)之際醇儒也。皮錫瑞認(rèn)為荀子對(duì)傳承儒家經(jīng)典的作用巨大：“惟荀卿傳經(jīng)之功甚巨。……是荀子能傳《易》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，漢初傳其學(xué)者極盛?！盵5]55荀子對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的闡釋傳承，是儒家學(xué)說(shuō)能夠延續(xù)二千余載的重要基石。

荀子對(duì)儒學(xué)之貢獻(xiàn)，還有十分重要的一個(gè)層面，那就是他對(duì)儒家北學(xué)學(xué)風(fēng)的創(chuàng)造和引領(lǐng)。錢穆《秦漢史》中對(duì)齊魯學(xué)風(fēng)和三晉學(xué)風(fēng)的對(duì)比分析，非常有見地：“荀卿雖久游稷下，熟聞東方學(xué)者尚文化重歷史之高論，然卿本趙人，亦自不脫三晉務(wù)實(shí)際尚功利之流風(fēng)?！盵6]21在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同地域的儒學(xué)，已經(jīng)形成了不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格。例如齊魯之學(xué)法先王重理想，三晉之學(xué)法后王重事功，荀子則屬于功利一派。例如孟子主張“性善”重先天，而荀子主張“性惡”重后天，就能看出荀子積極有為、入世救世的事功思想。再例如荀子將《勸學(xué)》放到第一篇，是對(duì)《論語(yǔ)》第一篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的遙相呼應(yīng)。在重入世、重教化、重現(xiàn)實(shí)的荀子思想中，學(xué)習(xí)是修身與治世不可或缺的重要途徑。在后世地域儒學(xué)的演進(jìn)中，派系更多，邏輯更雜，但是根植于荀子思想的儒家北學(xué)始終清晰干脆地顯示出勸學(xué)修身、崇尚功利的內(nèi)核思想。

二、兩漢時(shí)期：以學(xué)理與文獻(xiàn)引領(lǐng)儒學(xué)上升

至西漢時(shí)期，今天的京津冀地區(qū)主要?dú)w屬于冀州和幽州，這里又成為了漢代儒學(xué)恢復(fù)、上升時(shí)期的重要根據(jù)地。西漢地方諸郡國(guó)治所在今京津冀的有：魏郡（治所在今河北省邯鄲市臨漳縣西南）、巨鹿郡（治所在今河北省邢臺(tái)市平鄉(xiāng)縣西南）、常山郡（治所在今河北省石家莊市元氏縣西北）、清河郡（治所在今河北省邢臺(tái)市清河縣東南）、涿郡（治所在今河北省涿州市）、勃海郡（治所在今河北省滄州市東南）、代郡（治所在今河北省張家口市蔚縣東北）、上谷郡（治所在今河北省張家口市懷來(lái)縣東南）、漁陽(yáng)郡（治所在今北京市密云區(qū)西南）、趙國(guó)（治所在今河北省邯鄲市）、廣平郡（治所在今河北省邯鄲市雞澤縣東南）、真定國(guó)（治所在今河北省石家莊市東）、中山國(guó)（治所在今河北省定州市）、信都郡（治所在今河北省衡水市冀縣）、河間國(guó)（治所在今河北省滄州市獻(xiàn)縣東南）、廣陽(yáng)國(guó)（治所在今北京市西南）。冀州刺史部的分察郡國(guó)包括魏、清河、巨鹿、廣平、信都、常山、趙、真定、中山、河間，各治所均在今京津冀區(qū)域內(nèi)。幽州刺史部的分察郡國(guó)中，除了治所在今京津冀區(qū)域的涿、勃海、上谷、漁陽(yáng)，治所在平岡（今遼寧省凌源市）的右北平郡也包含了今河北省部分轄地①參考譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》，中國(guó)地圖出版社，1982年版。。

