孔德臣,姜迎春

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇 南京 210023)

黨的十九屆六中全會提出了“中國式現(xiàn)代化道路”的概念,對此,學(xué)界圍繞中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵、歷史經(jīng)驗、理論邏輯和文化根基等方面展開了諸多探討?？傮w上看,學(xué)界對中國式現(xiàn)代化道路的探討取得了很多有益的成果,但對其辯證特性的研究仍需加強(qiáng)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中進(jìn)一步提出了“中國式現(xiàn)代化”的概念,這一概念表征了中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)規(guī)定和結(jié)果形態(tài),而“道路”則是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程與具體路徑[1]。如果說中國式現(xiàn)代化主要涉及靜態(tài)層面的表現(xiàn),那么中國式現(xiàn)代化道路則強(qiáng)調(diào)動態(tài)的發(fā)展過程,這一歷史性過程主要包括出場的指導(dǎo)理念、展開的實踐方法與未來的發(fā)展目標(biāo)3個方面。把握中國式現(xiàn)代化道路在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的指導(dǎo)理念、實踐方法與發(fā)展目標(biāo)的辯證特性,需要運(yùn)用唯物辯證法。習(xí)近平總書記高度重視唯物辯證法,他強(qiáng)調(diào):“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展,就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力”,并主張“學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法,就要反對形而上學(xué)的思想方法?！盵2]從中國式現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)理念、實踐方法與發(fā)展目標(biāo)這3個維度來看,其呈現(xiàn)出科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一、原則性與靈活性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一等辯證特性。正確把握中國式現(xiàn)代化道路的辯證特性,有助于避免對其進(jìn)行形而上學(xué)化的理解,有利于當(dāng)代中國更好地建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

一、中國式現(xiàn)代化道路出場的指導(dǎo)理念:科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一

科學(xué)性是指遵循客觀歷史規(guī)律去認(rèn)識和改造世界,而價值性則體現(xiàn)在根據(jù)特定主體的需求,按照既定目標(biāo),使世界的改造符合人類社會的進(jìn)步發(fā)展。中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性與價值性從指導(dǎo)理念上表現(xiàn)在:遵循人類社會的發(fā)展規(guī)律與實現(xiàn)人的自由解放相統(tǒng)一,解放發(fā)展生產(chǎn)力與實現(xiàn)共同富裕相統(tǒng)一,實事求是與全心全意為人民服務(wù)相統(tǒng)一。

1.遵循人類社會發(fā)展規(guī)律與實現(xiàn)人的自由解放

從寬泛的意義上看,中國現(xiàn)代化道路的探索可以追溯到1840年。然而,近代中國的一系列探索,如洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命等均以失敗告終,原因在于它們的方向不符合中國現(xiàn)代化道路發(fā)展的客觀規(guī)律,也不符合人類社會發(fā)展的規(guī)律,走的是“被動輸入型現(xiàn)代化”道路,跌入了“半現(xiàn)代陷阱”[1]。唯有當(dāng)馬克思主義在中國革命中正式出場時,中國現(xiàn)代化道路的發(fā)展才踏上正途,其標(biāo)志性事件便是中國共產(chǎn)黨的成立。因此,習(xí)近平總書記稱之為“開天辟地的大事變”[3]。

可以說,中國式現(xiàn)代化道路的真正開啟與馬克思主義緊密相關(guān),這也是其成功的關(guān)鍵所在。正如習(xí)近平總書記所說,“實踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行。”[4]16就此而言,中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的特性在理論上首先表現(xiàn)為馬克思主義的科學(xué)性與價值性。一方面,馬克思主義深入分析了社會歷史現(xiàn)象的本質(zhì),揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律與資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律,這使得馬克思主義能夠透過繁蕪叢雜的社會歷史現(xiàn)象而深入本質(zhì),把握歷史規(guī)律,超越虛幻空想。在實踐上,馬克思主義能順應(yīng)時代發(fā)展,不局限于教條而具有開放性。中國式現(xiàn)代化道路是一條馬克思主義與中國現(xiàn)實相結(jié)合的道路,這使馬克思主義能始終保持旺盛生命力并不斷指導(dǎo)實踐。正如毛澤東指出的那樣,“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯,而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯,靠實事求是吃飯,靠科學(xué)吃飯?！盵5]

另一方面,馬克思主義確立了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想目標(biāo)。從馬克思主義的角度來看,共產(chǎn)主義并非建基于資本主義社會之外的絕對命令或永恒真理,相反,它是基于資本主義社會內(nèi)在矛盾運(yùn)動的持續(xù)發(fā)展,體現(xiàn)出超越自我的必然趨勢,這是歷史辯證法的必然實現(xiàn)。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)必須既要承擔(dān)其得以實現(xiàn)的物質(zhì)載體,也要有能夠得以進(jìn)行革命的社會主體,這是主觀因素加客觀因素的必然綜合。因此,馬克思主義所確立的共產(chǎn)主義理想,超越了空想社會主義的虛幻性與抽象性,代表著無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動群眾不斷為自身解放和人類自由解放而努力的偉大事業(yè)。這種為人類自由解放而奮斗的偉大事業(yè)的指導(dǎo)思想,其所具有的價值性不言而喻。

