齊承水

(西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710129)

正義是主體對(duì)人類的存在方式、現(xiàn)實(shí)生活以及制度文化等作出的價(jià)值判斷,是人類社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步普遍而永恒的規(guī)范性價(jià)值尺度。中國式現(xiàn)代化是正義的現(xiàn)代化,正義是中國式現(xiàn)代化的重要價(jià)值載體,并為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了價(jià)值導(dǎo)向。中國式現(xiàn)代化立足唯物史觀的正義思想,在中西現(xiàn)代化比較中不斷彰顯其所蘊(yùn)含正義的理論性、批判性和實(shí)踐性,進(jìn)而進(jìn)一步強(qiáng)化正義對(duì)中國式現(xiàn)代化的價(jià)值引領(lǐng)。事實(shí)上,中國式現(xiàn)代化的過程就是構(gòu)建和捍衛(wèi)正義的過程,這是因?yàn)?“公平正義是我們黨追求的一個(gè)非常崇高的價(jià)值,全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了我們必須追求公平正義,保護(hù)人民權(quán)益、伸張正義?！盵1]129歷史和實(shí)踐證明,以中國特色社會(huì)主義制度為依托的中國式現(xiàn)代化本身就是正義的,而以資本主義私有制為核心的西方現(xiàn)代化走向了人、社會(huì)、自然以及人類文明發(fā)展的反面,其非正義性在人類實(shí)踐中體現(xiàn)得淋漓盡致。黨的二十大報(bào)告明確指出:“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇,中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量,為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)!”[2]16中國式現(xiàn)代化彰顯了馬克思主義現(xiàn)代化理論的正義內(nèi)核,徹底摒棄了西方現(xiàn)代化非正義性模式,打開了人類社會(huì)發(fā)展的正義之門。黨的二十大報(bào)告也提出了中國式現(xiàn)代化的五大特色,概括起來看,這五大特色實(shí)際上是圍繞社會(huì)、人、自然與國際交往等重要問題域而展開,這也構(gòu)成了本研究對(duì)正義劃分的依據(jù)。從中西比較視野研究中國式現(xiàn)代化的正義性,為破解人類發(fā)展的正義困境提供了中國智慧,進(jìn)一步增強(qiáng)了國際社會(huì)對(duì)中國式現(xiàn)代化的價(jià)值認(rèn)同,為整個(gè)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化樹立了更高的價(jià)值規(guī)范。

一、社會(huì)正義層面:社會(huì)的全面進(jìn)步對(duì)資本的片面追求的超越

社會(huì)正義是人類社會(huì)有序和諧發(fā)展的基本價(jià)值準(zhǔn)則,意指社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)均衡合理的發(fā)展?fàn)顟B(tài),是主體對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)制度的價(jià)值評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是中國式現(xiàn)代化的重要實(shí)踐導(dǎo)向和價(jià)值追求,這是對(duì)西方以片面追求資本而造成的社會(huì)正義缺失的根本超越。社會(huì)正義不僅是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值規(guī)范,同時(shí)也反映人類社會(huì)文明發(fā)展的程度。中國式現(xiàn)代化彰顯了馬克思主義社會(huì)正義觀的理論硬核,把實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義作為其內(nèi)在價(jià)值原則,進(jìn)而為構(gòu)建自由全面和公平正義的未來美好社會(huì)提供了中國智慧。究其原因,就在于以中國式現(xiàn)代化所推動(dòng)的“社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn),只要它被發(fā)現(xiàn)了,它就能用自己的力量征服世界?！盵3]22這里的征服世界意指以一種科學(xué)的社會(huì)正義觀引領(lǐng)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。然而,西方現(xiàn)代化的發(fā)展始終是以資本邏輯統(tǒng)攝一切的,對(duì)資本的無限制片面追求成為資本主義社會(huì)的真實(shí)寫照。進(jìn)一步講,以資本而驅(qū)動(dòng)的西方現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制并走向了社會(huì)發(fā)展的反面。由此,“在資本主義發(fā)展過程中,物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里?！盵4]尤其是在資本拜物教的影響下,大量的社會(huì)正義問題不斷聚焦于社會(huì)領(lǐng)域,從而形成了社會(huì)正義的困境。誠如斯賓格勒提出“西方的沒落”,馬爾庫塞提出“單向度社會(huì)”以及吉登斯指出“現(xiàn)代性的陰暗面”等,實(shí)際上都表明西方現(xiàn)代化的發(fā)展已經(jīng)走向了人類社會(huì)正義事業(yè)的反面。一言以蔽之,中國式現(xiàn)代化更加關(guān)注社會(huì)正義,進(jìn)而謀求和推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