儒學(xué)在兩漢強(qiáng)勢(shì)興起的過(guò)程中，河北儒學(xué)占據(jù)了重要地位，這為后世儒家北學(xué)的千古流傳奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。僅在西漢時(shí)期，故里在相當(dāng)于河北地區(qū)的冀、幽二州的儒家學(xué)者，就帶來(lái)了《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》（趙人毛萇）、《韓詩(shī)外傳》（燕人韓嬰）和《春秋繁露》（董仲舒）三部儒學(xué)史上留存至今的重要杰作。《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》中有深厚的“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教化目的。《韓詩(shī)外傳》“引譬連類，通經(jīng)致用”的文體特征，展示出漢代儒家學(xué)者在解經(jīng)時(shí)明確的文體意識(shí)，不同的文體以不同的方法來(lái)解釋、運(yùn)用，是儒家經(jīng)典在文本和實(shí)用方面的多元性和廣泛性的體現(xiàn)。在廣川（今屬河北省衡水市景縣）人董仲舒的天命化改造、天人合一、災(zāi)異譴告的思想中，儒家學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)了孔、孟、荀以來(lái)未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想——真實(shí)地成為了治國(guó)綱領(lǐng)。自此，儒家學(xué)術(shù)真正實(shí)現(xiàn)了與君主的坐而論道，儒生開始獲得了與執(zhí)政者分庭抗禮的政治身份，儒學(xué)的理論闡釋也真正實(shí)現(xiàn)了可以影響到執(zhí)政策略的政治話語(yǔ)權(quán)。董仲舒儒學(xué)的精深學(xué)理、體系建構(gòu)、風(fēng)度氣象，實(shí)為河北學(xué)者在文化史上恒久之榮光。

還有雖不是燕趙人卻在燕趙之地作出儒學(xué)功績(jī)的諸侯王，代表人物是漢景帝第二子河間獻(xiàn)王劉德（前171年—前130年），《漢書·景十三王傳》載：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等?！盵1]2409著名成語(yǔ)“實(shí)事求是”即從此段記載中所出，顏師古注曰：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。今流俗書本云求長(zhǎng)長(zhǎng)老，以是從人得善書，蓋妄加之耳?！盵1]2410這個(gè)在后世得到各領(lǐng)域廣泛發(fā)揚(yáng)的學(xué)術(shù)作風(fēng)，是對(duì)重文獻(xiàn)、重歷史的漢代古文經(jīng)學(xué)派治學(xué)精神的精確概括，是河間獻(xiàn)王劉德對(duì)古文經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)搜集和地位的肯定。河間國(guó)儒學(xué)地域中心的出現(xiàn)，對(duì)西漢儒學(xué)，尤其是古文經(jīng)學(xué)起到了重要的承上啟下作用。錢穆敏銳地看到了河間獻(xiàn)王對(duì)地域文化的發(fā)揚(yáng)和對(duì)儒學(xué)興盛的貢獻(xiàn)：“今合而觀之，河間尚經(jīng)術(shù)，淮南貴詞賦，雖南北風(fēng)尚相異，要亦自與中朝之學(xué)術(shù)不同?！斯太I(xiàn)王之賢，亦緣儒術(shù)之在北方民間，固已先有根基，聲光已露，故獻(xiàn)王亦注意及之耳。”[6]83河間獻(xiàn)王以地方諸侯王的身份，在西漢儒學(xué)興起的關(guān)鍵時(shí)期，為河北地區(qū)儒學(xué)地位和儒學(xué)氣質(zhì)的形成作出了關(guān)鍵時(shí)刻的關(guān)鍵貢獻(xiàn)[7]。前引班固《漢書·地理志》對(duì)燕趙民風(fēng)的總結(jié)，對(duì)其慷慨爽利之長(zhǎng)短處的評(píng)價(jià)，針針見血。可以看出，慷慨其實(shí)也包含著輕薄的缺點(diǎn)。燕趙學(xué)術(shù)兼收務(wù)實(shí)而銳意進(jìn)取，難免欠缺一些穩(wěn)重和蘊(yùn)藉，而西漢河間獻(xiàn)王修學(xué)好古、實(shí)事求是的風(fēng)格，對(duì)燕趙之地學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)，起到十分重要的調(diào)和作用。