馬克思主義的科學(xué)性與價值性為中國現(xiàn)代化道路提供了理論指導(dǎo)和價值支撐。正因為中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的科學(xué)理論和為人民謀解放的價值導(dǎo)向,中國式現(xiàn)代化道路才得以成功。在此過程中,黨不僅信仰和運(yùn)用馬克思主義,還將其與中國具體實踐相結(jié)合,實現(xiàn)了馬克思主義的本土化和時代化。在中國現(xiàn)代化道路的歷史實踐中,黨的理論創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn),這些理論成果充分體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性與價值性,為中國現(xiàn)代化發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論武器。

2.解放發(fā)展生產(chǎn)力與實現(xiàn)共同富裕

中國式現(xiàn)代化道路是馬克思主義中國化實踐的具體體現(xiàn),它是以社會主義為導(dǎo)向的現(xiàn)代化過程。從社會主義的本質(zhì)來看,其科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一性表現(xiàn)在解放發(fā)展生產(chǎn)力與實現(xiàn)共同富裕相統(tǒng)一。社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！?這意味著中國式現(xiàn)代化道路既強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展,也保障人民的利益。它不僅注重科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,大規(guī)模提高社會生產(chǎn)力,增加社會財富,而且堅持在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕,注重提升人民幸福感。這種現(xiàn)代化道路具有鮮明的中國特色,符合馬克思主義關(guān)于社會主義的構(gòu)想,展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的特點。

現(xiàn)代化是一個國家或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技等方面實現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)展水平的過程,基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的提高和物質(zhì)財富的積累。西方現(xiàn)代化道路依靠科技推動工業(yè)化,以此發(fā)展生產(chǎn)力。這種現(xiàn)代化的優(yōu)越性得到了馬克思的夸贊,“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”[6]36中國式現(xiàn)代化道路同樣注重提高生產(chǎn)力,通過工業(yè)化和科技進(jìn)步來推動現(xiàn)代化進(jìn)程,大幅增加社會財富。中華人民共和國成立之初,通過高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制推動工業(yè)化,大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),力圖構(gòu)建完善的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系。改革開放以后,中國推進(jìn)工業(yè)化與城市化的結(jié)合,提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號,依靠技術(shù)創(chuàng)新推動科技現(xiàn)代化。21世紀(jì)以后,中國致力于實現(xiàn)工業(yè)化與信息化的整合,推進(jìn)新型工業(yè)化建設(shè)。黨的十八大提出創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略,旨在以科技創(chuàng)新推動科學(xué)現(xiàn)代化水平。黨的二十大報告指出,中國在國內(nèi)生產(chǎn)總值、經(jīng)濟(jì)總量、谷物總產(chǎn)量、城鎮(zhèn)化率、制造業(yè)規(guī)模、外匯儲備等方面都取得了顯著成就[4]8。

與此同時,中國式現(xiàn)代化道路強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想,著力提升人民生活的幸福感與滿足感,致力于實現(xiàn)共同富裕。這一道路具有鮮明的價值取向,以解決人民群眾的實際需求為核心,尋求生產(chǎn)力發(fā)展與人民利益的有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要“堅持改革開放,不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難,堅定不移走共同富裕的道路?！盵7]4在中國的脫貧攻堅事業(yè)中,這一價值取向得到了充分體現(xiàn)。據(jù)《人類減貧的中國實踐》白皮書,中國成功使832個貧困縣擺脫貧困,960多萬人口實現(xiàn)易地扶貧搬遷,2 000多萬人口實現(xiàn)生態(tài)補(bǔ)償脫貧。改革開放以來,中國有7.7億農(nóng)村人口擺脫貧困,占同期全球減貧人口的70%以上[8]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,黨始終堅守人民立場,堅持以人民為中心的發(fā)展思想,這一價值導(dǎo)向使黨能夠在提升生產(chǎn)力的同時,也能實現(xiàn)人民與國家利益的有機(jī)融合,為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭動力。

3.實事求是與全心全意為人民服務(wù)