可以說,西方現(xiàn)代化片面追求資本的過程其實(shí)就是社會(huì)非正義不斷加深的過程。在資本強(qiáng)力意志和資本權(quán)力的作用下,實(shí)現(xiàn)資本的增殖和獲取更多剩余價(jià)值是資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在目標(biāo)。“以資本為中心的經(jīng)典現(xiàn)代性首先由西方創(chuàng)制,從現(xiàn)代性誕生開始,它便表現(xiàn)為一種普遍原則和絕對(duì)權(quán)力?！盵5]社會(huì)發(fā)展中正義的原則被肆意踐踏,社會(huì)和主體被資本所奴役,資本的原則成了正義原則的化身。由此,西方現(xiàn)代化發(fā)展中的“這種奴役構(gòu)成了到現(xiàn)在為止的全部歷史的出發(fā)點(diǎn)和基本事實(shí),并給這一歷史注入了非正義的原罪?！盵3]166也就是說,西方現(xiàn)代化的發(fā)展歷史就是一段非正義的歷史。中國式現(xiàn)代化的生成與發(fā)展始終是以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為內(nèi)在己任的,社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程為中國式現(xiàn)代化推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義提供了重要載體?！爸灰o緊依靠人民、一切為了人民,充分激發(fā)廣大人民頑強(qiáng)不屈的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力,我們就一定能夠使最廣大人民緊密團(tuán)結(jié)在一起,不斷創(chuàng)造中華民族新的歷史輝煌?！盵6]348也就是說,我們黨始終把人民群眾作為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量。這就表明,西方現(xiàn)代化的發(fā)展歷史是以資本至上為價(jià)值原則的,而中國式現(xiàn)代化的發(fā)展始終是以人民至上為價(jià)值原則的。進(jìn)而言之,中國式現(xiàn)代化所構(gòu)建的正義之路不是以資本進(jìn)行衡量的,而是以人民群眾為正義主體力量推動(dòng)的,其旨在構(gòu)建一個(gè)和諧有序、公正均衡的社會(huì)。

事實(shí)上,以資本所驅(qū)動(dòng)的西方現(xiàn)代化造成的社會(huì)正義缺失問題愈加嚴(yán)重,而中國式現(xiàn)代化則在全面推進(jìn)社會(huì)建設(shè)中打開了社會(huì)正義之門。在西方現(xiàn)代化的擴(kuò)張過程中,資本與技術(shù)、政治合謀加深了對(duì)社會(huì)空間的擠占以及對(duì)人們社會(huì)心理的控制。隨著資本空間化的加速膨脹,資本的發(fā)展已經(jīng)沒有了任何限制,從而造成了整個(gè)社會(huì)的畸形發(fā)展。誠如馬克思所言:“如果把這一物體的界限也抽去,結(jié)果就只有空間了;如果再把這個(gè)空間的向度抽去,最后我們就只有純粹的量這個(gè)邏輯范疇了?！盵7]599-600人類社會(huì)空間的被擠占同資本空間的拓展成正比,從而人們也在社會(huì)心理上將資本主義社會(huì)視為一種永恒的現(xiàn)代化發(fā)展模式。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展始終擴(kuò)展著人們的社會(huì)空間,致力于推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步來不斷彰顯社會(huì)正義。中國式現(xiàn)代化始終縮小城鄉(xiāng)之間和區(qū)域之間的發(fā)展差距,不斷擴(kuò)大社會(huì)主義建設(shè)的空間。中國式現(xiàn)代化始終“堅(jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活方針,推動(dòng)城鄉(xiāng)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、基本公共服務(wù)等一體化發(fā)展,增強(qiáng)城市對(duì)農(nóng)村的反哺能力、帶動(dòng)能力,形成城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的新格局”[8]。進(jìn)而言之,中國式現(xiàn)代化是一種“并聯(lián)式”發(fā)展的現(xiàn)代化,是通過“五位一體”的文明實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)正義的。換言之,中國式現(xiàn)代化更加關(guān)注社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。正是在這個(gè)意義上,西方現(xiàn)代化的發(fā)展并不能真正解決社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的正義難題,而中國式現(xiàn)代化則為破解社會(huì)正義困境指明了方向。