此外，西漢冀、幽二州的儒家學(xué)者還有韓嬰之孫，博士韓商；韓嬰后裔，傳韓嬰《易》學(xué)的涿郡韓生；田氏易學(xué)派的孟但；精通《穀梁傳》的胡常；申培弟子，治《詩(shī)》的趙綰；治《公羊傳》的段仲；治《左傳》的貫長(zhǎng)卿，以及徐樂(lè)、雋不疑、蓋寬饒、韓延壽、鮑宣等。漢代燕趙學(xué)術(shù)還通過(guò)師傳影響到河北周邊地區(qū)，例如《漢書·儒林傳》載，河內(nèi)趙子事韓嬰，后經(jīng)過(guò)數(shù)代師徒傳承，包括蔡誼、食子公、王吉、栗豐、長(zhǎng)孫順等人，形成了《韓詩(shī)》的王、食、長(zhǎng)孫三派。趙子的這些后學(xué)不是冀、幽二州人，而是集中在今河南省境內(nèi)的河內(nèi)郡和山東各郡，可見河北儒學(xué)在西漢時(shí)期作出了巨大貢獻(xiàn)，進(jìn)而影響到周邊學(xué)術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

到了東漢，涿郡安平（今河北省衡水市安平縣）的崔氏家族，英才輩出，是河北儒學(xué)演進(jìn)史上的重要代表?！按奘鲜烙忻啦?，兼以沉淪典籍，遂為儒家文林”[8]。兩漢交替之際保持中正的崔篆、潛心典籍的崔骃、銳志好學(xué)的崔瑗、指切時(shí)要的崔寔、嫌棄銅臭的崔鈞，留給后世的不僅是眾多優(yōu)秀的儒學(xué)作品，也是清高人格的表率，是亂世中的潔身之慎，是衰世中的拯救之愿，是朝綱雖墜而家族不墜的詩(shī)禮傳家風(fēng)范。

三、魏晉時(shí)期：確立氣質(zhì)貞剛的北學(xué)特色

東漢末年，鄴城（今河北省邯鄲市臨漳縣境內(nèi)）成為當(dāng)時(shí)的政治中心和文化中心。在袁紹和曹操控制鄴城時(shí)，都曾聚攏一大批文人學(xué)者[9]。東漢學(xué)者應(yīng)劭，是建安七子中應(yīng)玚的伯父，在投靠袁紹后，一直居于冀州，完成了《風(fēng)俗通義》等傳于后世的優(yōu)秀作品。曹操以鄴城為中心的時(shí)代，形成三曹七子的彬彬盛況。三曹七子和其他一些鄴城文人群體的作者，共同形成了我國(guó)文學(xué)史上的美學(xué)典范——建安風(fēng)骨?！段男牡颀垺r(shí)序》言：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！盵10]慷慨剛健的風(fēng)格與直面現(xiàn)實(shí)的取材，是建安風(fēng)骨的基點(diǎn)，這與自先秦后期即開始形成的慷慨務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取的燕趙之風(fēng)是非常吻合的，鄴城文人集團(tuán)是燕趙文化發(fā)展史上具有極大塑造作用和弘揚(yáng)意義的群體典型。

漢魏之替，由四百年之大一統(tǒng)而進(jìn)入長(zhǎng)久之分立亂離，玄學(xué)興而經(jīng)學(xué)隱。在漢唐之間近四百年的大分裂時(shí)代里，南北方時(shí)常處于對(duì)立的政權(quán)之中，我國(guó)學(xué)術(shù)的南北特色之分，在這個(gè)時(shí)代終于明確出現(xiàn)了。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)分立時(shí)代》言：“自劉、石十六國(guó)并入北魏，與南朝對(duì)立，為南北朝分立時(shí)代；而其時(shí)說(shuō)經(jīng)者亦有‘南學(xué)’‘北學(xué)’之分。此經(jīng)學(xué)之又一變也?！盵5]170北學(xué)更多地繼承了漢代經(jīng)學(xué)，而南學(xué)更多地體現(xiàn)了玄學(xué)的特色，皮錫瑞推重北學(xué)，認(rèn)為北學(xué)具有純正的特點(diǎn)，避免了清談浮華的習(xí)氣。關(guān)于南學(xué)、北學(xué)的風(fēng)格區(qū)別，古來(lái)最重要的總結(jié)出自《北史·文苑傳》：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！盵11]可謂一語(yǔ)中的。