中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化理論和實踐的開創(chuàng)者和領(lǐng)導(dǎo)者。中國共產(chǎn)黨的理念是其在實踐中發(fā)展起來的政治觀念和行動準(zhǔn)則,是馬克思主義和社會主義在實踐中的政治體現(xiàn)。實事求是與全心全意為人民服務(wù)相統(tǒng)一,很好地體現(xiàn)了黨的群眾觀點和本質(zhì)屬性,在中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中具有重要作用。實事求是和全心全意為人民服務(wù)的統(tǒng)一性在于兩者都表現(xiàn)了以人民為中心的理念,前者表現(xiàn)為世界觀和認(rèn)識論層面,后者則表現(xiàn)為價值觀層面,前者以為人民服務(wù)為目的,后者以實事求是為前提。

實事求是作為中國共產(chǎn)黨的思想路線,是中國式現(xiàn)代化道路的認(rèn)識論基礎(chǔ)。這一原則要求黨以實際行動和具體實踐來檢驗和發(fā)展理論,而這一切的根本出發(fā)點和落腳點都是為人民服務(wù)。堅持實事求是的思想路線意味著,中國式現(xiàn)代化道路的實踐并非是盲目的,這體現(xiàn)了黨對現(xiàn)代化道路的科學(xué)態(tài)度和馬克思主義的世界觀。習(xí)近平認(rèn)為,“堅持實事求是,就要深入實際了解事物的本來面貌?！盵7]25這一思想路線要求黨在一切工作中堅持從實際出發(fā),摒棄主觀臆斷和教條主義。黨在解決問題時充分考慮實際情況,根據(jù)事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律制定政策和方案。這一原則確保了黨的工作始終立足于民族和人民的根本利益,為中國式現(xiàn)代化道路的成功提供了有力的支持。

全心全意為人民服務(wù)既是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨,也是中國式現(xiàn)代化道路的價值目標(biāo)。這一原則體現(xiàn)了黨的行動導(dǎo)向,是實事求是的最終目的和必然結(jié)果。全心全意為人民服務(wù)彰顯了黨的價值取向,它要求黨時時關(guān)注人民的需求與意愿,努力為其提供令人滿意的服務(wù)。中國式現(xiàn)代化道路的使命在于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與維護(hù)人民根本利益?！盁o產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動?！盵6]42習(xí)近平總書記指出,我們始終“把人民利益作為出發(fā)點和落腳點,不斷解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”[9]。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的實踐過程中,黨始終全心全意為人民謀福祉,把人民利益置于首位。

總的來說,實事求是為中國式現(xiàn)代化道路提供了理解和解決現(xiàn)實問題的前提和方法,而全心全意為人民服務(wù)則為此道路指明了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。在實踐中,黨既要始終堅持實事求是的思想原則,又要始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,兩者相輔相成,共同推動了中國式現(xiàn)代化道路的不斷前進(jìn)。

二、中國式現(xiàn)代化道路展開的實踐方法:原則性與靈活性相統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化道路在具體展開過程中,始終堅持原則性與靈活性相統(tǒng)一的實踐方法。原則性是中國式現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ),確保了發(fā)展方向的正確性;靈活性則是其發(fā)展的關(guān)鍵,使其能根據(jù)國內(nèi)外形勢變化,適時調(diào)整與優(yōu)化政策措施,以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)健康發(fā)展。

1.堅持社會主義原則與靈活吸收資本主義優(yōu)點

中國式現(xiàn)代化道路在堅持社會主義原則的同時,靈活吸收了資本主義的優(yōu)點。對于中國的現(xiàn)代化事業(yè)來說,社會主義就是運(yùn)行其上的軌道,現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展不能脫離這條軌道,否則會面臨巨大危險。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。”[4]22然而,由于近代中國的特殊歷史國情,中國的現(xiàn)代化并非“自主內(nèi)生式”的,而是“被動輸入式”的,這與馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想有所區(qū)別。

在馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展階段的初始理論中,社會主義與共產(chǎn)主義被視為資本主義之后的階段。馬克思認(rèn)為,“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[10]182,這意味著,社會主義的發(fā)展有賴于占有資本主義階段的全部成果。列寧也指出,馬克思對未來的預(yù)測“所依據(jù)的是共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的。”[11]不過,中國的社會主義現(xiàn)代化起點相對較低,這決定它需要借鑒西方現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗,吸收資本主義的優(yōu)點。社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出與應(yīng)用,正是堅持社會主義原則與靈活吸收資本主義優(yōu)點的典范。

市場經(jīng)濟(jì)受價值規(guī)律支配會導(dǎo)致生產(chǎn)的盲目性,這被視為資本主義的特征,而計劃經(jīng)濟(jì)由國家統(tǒng)一協(xié)調(diào)則被認(rèn)為是社會主義的特征。在20世紀(jì)80年代以前,無論是社會主義還是資本主義陣營的人們,都難以想象社會主義可以與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起。然而,鄧小平卻顛覆性地指出,兩者之間“不存在根本矛盾”“把計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,就更能解放生產(chǎn)力,加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵12]148-149盡管蘇東劇變一度引發(fā)人們對“社會主義制度+市場經(jīng)濟(jì)改革”的擔(dān)憂,但鄧小平在南方談話中明確強(qiáng)調(diào),“計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會主義也有市場。”[12]373這一觀點消除了人們對社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相互對立的疑慮,為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)鋪平了道路。