據(jù)此,以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義,并不能走西方現(xiàn)代化的老路,而是要根據(jù)當(dāng)代中國具體的發(fā)展實(shí)際。原因在于,西方現(xiàn)代化中資本邏輯支配著整個(gè)社會(huì),社會(huì)利益格局的分化和社會(huì)發(fā)展矛盾的加劇不能得到根本解決?！皩?duì)西方現(xiàn)代化過程已經(jīng)出現(xiàn)的嚴(yán)重弊端與病態(tài)發(fā)展更要引以為戒,絕不能亦步亦趨,重蹈覆轍。”[9]問題的關(guān)鍵在于,要跳出西方社會(huì)以資本為主體所建構(gòu)起來的社會(huì)發(fā)展模式。因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代化的非正義性是資本擴(kuò)張的結(jié)果,資本的主體力量最終也將成為埋葬其的最終力量。需要指出的是,我們批判的是處在資本主義私有制中的資本邏輯,而在社會(huì)主義制度下對(duì)資本進(jìn)行科學(xué)利用,是能夠推動(dòng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的。習(xí)近平總書記指出:“遏制資本無序擴(kuò)張,不是不要資本,而是要資本有序發(fā)展?！盵6]577也就是說,資本的發(fā)展是服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的,只要抓住資本的運(yùn)行規(guī)律并對(duì)資本進(jìn)行科學(xué)利用,就能夠促進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐。同時(shí),中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念,始終遵循社會(huì)發(fā)展運(yùn)行規(guī)律,積極加強(qiáng)社會(huì)治理來化解社會(huì)矛盾。基于此,要“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要,不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義,形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序”[10]35。中國式現(xiàn)代化始終注重社會(huì)發(fā)展的全面性和多層次性,進(jìn)而在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中謀求社會(huì)發(fā)展的全面性和正義性。

促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的必由之路。我們黨始終把實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義作為中國式現(xiàn)代化的重要價(jià)值追求,在構(gòu)建正義的社會(huì)生產(chǎn)方式和正義的社會(huì)秩序中促進(jìn)社會(huì)正義。不難發(fā)現(xiàn),社會(huì)的全面進(jìn)步是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的元素,離開了以社會(huì)正義為價(jià)值內(nèi)核的社會(huì)則是單向度的社會(huì)。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐本身就是對(duì)社會(huì)正義的鞏固與發(fā)展,這是一種完全的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)正義。恰恰相反,西方現(xiàn)代化所體現(xiàn)出的社會(huì)正義實(shí)際上是一種抽象和不完全的正義。在馬克思看來,資本作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物具有暫時(shí)性和自身的限制性,基于此的這種抽象的正義是會(huì)消亡的?！百Y本不可遏止地追求的普遍性,在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制,這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí),會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制,因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！盵11]資本自身的限制性是在資本主義私有制的矛盾中展開的,這也就預(yù)設(shè)著資本在加速資本主義現(xiàn)代化的非正義性中走向解體,而中國式現(xiàn)代化真正引領(lǐng)社會(huì)正義的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)。

二、人際正義層面:全體人民共同富裕對(duì)貧富兩極分化的超越

實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義,也是促進(jìn)人際正義的重要保障。黨的二十大報(bào)告指出:“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！盵2]22同西方現(xiàn)代化發(fā)展所呈現(xiàn)的兩極分化狀態(tài)不同,我們旨在通過實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的共同富裕來促進(jìn)人際正義的實(shí)現(xiàn)。由于少數(shù)人追求對(duì)財(cái)富的占有而加劇社會(huì)的兩極分化程度,西方現(xiàn)代化由此造成了人際正義的缺失。與此相反,“我們這里沒有剝削階級(jí),沒有剝削制度,國民總收入完全用之于整個(gè)社會(huì),相當(dāng)大一部分直接分配給人民。他們那里貧富懸殊很大,大多數(shù)財(cái)富是在資本家手上?！盵12]這就表明,中國式現(xiàn)代化指向的是人與人之間的和諧關(guān)系,而西方現(xiàn)代化則造成了人同人關(guān)系的割裂。實(shí)踐再次證明,全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是對(duì)西方福利社會(huì)和兩極分化發(fā)展的根本超越。“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化。”[2]22究其本質(zhì),就在于我們始終秉承馬克思主義共同富裕理念,在中國式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中把人際正義作為價(jià)值目標(biāo)。因此,只有深入剖析中西方現(xiàn)代化發(fā)展中人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài),才能更深刻理解中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的人際正義的豐富內(nèi)涵。