統(tǒng)一北方一個(gè)世紀(jì)的北魏時(shí)期，在儒學(xué)方面蔚為大觀，《魏書·儒林傳》言：“世宗時(shí)，復(fù)詔營(yíng)國(guó)學(xué)，樹小學(xué)于四門，大選儒生，以為小學(xué)博士，員四十人。雖黌宇未立，而經(jīng)術(shù)彌顯。時(shí)天下承平，學(xué)業(yè)大盛。故燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)。大者千余人，小者猶數(shù)百。州舉茂異，郡貢孝廉，對(duì)揚(yáng)王庭，每年逾眾?！盵12]1842即便有士人南遷，但北方不少儒術(shù)望族留在了故地繼續(xù)生根繁茂。在河北地區(qū)，清河崔氏、博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、趙郡李氏、渤海高氏和河間邢氏都是起到重要學(xué)術(shù)作用的儒學(xué)家族①可參考柏俊才《北魏河北地區(qū)的文學(xué)繁榮》，《華中學(xué)術(shù)》2017年第4期。?！段簳と辶謧鳌匪d北魏時(shí)期河北地區(qū)的儒家學(xué)者有：盧丑，昌黎徒河人；平恒，燕國(guó)薊人；劉獻(xiàn)之，博陵饒陽(yáng)人；張吾貴，中山人；劉蘭，武邑人；孫惠蔚，武邑武遂人；刁沖，勃海饒安人；盧景裕，范陽(yáng)涿人；李同軌，趙郡高邑人等。其中劉獻(xiàn)之與張吾貴齊名，“海內(nèi)皆曰儒宗。吾貴每一講唱，門徒千數(shù)，其行業(yè)可稱者寡。獻(xiàn)之著錄，數(shù)百而已，皆經(jīng)通之士。于是有識(shí)者辨其優(yōu)劣。魏承喪亂之后，《五經(jīng)》大義雖有師說(shuō)，而海內(nèi)諸生多有疑滯，咸決于獻(xiàn)之”[12]1849。

接下來(lái)的北周儒學(xué)中，《周禮》學(xué)占有重要的地位。北周盧辯（？—557年），范陽(yáng)涿（今河北省涿州市）人，出身望族范陽(yáng)盧氏。其儒學(xué)貢獻(xiàn)主要在周禮學(xué)，“初，太祖欲行《周官》，命蘇綽專掌其事。未幾而綽卒，乃令（盧）辯成之。于是依《周禮》建六官，置公、卿、大夫、士，并撰次朝儀，車服器用，多依古禮，革漢、魏之法。事并施行”[13]。北朝雖然戰(zhàn)亂頻繁，但周禮之學(xué)在北地的發(fā)揚(yáng)，使得政治上講究進(jìn)取，學(xué)術(shù)上注重務(wù)實(shí)，呈現(xiàn)出剛健質(zhì)樸的北學(xué)特色。