習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出,“馬克思、恩格斯沒有設(shè)想社會主義條件下可以搞市場經(jīng)濟(jì),當(dāng)然也就無法預(yù)見社會主義國家如何對待資本?！盵13]所以,當(dāng)資本被置于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下時,我們黨必須基于中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的現(xiàn)實語境去看待資本問題。這意味著,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要科學(xué)認(rèn)識資本的特性與運(yùn)行規(guī)律,從而規(guī)范與引導(dǎo)資本健康發(fā)展。因此,我們黨在中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中,始終致力于正確規(guī)范與引導(dǎo)資本,促使其與中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系形式相融合,使得資本的生產(chǎn)要素功能有序擴(kuò)展,致力于促進(jìn)社會生產(chǎn)力的健康發(fā)展。正是在這一過程中,我們不斷地“健全事前引導(dǎo)、事中防范、事后監(jiān)管相銜接的全鏈條資本治理體系”[14]。

首先,正確引導(dǎo)資本合理規(guī)范的流動,促進(jìn)資本要素發(fā)揮積極作用。我們既始終堅決堅持“兩個毫不動搖”,堅持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度,充分發(fā)揮制度優(yōu)勢,又堅持中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,最大限度發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用。其次,科學(xué)防范資本增殖的負(fù)面作用,提升資本治理效能。我們?yōu)橘Y本設(shè)置合理的“路標(biāo)燈牌”,設(shè)置合法的“紅綠燈”,讓資本的增殖在制度框架下進(jìn)行,建立了“預(yù)防式的規(guī)制架構(gòu)”[15]。最后,全面監(jiān)管資本擴(kuò)張的過程,統(tǒng)籌資本發(fā)展與國家安全。黨通過完善資本監(jiān)管機(jī)制,更新資本監(jiān)管理念,調(diào)整資本監(jiān)管手段,推進(jìn)線上線下一體化、事前事中事后全流程全領(lǐng)域監(jiān)管,堅持放活與管好相統(tǒng)一,實現(xiàn)了吸收資本優(yōu)點與維護(hù)社會主義穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一。

在中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程中,黨始終遵循科學(xué)社會主義的基本原則,并依據(jù)時代背景為其賦予鮮明的中國特色。在發(fā)展中國特色社會主義時,黨并不排斥吸納資本主義的優(yōu)良成果,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不能關(guān)起門來搞,而要大膽“借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”[4]21。西方國家在現(xiàn)代化過程中積累的先進(jìn)管理經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)是全球人民智慧的結(jié)晶,而非某一種特殊的社會形態(tài)所獨有,只要有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè),任何先進(jìn)的文明成果皆可學(xué)習(xí)。因此,資本主義現(xiàn)代化過程中有益于增進(jìn)和提高生產(chǎn)力的因素都可以成為學(xué)習(xí)與借鑒的對象。然而,我們黨對資本主義的學(xué)習(xí)并非是毫無原則的,而是始終秉持著從本國國情出發(fā)、為我所用的原則,在借鑒的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。通過這種方式,確保中國式現(xiàn)代化道路始終成為一條充滿創(chuàng)新精神的社會主義之路。

2.堅持馬克思主義基本原則與靈活解決實際問題

中國式現(xiàn)代化道路始終堅持馬克思主義基本原理,同時在實際發(fā)展過程中,根據(jù)中國的國情和實際需求對馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展,探索出了一條適合中國國情的發(fā)展道路。

作為科學(xué)的世界觀與方法論,走中國式現(xiàn)代化道路必然要堅持馬克思主義的基本原則。恩格斯曾強(qiáng)調(diào),我們的學(xué)說并非教條,而是行動的指南。[16]列寧也進(jìn)一步指出,不要將馬克思主義變成僵化的教條,這是違反辯證法的,其結(jié)果是“會破壞馬克思主義同時代的一定實際任務(wù)之間的聯(lián)系”[17]。因此,在中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中,黨既要堅守馬克思主義的基本原則,同時也要靈活應(yīng)對實際問題。蘇東劇變給一些人造成了馬克思主義和社會主義已經(jīng)失敗的錯覺,弗朗西斯·福山甚至發(fā)出了“歷史終結(jié)論”的斷言。然而,中國共產(chǎn)黨卻始終牢牢堅持馬克思主義,堅持中國特色社會主義道路,并持續(xù)創(chuàng)新馬克思主義理論,不斷拓寬和豐富社會主義實踐。基于此,中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