尊重全體人民地位平等和人格尊嚴(yán)是中國式現(xiàn)代化推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在保障,這是促進(jìn)人際正義的基本前提所在。也就是說,沒有人的地位平等和人格尊嚴(yán)也就不會(huì)有真正意義上的人際正義,這一點(diǎn)恰恰是西方現(xiàn)代化所缺失的。黨的二十大報(bào)告指出:“堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造,實(shí)施更加積極、更加開放、更加有效的人才政策,引導(dǎo)廣大人才愛黨報(bào)國、敬業(yè)奉獻(xiàn)、服務(wù)人民?！盵2]36共同富裕道路上如果不能確保人們的地位平等和人格尊嚴(yán)受到尊重,那么中國式現(xiàn)代化的人際正義也將不復(fù)存在。但在西方現(xiàn)代化的進(jìn)程中,工人深受物質(zhì)與精神的雙重折磨,資本家對(duì)工人進(jìn)行多種方式的剝削,基于此文明的發(fā)展走向了兩極化。馬克思指出:“原來的貨幣占有者作為資本家,昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人,尾隨于后。一個(gè)笑容滿面,雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前,像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣,只有一個(gè)前途——讓人家來鞣?！盵13]205人的尊嚴(yán)的喪失已經(jīng)將資本主義社會(huì)人際正義的缺失彰顯的淋漓盡致。進(jìn)而言之,西方現(xiàn)代化的發(fā)展成就是建立在踐踏工人生命尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的,所謂的人際正義被單一的物質(zhì)成就所衡量。而中國式現(xiàn)代化真正做到了尊重人們的人格尊嚴(yán),始終在實(shí)現(xiàn)共同富裕道路上厚植群眾基礎(chǔ)。在兩種現(xiàn)代化模式的比較中,以尊重和依靠人群群眾、發(fā)揮人民群眾聰明智慧的社會(huì)主義現(xiàn)代化才是符合人際正義建構(gòu)方式的。

在上述基礎(chǔ)上,人民群眾才能通過機(jī)會(huì)平等以謀求自身利益和促進(jìn)全體人民共同富裕,以此為支撐的人際正義才具有現(xiàn)實(shí)意義。原因在于,中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)指向的是人的現(xiàn)代化,人們都擁有平等機(jī)會(huì)參與共同富裕的建設(shè),從而主體間的內(nèi)在關(guān)系就會(huì)走向和諧。我們要實(shí)現(xiàn)的是全體人民的共同富裕,其中“全體人民”反映的是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步不會(huì)讓任何一個(gè)人掉隊(duì),全體中華兒女都是建設(shè)中國式現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量。習(xí)近平總書記指出:“我們要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待,保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利,維護(hù)社會(huì)公平正義,在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展?！盵14]擁有平等權(quán)利和平等參與的機(jī)會(huì),這是中國式現(xiàn)代化在具體實(shí)踐上踐行人際正義的重要舉措。在資本主義私有制中,“勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件這樣完全被剝奪,并不是資本主義生產(chǎn)方式所要達(dá)到的結(jié)果,而是它作為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)成的前提?！盵15]勞動(dòng)者勞動(dòng)條件被剝奪是資產(chǎn)階級(jí)獲取更多剩余價(jià)值的險(xiǎn)惡一招,由此整個(gè)社會(huì)運(yùn)行中資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)矛盾的加深,人際正義的裂縫也將不會(huì)被彌合。因此,以中國式現(xiàn)代化扎實(shí)推進(jìn)共同富裕深刻彰顯了我們維護(hù)人際正義的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