北齊是河北地區(qū)的政權(quán)，由鮮卑化的漢人執(zhí)政，雖存在時(shí)間不長(zhǎng)且皇權(quán)爭(zhēng)斗血雨腥風(fēng)，但在儒學(xué)方面，也完成了基本的系統(tǒng)化建設(shè)。《北齊書·儒林列傳》中載河北的儒學(xué)家有：李鉉，渤海南皮人；刁柔，渤海人；馮偉，中山安喜人；劉軌思，渤海人；鮑季詳，渤海人；邢峙，河間鄚人；劉晝，渤海阜城人；馬敬德，河間人；權(quán)會(huì)，河間鄚人；張思伯，河間樂(lè)城人；張雕，中山北平人；孫靈暉，長(zhǎng)樂(lè)武強(qiáng)人；石曜，中山安喜人等。這里不得不提以《顏氏家訓(xùn)》等優(yōu)秀作品而在我國(guó)文化史上享有盛譽(yù)的顏之推（531—約597年），他并非河北人士，但他曾在北齊度過(guò)二十年光陰，長(zhǎng)居鄴城。河北文化史之演進(jìn)，亦離不開此位大家的文化貢獻(xiàn)。其《勉學(xué)》篇，遠(yuǎn)紹荀子之《勸學(xué)》，以“修身利行”為本，足見其多年沉浸燕趙實(shí)學(xué)之影響。他強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的濟(jì)世之用，以春華秋實(shí)喻勤學(xué)之路：“古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。”[14]顏之推家訓(xùn)的諄諄教導(dǎo)，是北學(xué)始終強(qiáng)調(diào)修齊治平的儒學(xué)本色。

四、隋唐時(shí)期：裒集大成且注重創(chuàng)新性

由南北朝歸于隋朝，長(zhǎng)期地理上的并立形成不同風(fēng)格的南學(xué)與北學(xué)終于要進(jìn)行一次深刻的碰撞與融合。在短暫的隋朝，儒學(xué)領(lǐng)域取得最大成就的是河北學(xué)者劉焯與劉炫：“二劉拔萃出類，學(xué)通南北，博極今古，后生鉆仰，莫之能測(cè)。所制諸經(jīng)義疏，搢紳咸師宗之?！盵15]1705劉焯（544—610年），信都昌亭（今河北省冀縣）人。劉炫（約546—約613年），河間景城（今河北省獻(xiàn)縣）人?！端鍟と辶至袀鳌愤@樣總結(jié)兩人的學(xué)術(shù)成就：“劉焯道冠縉紳，數(shù)窮天象，既精且博，洞幽究微，銘深致遠(yuǎn)，源流不測(cè)，數(shù)百年來(lái)，斯人而已。劉炫學(xué)實(shí)通儒，才堪成務(wù)，九流七略，無(wú)不該覽，雖探賾索隱，不逮于焯，裁成義說(shuō)，文雅過(guò)之。”[15]2771劉焯的主要成就在歷法方面，劉炫則更加廣博，為群經(jīng)制作義疏，這些精彩的解釋多成為后來(lái)唐代孔穎達(dá)等撰寫《五經(jīng)正義》的藍(lán)本。劉炫在人生的最后時(shí)光里，于戰(zhàn)亂中凍餒而死，他深沉地?fù)?dān)心“業(yè)不傳于身后”，實(shí)際上，雖然他本人的很多著作逐漸散佚了，但是他以杰出的才華延續(xù)的儒家北學(xué)的學(xué)術(shù)血脈并未曾斷裂，并且在接下來(lái)河北大儒孔穎達(dá)那里結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。