正如馬克思所指出的,任何原理的運(yùn)用隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移[6]5。這意味著,普遍性原理也要與具體實際相結(jié)合。黨的十八大以來,中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化,將馬克思主義的理論原則與中國當(dāng)下的實際問題相結(jié)合,形成了創(chuàng)新性的理論結(jié)晶,即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。它不僅是馬克思主義中國化理論的最新成果,也是世界馬克思主義理論發(fā)展的最新成果。在這一思想的指引下,中國經(jīng)歷了歷史性的變革,取得了巨大的成就,使中國迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大時刻,引起了世界許多國家和地區(qū)的矚目,充分證明了其科學(xué)性與正確性。

可以說,中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展史,就是將馬克思主義的原則靈活運(yùn)用于中國實踐的歷史。習(xí)近平總書記指出,“我們黨的歷史,就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史,就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵18]在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中,很多理論觀點和制度的提出都是對馬克思主義原則的靈活運(yùn)用得到的結(jié)果,這表明,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出的中國式現(xiàn)代化道路,充分體現(xiàn)了“科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[7]21,有力說明了為什么馬克思主義行,為什么中國化時代化的馬克思主義行。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出,“堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中國具體實際相結(jié)合?！盵4]19這就要求黨在現(xiàn)代化發(fā)展過程中,既要始終堅持馬克思主義基本原則,又要根據(jù)實際需求靈活運(yùn)用,以期更好地推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

3.堅持獨立自主原則與靈活對外開放

堅持獨立自主原則與靈活對外開放是中國式現(xiàn)代化道路的重要特點。獨立自主是黨的全部理論和實踐的立足點,也是百年奮斗歷史的結(jié)論。正因為堅持獨立自主原則,我們既沒有沿襲蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路,也沒有效仿歐美的現(xiàn)代化道路。然而,獨立自主并不意味著閉關(guān)自守或排斥對外學(xué)習(xí)和開放。

早在新民主主義革命時期,毛澤東就強(qiáng)調(diào)了獨立自主與對外開放的重要性。他認(rèn)為,“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[19],但中國的工業(yè)化也需要自由企業(yè)和外國資本的幫助。中華人民共和國成立后,才實現(xiàn)了真正的獨立自主,從此之后,中國的現(xiàn)代化實踐進(jìn)入全新的發(fā)展場域。黨的十一屆三中全會以后,中國逐步擴(kuò)大對外開放,形成高水平全面對外開放新格局。對外開放實際上是對外改革,它“是改革的內(nèi)容之一”[12]256。在全球化的大背景下,中國通過堅定不移地推進(jìn)改革開放,實現(xiàn)了與世界各國的互利共贏。中國秉持“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合的策略,不斷增加現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)外動力,實現(xiàn)兩者的互融互促,持續(xù)提升中國現(xiàn)代化發(fā)展的生機(jī)與活力。

在百年未有之大變局的當(dāng)下,面對更為云譎波詭的國際環(huán)境和進(jìn)入“攻堅期”“深水區(qū)”的國內(nèi)改革局勢,中國更需深化全面改革與擴(kuò)大對外開放。中國式現(xiàn)代化道路既非殖民擴(kuò)張的老路,也非政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會失去獨立性的依附性彎路,而是一條符合中國實際國情、獨立自主自強(qiáng)的現(xiàn)代化新道路。中國必須始終堅持獨立自主地走中國特色社會主義道路,不斷地對外開放,這樣既能促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,也能為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

三、中國式現(xiàn)代化道路未來的發(fā)展目標(biāo):民族性與世界性相統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化道路未來的發(fā)展目標(biāo)是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在全球化背景下,這一目標(biāo)既彰顯了民族的獨特性,也展示了中國對全球事務(wù)的積極參與。中國式現(xiàn)代化道路未來的發(fā)展目標(biāo)不僅意味著要實現(xiàn)中華民族自身的復(fù)興,而且表現(xiàn)為發(fā)展的效用和意義超出了民族和國家的邊界[20],具有世界歷史意義。

1.繼承中華民族文化傳統(tǒng)與吸收世界現(xiàn)代文明

在中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中,繼承中華民族文化傳統(tǒng)與吸收世界現(xiàn)代文明是密不可分的兩個方面。在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,需秉持“取其精華,去其糟粕”和“推陳出新,古為今用”的原則?，F(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化之間具有辯證關(guān)系,兩者相互支撐與拱衛(wèi)。習(xí)近平總書記指出,“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的,是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵21]這意味著,中國式現(xiàn)代化道路的未來發(fā)展必須在民族文化傳承中進(jìn)行。