事實(shí)上,實(shí)現(xiàn)共同富裕中的分配正義是促進(jìn)人際正義的關(guān)鍵一環(huán),也是尊重和彰顯主體創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出:“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度?！盵2]46-47中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持的是公平的分配原則,這是實(shí)現(xiàn)人際正義的內(nèi)在保障。同時(shí),我們十分重視勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的相統(tǒng)一。“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力,成果是屬于人民的?！盵16]也就是說,我們能夠把勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果分配給勞動(dòng)者自身。馬克思認(rèn)為,資本主義私有制中勞動(dòng)者所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)產(chǎn)品的占有是割裂的,不斷進(jìn)行資本原始積累和漫無目的的擴(kuò)大再生產(chǎn),促使西方社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了兩極化?！霸谝粯O是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！盵13]743-744財(cái)富的生產(chǎn)與分配出現(xiàn)了失衡,人際正義的缺失也在分配非正義中愈加嚴(yán)重。資本主義社會(huì)的具體發(fā)展形態(tài)在當(dāng)代有了新變化,而社會(huì)財(cái)富分配失衡的現(xiàn)狀并未改變?！霸诿绹?兩極分化與貧富差距日益擴(kuò)大已成為最主要的社會(huì)危機(jī)和政治難題。美國新經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟今年初發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,美國最富有的1%人口占有了全國40%的財(cái)富,而80%人口僅擁有大約7%的財(cái)富。這1%人口與中產(chǎn)階級(jí)之間的平均財(cái)富差距超過20倍以上?！盵17]也就是說,貧富差距所造成的兩極分化尤為明顯,人們?cè)谪暙I(xiàn)與索取上出現(xiàn)了失衡,由此,人際正義只是一種虛假的狀態(tài)。相反,中國式現(xiàn)代化始終“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存,構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系?！盵2]47這是中國式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的重要制度保障,是對(duì)西方現(xiàn)代化貧富兩極分化的根本超越,進(jìn)而為促進(jìn)人際正義奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)一步講,講求發(fā)展成果的共享是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?，F(xiàn)代化的必由之路,這是中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含人際正義的直接體現(xiàn)?？梢哉f,一個(gè)真正的文明時(shí)代一定是社會(huì)財(cái)富和社會(huì)產(chǎn)品共享的時(shí)代。但在資本主義生產(chǎn)體系中,“每一種共同的利益,都立即脫離社會(huì)而作為一種最高的普遍的利益來與社會(huì)相對(duì)立,都不再是社會(huì)成員的自主行動(dòng)而成為政府活動(dòng)的對(duì)象。”[18]565也就是,社會(huì)產(chǎn)品在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中是被統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)享,而不是讓廣大人民群眾共同享有社會(huì)發(fā)展成果,這也就進(jìn)一步加深了資本主義社會(huì)的兩極分化,從而所謂的統(tǒng)治階級(jí)成員之間的人際正義成了整個(gè)社會(huì)發(fā)展中人際正義的標(biāo)準(zhǔn)。而在中國式現(xiàn)代化所推進(jìn)的共同富裕中,我們始終堅(jiān)持人民群眾利益至上,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果讓人民群眾所共享。誠如黨的二十大報(bào)告指出:“維護(hù)人民根本利益,增進(jìn)民生福祉,不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！盵2]27我們不僅從理論上重視人際正義,而且從中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中推進(jìn)人際正義在中國大地的生根。我們所強(qiáng)調(diào)以共享促進(jìn)人際正義,并不是西方社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的福利主義,而是在堅(jiān)持社會(huì)主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)的。因此,在社會(huì)產(chǎn)品獨(dú)享基礎(chǔ)上的兩極分化將人際正義推向了深淵,而建立在共同富?；A(chǔ)上發(fā)展成果的共享才能真正促進(jìn)人際正義。

三、生態(tài)正義層面:人與自然和諧共生對(duì)犧牲生態(tài)環(huán)境的超越

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是邁向生態(tài)正義的必然選擇,也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中必不可少的環(huán)節(jié)。如果沒有人與自然的和諧共生,也就不能真正理解生態(tài)正義的真實(shí)意涵,從而中國式現(xiàn)代化就不是一個(gè)完整意義上的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告指出:“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體,無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！盵2]23破壞生態(tài)環(huán)境、不斷向自然界索取是走向生態(tài)正義反面的,而構(gòu)建人與自然的和諧共生是樹立生態(tài)正義價(jià)值觀的內(nèi)在要求。眾所周知,西方現(xiàn)代化是建立在犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上的,也就是說,西方社會(huì)所創(chuàng)造的巨大財(cái)富是以掠奪自然為代價(jià)的?！拔覀兠孔咭徊蕉家涀?我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界?！盵3]560恰恰相反,西方現(xiàn)代化的過程就是支配和控制自然的過程。歷史和現(xiàn)實(shí)證明,西方現(xiàn)代化的發(fā)展加劇了生態(tài)危機(jī)的程度,由此形成的生態(tài)非正義性也是制約西方社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素,而走人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路是破解西方現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)問題的中國方案,是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)正義的中國貢獻(xiàn)。