在盛世大唐，儒學(xué)準(zhǔn)確的定位是整合南北、總結(jié)前代、延續(xù)薪火，并在文學(xué)中廣泛滲透。唐代的儒學(xué)不需要承擔(dān)太多的意識(shí)形態(tài)建設(shè)作用、救世濟(jì)世和精神引導(dǎo)作用，所以這一時(shí)代儒學(xué)更多地回歸了純粹的學(xué)問(wèn)本色，本學(xué)派典籍的“內(nèi)部研究”是此時(shí)代的專長(zhǎng)，這其中的代表人物就是孔穎達(dá)（574—648年）。他是冀州衡水人，是唐代著名的儒家學(xué)者。他在唐太宗時(shí)期領(lǐng)銜編纂的《五經(jīng)正義》，是由漢至唐經(jīng)學(xué)注疏的集大成之作，影響十分深遠(yuǎn)，皮錫瑞認(rèn)為“以經(jīng)學(xué)論，未有統(tǒng)一若此之大且久者。此經(jīng)學(xué)之又一變也”[5]201。直至今天，《五經(jīng)正義》都是儒家經(jīng)典最典范的定本和最權(quán)威的注釋。雖然唐初官方《五經(jīng)正義》的修纂，是為了統(tǒng)一儒學(xué)，但是孔穎達(dá)并沒(méi)有想要把這項(xiàng)工作變成一尊獨(dú)顯、排斥異家的學(xué)術(shù)工程。例如關(guān)于《春秋》經(jīng)的末尾“西狩獲麟”，《五經(jīng)正義》在選擇了《左傳》作為《春秋》的解釋的基礎(chǔ)上，不僅引用了緯書《孝經(jīng)·援神契》，而且對(duì)《公羊傳》的解讀作了較長(zhǎng)篇幅的辯解，也使得讀者了解了讖緯學(xué)說(shuō)和公羊?qū)W說(shuō)，保存了儒學(xué)闡釋的多樣性。從《五經(jīng)正義》的解經(jīng)態(tài)度可以看出，孔穎達(dá)并不欲圖把經(jīng)典解釋單一化、絕對(duì)化，這也意味著，此次官修解經(jīng)文本，更多的是體現(xiàn)儒家學(xué)術(shù)的色彩，而并沒(méi)有承擔(dān)明確的意識(shí)形態(tài)功能。而《五經(jīng)正義》在后世得以恒久流傳，有著廣泛深遠(yuǎn)的接受度，也正是得益于它的多元化而非單一化的解釋方法。領(lǐng)銜此次修撰的孔穎達(dá)也因此擁有了裁定五經(jīng)、裒集大成的學(xué)問(wèn)大家之名。雖然唐代是一個(gè)詩(shī)歌和禪宗引領(lǐng)潮流的時(shí)代，但是經(jīng)史領(lǐng)域的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)依然大聲鏗鏘、水準(zhǔn)高超，不能忽視河北學(xué)者在其中起到的中流砥柱作用。

在《舊唐書》和《新唐書》的《儒學(xué)列傳》中記載的河北地區(qū)儒家學(xué)者還有瀛州樂(lè)壽人張士衡，洺州永年人賈公彥，趙人李玄植，冀州信都人蓋文達(dá)、蓋文懿，魏州元城人馮伉，定州新樂(lè)人郎馀令、郎馀慶，瀛州河間人彭景直，幽州范陽(yáng)人盧粲、盧履冰，定州鼓城人趙冬曦，趙州人啖助等。賈公彥是后來(lái)收入“十三經(jīng)注疏”中的《周禮義疏》和《儀禮義疏》的撰者。還有這其中值得一提的啖助。