在吸收世界現(xiàn)代文明的過程中,中國既不全盤照搬,也不一味排斥,而是立足自身發(fā)展實際,吸納有益成果,不斷揚(yáng)棄超越。中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)的歷史無疑是世界歷史展開的一部分,而對于世界歷史或世界精神來說,其得以展開自身必須以民族精神的自我差別和自我活動為基礎(chǔ)。從哲學(xué)上來講,民族精神是構(gòu)成一個國家文化的實體性內(nèi)容,具有“先驗規(guī)范與架構(gòu)”的作用,其不僅從深層次影響一個民族的心理結(jié)構(gòu)與價值觀念,還對該民族的生產(chǎn)方式和生活方式產(chǎn)生重要作用?，F(xiàn)代化與不同的民族精神相結(jié)合,便會呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)代化任務(wù)、進(jìn)程與方式,展現(xiàn)出不同的發(fā)展道路。因此,馬克思才拒絕將西歐資本主義的現(xiàn)代化歷史當(dāng)作抽象的歷史哲學(xué)公式強(qiáng)加到其他民族,而強(qiáng)調(diào)一個民族現(xiàn)代化道路與進(jìn)程的社會條件與歷史環(huán)境之具體性與獨特性。

從中華民族精神與文化傳統(tǒng)來看,民本思想在現(xiàn)代化發(fā)展中既體現(xiàn)在“以人民為中心”“人民至上”“江山就是人民,人民就是江山”等思想中,也體現(xiàn)在發(fā)展成果由全體人民共享,最終達(dá)到共同富裕的目標(biāo)指向中。傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想則表現(xiàn)在中國的生態(tài)文明建設(shè)中,既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又保護(hù)生態(tài)環(huán)境,堅持可持續(xù)發(fā)展,建設(shè)美麗中國。“以和為貴”思想則展現(xiàn)為對外堅持走和平發(fā)展道路,對內(nèi)建設(shè)和諧社會。因此,中國的現(xiàn)代化概念也被表達(dá)為充滿中華民族傳統(tǒng)文化特色的“小康之家”[22]。

在吸收和借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,中國式現(xiàn)代化道路以工業(yè)化為驅(qū)動力,結(jié)合國內(nèi)實際情況,積極推動工業(yè)化、城市化和信息化等方面的發(fā)展。黨的十八大以來,我們堅持“四化同步”的“協(xié)調(diào)式”“并聯(lián)式”發(fā)展,以超越西方的“串聯(lián)式”發(fā)展模式。中國的歷史性實踐給世界展示了,中國的新型現(xiàn)代化道路是如何“一個筋斗就不僅越過自己本身的障礙,而且同時越過現(xiàn)在各國面臨的障礙”[10]13。由此可見,中國式現(xiàn)代化道路未來的發(fā)展目標(biāo)也必須在民族文化傳統(tǒng)與世界現(xiàn)代文明的互動中才能實現(xiàn)。

2.立足民族發(fā)展實際與融入世界現(xiàn)代化發(fā)展

中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展既要立足于中國的實際,解決中國面臨的困難和問題,又要順應(yīng)與融入世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流,與世界現(xiàn)代化互融互促,共同推動人類社會的進(jìn)步。

中國共產(chǎn)黨成立后,新民主主義革命的勝利為中國大規(guī)?，F(xiàn)代化的展開奠定了社會基礎(chǔ)。20世紀(jì)50年代以后,許多發(fā)展中的民族國家取得獨立并加入世界現(xiàn)代化發(fā)展浪潮。中國也順應(yīng)這一趨勢,建立了社會主義制度,為現(xiàn)代化的發(fā)展奠定制度基礎(chǔ)?；谥袊浜蟮墓I(yè)化現(xiàn)狀,黨確立了“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)。盡管在這一過程中也存在一些失誤、曲折與教訓(xùn),但在黨的十一屆三中全會以后,重申和強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化任務(wù),制定了“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十三大提出了社會主義初級階段的基本路線,進(jìn)一步明確了中國的發(fā)展階段。為促使經(jīng)濟(jì)從計劃向市場轉(zhuǎn)變,中國開始利用市場機(jī)制作為動力源推動現(xiàn)代化發(fā)展,開辟了中國特色的社會主義道路。黨的十八大以來,基于新的具體實際,提出了實現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)。黨的十九大對社會主義矛盾作出新判斷,提出了分“兩步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略,推進(jìn)“新四化”同步發(fā)展,為中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展提供了新動力。黨的二十大在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上,提出了全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù),并給出了更為具體的“兩步走”總戰(zhàn)略安排。中國共產(chǎn)黨在理論和實踐上不斷創(chuàng)新突破,形成了基于中國國情、具有中國特色的中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的特色被習(xí)近平總書記概括為五個要點:人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。