從歷史維度看,西方現(xiàn)代化生態(tài)正義的缺失就在于工業(yè)化發(fā)展模式的影響。在工具理性主義的支配下,“理論上的操作主義與實(shí)踐上的操作主義漸趨一致。由此導(dǎo)致對(duì)自然進(jìn)行愈加有效統(tǒng)治的科學(xué)方法,通過對(duì)自然的統(tǒng)治而逐步為愈加有效的人對(duì)人的統(tǒng)治提供純概念和工具。”[19]由此,一方面,人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了不和諧,森林的消失、土地的毀壞與河流的污染等都是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的真實(shí)寫照;另一方面,人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了裂縫,從而人與自然的關(guān)系相割裂。資本主義的生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵13]579隨著資本和技術(shù)的反生態(tài)性出現(xiàn),從而也就加速了生態(tài)非正義性的程度。在這背后,其實(shí)反映的是資本主義異化的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。與此相反,中國式現(xiàn)代化則始終堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)環(huán)境就等于保護(hù)生產(chǎn)力的理念,“要堅(jiān)定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路,構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系和空間格局,引導(dǎo)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式,促進(jìn)人與自然和諧共生?！盵1]243良好的生態(tài)環(huán)境是人們追求高質(zhì)量生存的前提,也是走向全球生態(tài)正義的基本標(biāo)志。西方現(xiàn)代化致力于將個(gè)人財(cái)富的積累置于生態(tài)環(huán)境之上,這恰恰是在不斷固守人類中心主義和西方理性主義傳統(tǒng)的結(jié)果,而中國式現(xiàn)代化在反思西方社會(huì)生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)代中國的具體國情,更加注重人與自然具有同等的價(jià)值主體地位。

從現(xiàn)實(shí)維度看,西方社會(huì)生態(tài)正義的缺失主要體現(xiàn)在以下3個(gè)層面:其一,固守以獲取更多剩余價(jià)值的生態(tài)自然觀沒有本質(zhì)變化。盡管西方資本主義的發(fā)展較以往出現(xiàn)了很大變化,但是以資本邏輯和技術(shù)邏輯為核心的發(fā)展方式并未改變。其二,西方社會(huì)將環(huán)境污染向外進(jìn)行轉(zhuǎn)移。他們并沒有從根本上去解決所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題,而是憑借自身的優(yōu)勢(shì)將有污染的企業(yè)和產(chǎn)品轉(zhuǎn)向海外。其三,憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全球進(jìn)行自然資源的掠奪。在某種程度上,西方國家通過戰(zhàn)爭(zhēng)的形式直接進(jìn)行自然資源的掠奪,從而滿足統(tǒng)治階級(jí)的虛假需要。由此,生態(tài)“‘危機(jī)’在這一維度上的內(nèi)涵能夠加以擴(kuò)展,譬如,可以擴(kuò)展到富裕國家與貧窮困家之間的斗爭(zhēng)(‘環(huán)境的舒適性’與‘窮人的環(huán)境主義主張’之間的斗爭(zhēng))?！盵20]217-218中國式現(xiàn)代化立足馬克思主義的生態(tài)正義觀,始終堅(jiān)持人的能動(dòng)性和受動(dòng)性相結(jié)合的原則進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐,致力于從根本上解決生態(tài)問題以維護(hù)生態(tài)正義。

如上所述,西方社會(huì)并沒有真正反思西方現(xiàn)代化發(fā)展所造成生態(tài)危機(jī)的根源,也并未在實(shí)踐上真正為構(gòu)建生態(tài)正義社會(huì)貢獻(xiàn)自身力量。如果說西方社會(huì)對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決貢獻(xiàn)自身的力量,那也是建立在能否滿足自身特殊利益需要的基礎(chǔ)上的。中國在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化上不斷推進(jìn)生態(tài)正義:其一,樹立人與自然和諧共生的科學(xué)理念,更加注重從實(shí)踐作為上去構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。不是以抽象的自然觀去解決生態(tài)環(huán)境問題,而是以馬克思主義的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)變革人與自然的關(guān)系。其二,不斷變革不合理的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式。將自然生產(chǎn)力擴(kuò)展到生態(tài)生產(chǎn)力層面,并始終踐行綠色的生產(chǎn)方式。同時(shí),深刻反思西方消費(fèi)主義盛行的原因,在可持續(xù)發(fā)展中不斷提升人們的高質(zhì)量生活。相比較而言,“我們暫且可以把資本主義化的自然界定義為這樣一種東西:它并不是作為一種商品生產(chǎn)出來的,但卻被當(dāng)作一種商品來對(duì)待?！盵20]229很明顯,西方現(xiàn)代化的發(fā)展把自然等同于商品,從而獲取更多的剩余價(jià)值。從這個(gè)層面看,我們始終注重人同自然的價(jià)值同等性,人與自然都是一種共生的價(jià)值關(guān)系。其三,當(dāng)代中國積極參與全球生態(tài)治理,為解決全球生態(tài)問題貢獻(xiàn)中國智慧。我國始終通過對(duì)話協(xié)商的原則,積極同國際社會(huì)一道進(jìn)行商討如何解決生態(tài)危機(jī),進(jìn)而伸張全球生態(tài)正義。