啖助（724—770年），字叔佐，趙州（今河北省石家莊市趙縣）人。他綜考《春秋》三傳之短長(zhǎng)，十年著成《春秋集傳》。他和他的弟子趙匡、陸淳所領(lǐng)起的新《春秋》學(xué)派，是唐代經(jīng)學(xué)新變的代表。在儒家北學(xué)的發(fā)展史上，疑古是多有體現(xiàn)之思潮，這是燕趙學(xué)術(shù)尚求實(shí)、崇創(chuàng)新的特質(zhì)表現(xiàn)。啖助判斷《春秋》的寫作價(jià)值，在于拯救時(shí)弊；他進(jìn)行經(jīng)學(xué)撰著，亦是為了拯救時(shí)弊。從這樣的學(xué)術(shù)性質(zhì)判斷來(lái)看，啖助有著比較明顯的今文經(jīng)學(xué)家色彩。因此在縱論三傳、舍傳求經(jīng)的學(xué)術(shù)路徑中，啖助比較偏向于今文經(jīng)學(xué)派的公羊、穀梁二家，并且認(rèn)為左丘明并不是古文經(jīng)學(xué)派的代表文獻(xiàn)《左傳》的作者。對(duì)這樣一位疑古而追新的學(xué)者，《四庫(kù)提要》遂以辯證之態(tài)度而看待：“助之說(shuō)《春秋》，務(wù)在考三家得失，彌縫漏闕，故其論多異先儒。如論《左傳》非丘明所作，《漢書》丘明授魯曾申、申傳吳起、自起六傳至賈誼等說(shuō)，亦皆附會(huì)。公羊名高，穀梁名赤，未必是實(shí)?！湔撐疵庖黄?。故歐陽(yáng)修、晁公武諸人皆不滿之。而程子則稱其絕出諸家，有攘異端、開正途之功。蓋舍《傳》求《經(jīng)》，實(shí)導(dǎo)宋人之先路。生臆斷之弊，其過(guò)不可掩；破附會(huì)之失，其功亦不可沒(méi)也?！盵16]375《四庫(kù)全書·經(jīng)部·春秋類》中收錄有題名陸淳的《春秋集傳纂例》《春秋集傳微旨》《春秋集傳辨疑》，多記錄引用啖助之言論，可窺見其思想與方法之大略。例如《春秋集傳纂例》中載啖助對(duì)《左傳》的指摘，認(rèn)為“習(xí)《左氏》者，皆遺經(jīng)存?zhèn)?，談其事跡，玩其文彩，如覽史籍，不復(fù)知有《春秋》微旨”[16]381。如果強(qiáng)調(diào)《春秋》的經(jīng)學(xué)性質(zhì)而非史學(xué)性質(zhì)，那么《左傳》確實(shí)容易使讀者沉浸在史事之記述而忽略孔子深蘊(yùn)之褒貶與教化，可見啖助的膽識(shí)與個(gè)性。其實(shí)，啖助的《春秋》學(xué)新變，最重要的不是對(duì)漢代今文經(jīng)的復(fù)興，而是通過(guò)降低傳統(tǒng)傳記的地位，來(lái)為新時(shí)代里新解釋的登場(chǎng)作出理論準(zhǔn)備。經(jīng)典之所以作為經(jīng)典，就是必然伴隨著被闡釋的巨大空間和誘惑力的，啖助和他的學(xué)派其實(shí)也是在用一種新的解釋來(lái)代替舊的解釋，是對(duì)嶄新的解經(jīng)思路和文本的召喚，所以啖助是以“強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷再建了《春秋》經(jīng)世學(xué)統(tǒng)”[17]。由此可見，在唐代，在以《五經(jīng)正義》為標(biāo)志的官修定本統(tǒng)合了前代注本的情況下，儒家學(xué)術(shù)并沒(méi)有滿足于固守和穩(wěn)定，而是試圖在新的文化體中完成轉(zhuǎn)型，甚至是帶領(lǐng)轉(zhuǎn)型。這種生生不息的創(chuàng)造性、開拓性和適應(yīng)性是儒家北學(xué)兩千余年來(lái)最大生命力所在，啖助和他新穎的《春秋》學(xué)派也正是此種生命力培育之下的豐碩果實(shí)。

綜上，京津冀地區(qū)培育的儒家北學(xué)，廣有杰出的大師，頻現(xiàn)豐碩的成果，從先秦直至隋唐創(chuàng)造并發(fā)揚(yáng)了樸實(shí)、敦厚的北學(xué)特色，于學(xué)術(shù)路徑上顯示出偏重于致廣大、道問(wèn)學(xué)的目標(biāo)和方法，體現(xiàn)出重史識(shí)、重文獻(xiàn)、重經(jīng)世致用的地域風(fēng)格。在隨后的宋元明清時(shí)期，河北地區(qū)的儒學(xué)家們前赴后繼，切實(shí)走出一條通經(jīng)致用、明體達(dá)用的歷程，將儒與俠、實(shí)績(jī)與胸懷、質(zhì)樸與創(chuàng)新等各具氣質(zhì)又相輔相成的精神氣度與學(xué)術(shù)方法融合在一起，將河朔地區(qū)的學(xué)風(fēng)、士風(fēng)、民風(fēng)協(xié)調(diào)并進(jìn)，使得儒家北學(xué)成為典型的文化集成體，深刻地影響著文化史進(jìn)程。