從中國式現(xiàn)代化道路的過去發(fā)展經(jīng)驗可知,中國的未來發(fā)展將繼續(xù)在依據(jù)自身國情與世界發(fā)展趨勢相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行。為了確?，F(xiàn)代化發(fā)展的合理性,必須在內(nèi)外條件的辯證統(tǒng)一中充分利用國內(nèi)外有利因素。在此過程中,依據(jù)自身發(fā)展的初始條件,利用自身的優(yōu)勢資源,發(fā)揮市場與勞動力的優(yōu)勢,積極引進(jìn)國外的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗。在獨立自主的原則下,積極參與全球合作,踴躍融入全球化進(jìn)程,以推動全球化發(fā)展。在世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中,既要吸收有益的資源與經(jīng)驗,也要為世界現(xiàn)代化的發(fā)展貢獻(xiàn)獨特力量。

3.實現(xiàn)民族復(fù)興與為世界提供中國智慧

近代以來,中國被迫卷入世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,在這一過程中,中國處于被支配與被統(tǒng)治的地位,遭受了野蠻的“落后就要挨打”邏輯的折磨。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來所有中國人民的夢想,也是近代中國社會發(fā)展的根本任務(wù)。在當(dāng)前全球化條件下,中國式現(xiàn)代化道路未來發(fā)展既要實現(xiàn)民族復(fù)興,完成中國人民的歷史使命,又要為世界提供中國智慧,承擔(dān)一個負(fù)責(zé)任大國的國際責(zé)任。

在未來發(fā)展中,中國式現(xiàn)代化道路不僅要吸收與借鑒世界現(xiàn)代化文明的優(yōu)秀成果,還要總結(jié)與歸納世界現(xiàn)代化發(fā)展的教訓(xùn)與警示。西式現(xiàn)代化是以資本為原則的現(xiàn)代化,而資本的本質(zhì)在于不斷增殖以免自身滅亡?，F(xiàn)代化“資本主義樣式”的特征表現(xiàn)為貪婪主義、強(qiáng)權(quán)主義和進(jìn)步主義:貪婪主義不僅表現(xiàn)為對內(nèi)無限攫取勞動者的剩余價值,而且表現(xiàn)為對外拓張市場與殖民他國;強(qiáng)權(quán)主義是貪婪主義的必然結(jié)果和必要支撐,不斷地征服和控制自然界與活勞動;進(jìn)步主義具有文明與野蠻的雙重性,其文明面體現(xiàn)在“三個有利于”中,即“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[23]“圈地運(yùn)動”與“西進(jìn)運(yùn)動”則是其野蠻面的生動展示。進(jìn)步主義的不可控性在歌德文學(xué)化的“浮士德精神”和海德格爾哲學(xué)化的“進(jìn)步強(qiáng)制”中形象地凸顯了出來。馬克思將資本的雙面性視為“19世紀(jì)特征的偉大事實”[6]579,一方面產(chǎn)生了令人前人難以想象的工業(yè)和科學(xué)力量,另一方面卻顯露出比羅馬帝國末期還可怕的衰頹征兆。對于現(xiàn)代化的“社會主義樣式”來說,需要最大化吸收資本文明面,而盡可能削弱甚至規(guī)避其野蠻面。中國式現(xiàn)代化道路旨在滿足人民對美好生活的向往,而非服從于資本不斷增殖的內(nèi)在要求。

中國式現(xiàn)代化道路以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心,它不是為特權(quán)階級服務(wù)的,而是為廣大人民服務(wù)的。當(dāng)前,中國社會面臨的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,這種供需之間的歷史性差異,無法依靠傳統(tǒng)現(xiàn)代化的發(fā)展道路解決。因此,中國式現(xiàn)代化需要超越西式現(xiàn)代化在物質(zhì)文明發(fā)展過程中破壞生態(tài)環(huán)境的模式,實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展,力求超越資本邏輯,建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。這樣的現(xiàn)代化理念大大拓展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出,“在中華人民共和國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”[4]18

在未來發(fā)展中,中國式現(xiàn)代化道路將不僅為自身尋求出路,也為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。正因如此,中國的現(xiàn)代化實踐不僅在經(jīng)濟(jì)層面突破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化設(shè)定的范式,而且在政治層面致力于維護(hù)世界和平與安全。這種政治現(xiàn)代化實踐可以從習(xí)近平總書記的諸多提法中看出,如“人類命運(yùn)共同體”“大道之行,天下為公”“文明互鑒”和“新型大國關(guān)系”等。這種負(fù)責(zé)任的歷史使命感使中國式現(xiàn)代化道路的未來不會走上一條以弱肉強(qiáng)食為主旨的“強(qiáng)國必霸”之路?！皬?qiáng)國必霸”的邏輯是一些西方學(xué)者局限于經(jīng)驗論立場上的必然推論,因為西方大國的現(xiàn)代化發(fā)展道路正是這條邏輯的最好注腳。中國式現(xiàn)代化道路的核心要義在于“始終堅持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[4]48。資本主義現(xiàn)代化會導(dǎo)致霸權(quán)主義和對外侵略,而社會主義現(xiàn)代化則意味著和平主義與和合共生。