因此,構(gòu)建全球生態(tài)正義格局必須尊重生命共同體中各部分的生態(tài)利益,從而真正實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一。西方現(xiàn)代化過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私有利益,做不到自然利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。原因就在于,他們根本不理解“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵7]161而人與自然和諧共生是真正解決了人、自然與社會(huì)的內(nèi)在矛盾,徹底改變了人與自然二元對(duì)立的局面。從本質(zhì)上看,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化真正摒棄了西方以犧牲生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化模式,克服了西方長期忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)所造成的生態(tài)正義缺失的困境,為人類社會(huì)生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展注入了中國智慧。以中國式現(xiàn)代化積極推動(dòng)生態(tài)文明實(shí)踐,旨在通過構(gòu)建人與自然的和諧共生關(guān)系拓展人的生態(tài)生存空間。因此,建立人與自然和諧共生的生命共同體就是在樹立人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)正義觀,進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)文明的永續(xù)健康發(fā)展。

四、國際交往正義層面:走和平發(fā)展道路對(duì)擴(kuò)張與掠奪道路的超越

隨著全球普遍交往的深入推進(jìn),中國式現(xiàn)代化開辟了新的世界歷史發(fā)展格局,為國際交往正義的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。黨的二十大報(bào)告指出:“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路,那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難?！盵2]23這明確表明,中國式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化在國際交往上有著本質(zhì)區(qū)別。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持走和平交往、平等交往和互惠交往的道路,堅(jiān)持國際交往正義作為各民族交流的價(jià)值原則。西方現(xiàn)代化主張生存先于正義,其通過對(duì)外非正義交往鞏固和維護(hù)自身虛假利益。由此,西方現(xiàn)代化的“進(jìn)程是與戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、壓迫、種族滅絕以及人們的流離失所同時(shí)并存的”。[21]從這個(gè)層面看,民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程就是資本主義社會(huì)國際交往非正義性不斷加深的過程。有學(xué)者就從詞源意義上揭示了現(xiàn)代化的本質(zhì)?！啊F(xiàn)代化’并不是描述這一過程的唯一術(shù)語,‘歐化’和‘西化’一般也在這一意義上使用,它們特指那些發(fā)生于近代的較發(fā)達(dá)國家對(duì)不發(fā)達(dá)國家的影響?！盵22]6西方現(xiàn)代化的過程就是其對(duì)落后民族擴(kuò)張與侵略的過程,而中國式現(xiàn)代化才真正開啟了國際交往正義的新局面。

事實(shí)上,西方現(xiàn)代化通過空間霸權(quán)的形式對(duì)外進(jìn)行侵略和擴(kuò)張,這種國際交往的非正義性其實(shí)就是空間非正義性的體現(xiàn)。西方社會(huì)為了滿足一己私利而將國內(nèi)的各種矛盾轉(zhuǎn)向國外。資本主義國家“有一個(gè)完整的客體,即絕對(duì)的政治空間——戰(zhàn)略性空間,它強(qiáng)行把自己作為一種現(xiàn)實(shí),盡管事實(shí)上它是一種抽象物,盡管它被賦予了巨大的權(quán)力?！盵23]西方國家借助強(qiáng)大的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力,以非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)對(duì)落后民族地區(qū)進(jìn)行侵略。近代中國也正是在這種不平等的國際交往中遭到欺壓,誠如馬克思所言,“不僅稱霸世界的列強(qiáng)和它們的臣民之間、國家和社會(huì)之間、階級(jí)和階級(jí)之間發(fā)生沖突的跡象日趨嚴(yán)重,而且現(xiàn)時(shí)的列強(qiáng)相互之間的沖突正在一步步尖銳。”[18]613這種沖突的本質(zhì)是以暴力交往獲取有利于自身發(fā)展所需要的原材料產(chǎn)地和商品的銷售市場(chǎng)。在當(dāng)代社會(huì),西方國家并沒有改變其對(duì)外侵略擴(kuò)張的邏輯,他們通過發(fā)動(dòng)局部性戰(zhàn)爭(zhēng)或者借助強(qiáng)大的綜合實(shí)力進(jìn)行擴(kuò)張以維護(hù)其虛假利益。西方國家通過“‘技術(shù)聯(lián)盟’圍繞創(chuàng)新壟斷權(quán)、資源控制權(quán)、空間主導(dǎo)權(quán)等權(quán)力要素將打造基于霸權(quán)的國際權(quán)力結(jié)構(gòu),并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的戰(zhàn)略威懾能力?！盵24]在這背后,其實(shí)反映的是西方國家對(duì)資源的掠奪以及對(duì)生存空間的霸占,國際交往的非正義性也在不平等、不合理的交往體系中不斷加深。