四、中國式現(xiàn)代化道路的當(dāng)代意義

中國式現(xiàn)代化道路作為一項正在積極展開的實踐,不斷彰顯出自身的辯證特性。這種辯證特性回答了我們初始的立身之本是堅持遵循客觀規(guī)律的科學(xué)性與服務(wù)人民的價值性相統(tǒng)一的原則;不斷的發(fā)展之基是始終堅持正確原則與靈活應(yīng)對實際情況;未來的成功之魂是在謀求中華民族復(fù)興的同時也試圖構(gòu)建一個更美好的世界。這顯示了其當(dāng)代意義在于:

首先,中國式現(xiàn)代化道路推動了馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展,為中國的發(fā)展提供了正確的指導(dǎo),發(fā)掘了現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的動力機(jī)制。中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一表明,這一道路不僅具有深厚的理論基礎(chǔ),而且具有實際指導(dǎo)意義。黨在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國特有的國情和發(fā)展需求,找到了一條既符合客觀規(guī)律又能實現(xiàn)人的價值的獨特途徑。在此基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想,帶領(lǐng)人民經(jīng)過艱苦的探索,找回了“失去的二百年”。這一偉大飛躍實現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性跨越,充分證明了馬克思主義的科學(xué)性、社會主義的正確性以及共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理性。中國式現(xiàn)代化道路在處理經(jīng)濟(jì)增長與財富分配的關(guān)系上,準(zhǔn)確地把握了人民群眾的根本利益和期望,進(jìn)而提高了現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性和可持續(xù)性。這一道路體現(xiàn)了一種人本邏輯而非資本邏輯的發(fā)展理念,旨在實現(xiàn)全體人民的共同富裕,它不僅昭示著了中國特色社會主義的光明前途,而且推動了世界社會主義事業(yè)的向前發(fā)展。

其次,中國式現(xiàn)代化道路展示了一種充滿創(chuàng)新和包容性的發(fā)展模式,促進(jìn)了世界和平與發(fā)展,這不僅有助于實現(xiàn)中國自身的現(xiàn)代化,還為其他發(fā)展中國家提供了寶貴的經(jīng)驗和參考。在堅守社會主義原則的同時,這一道路靈活吸收了資本主義的優(yōu)點,使中國在快速發(fā)展的過程中能夠有效應(yīng)對各種挑戰(zhàn),確保國家現(xiàn)代化進(jìn)程的穩(wěn)定推進(jìn)。中國式現(xiàn)代化道路緊密關(guān)注人民的實際需求,在堅持馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上,有針對性地解決發(fā)展中的矛盾和問題,推動國家現(xiàn)代化的發(fā)展。這種問題導(dǎo)向的方法使中國始終站在人民的立場上,為實現(xiàn)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展提供了強(qiáng)大動力。中國式現(xiàn)代化道路的獨立性與開放性使中國既能保持自身的主權(quán)與獨立,又能積極參與全球治理和國際事務(wù),為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這一具有“自主性”道路的實踐方法表明,在堅持自身原則的基礎(chǔ)上,發(fā)展中國家也可以靈活地應(yīng)對不同的發(fā)展挑戰(zhàn),尋找適合自身的發(fā)展道路,破除了“現(xiàn)代化=西方化”的一元論謬誤,這有助于帶動發(fā)展中國家的“群體性崛起”。

最后,中國式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的獨特魅力,促進(jìn)了多元文化的發(fā)展,不僅有助于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,也為人類文明進(jìn)步提供了新的視角和啟示。中國式現(xiàn)代化道路在傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收世界現(xiàn)代文明成果,實現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合,這使得中國現(xiàn)代化進(jìn)程既能保持民族特色,又能與時代發(fā)展接軌,進(jìn)而促進(jìn)全球多元文化的繁榮。在全球化背景下,中國式現(xiàn)代化道路深度融入世界現(xiàn)代化發(fā)展過程,充分考慮國內(nèi)外因素,推動國家經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展。這一道路有助于提升中國在全球治理中的地位和影響力,推動國際合作與發(fā)展,為構(gòu)建更加公正合理的國際新秩序做出貢獻(xiàn)。此外,中國式現(xiàn)代化道路秉持人類命運(yùn)共同體理念,為世界提供了中國智慧,有助于實現(xiàn)全球合作共贏。通過克服資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的諸多弊端,中國式現(xiàn)代化道路為世界的發(fā)展注入了新活力與提供了新機(jī)遇,這一過程實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的超越,從真正意義上創(chuàng)造了“人類文明新形態(tài)”[24]。