相較于西方現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,積極推動(dòng)建立新的世界體系以維護(hù)國際交往正義。中國共產(chǎn)黨不僅致力于國內(nèi)和諧穩(wěn)定發(fā)展,而且也通過全球合作以維護(hù)世界人民利益。同西方走國強(qiáng)必霸的非正義交往道路不同,“中國發(fā)展不對(duì)任何國家構(gòu)成威脅。中國無論發(fā)展到什么程度,永遠(yuǎn)不稱霸,永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。”[10]46這也就奠定了我們進(jìn)行國際交往的基本準(zhǔn)則,即以團(tuán)結(jié)合作推動(dòng)世界歷史的新發(fā)展。盡管各個(gè)國家的制度有所不同,但世界各民族有著共同的利益觀、共同的責(zé)任觀和共同的命運(yùn)觀。因此,中國積極同其他國家進(jìn)行交流合作,以文明的交流互鑒反對(duì)文明的隔閡對(duì)抗,積極參與全球各方面的治理,切實(shí)為解決全球面臨的共同難題貢獻(xiàn)中國智慧。“中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者,愿擴(kuò)大同各國的利益交匯點(diǎn),推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體。”[1]42中國通過“一帶一路”不斷加強(qiáng)同其他國家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化交融等方面的交流合作,這超越了傳統(tǒng)國家間狹隘的地緣博弈思維,為打造和開創(chuàng)國際交往的新局面樹立了標(biāo)桿。中國積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,并始終主張通過對(duì)話協(xié)商解決全球的各種爭(zhēng)端,切實(shí)以實(shí)際行動(dòng)反對(duì)西方國家的對(duì)外擴(kuò)張與侵略,為世界構(gòu)建和諧平等的交往正義格局發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國的作用,在開辟新的世界歷史的進(jìn)程中關(guān)照整個(gè)人類的現(xiàn)實(shí)和未來。

在上述基礎(chǔ)上,我們始終堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,積極構(gòu)建符合全人類共同利益的國際交往正義格局。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義整體的、系統(tǒng)的觀點(diǎn),通過建構(gòu)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐為解決全球現(xiàn)代性問題和加強(qiáng)各民族文明的交融合作提供了價(jià)值指引。而西方以對(duì)外侵略擴(kuò)張形成的狹隘價(jià)值觀阻礙了世界歷史的真正進(jìn)步,也就是說,西方價(jià)值觀僅僅代表的是一小部分人的利益,由此也造成了國際交往正義的缺失。因此,“我們真誠呼吁,世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”[2]63西方現(xiàn)代化始終以虛假的“普世價(jià)值觀”為國際交往的行為準(zhǔn)則,他們?cè)趦r(jià)值觀念和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中已經(jīng)將整個(gè)世界割裂開來。他們始終在全世界范圍內(nèi)推行自己的價(jià)值觀,通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、制造矛盾、顏色革命等多種方式進(jìn)行思想文化和價(jià)值觀的滲透。西方社會(huì)隱性或者顯性的國際交往方式實(shí)際上旨在構(gòu)建一個(gè)以西方價(jià)值觀為基礎(chǔ)的單向度社會(huì)?！耙虼?批判文化帝國主義之道,在于透過歷史的省察:它推進(jìn)了資本主義的現(xiàn)代性,而其本質(zhì)是極具支配意義的,并且與人類的‘謀求自身解放的利益’相違背?！盵25]中國式現(xiàn)代化旨在變革這種非正義性的、具有隱性內(nèi)涵的國際交往格局,進(jìn)而以和平發(fā)展續(xù)寫馬克思主義世界歷史的新篇章。

從根本上看,走和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路是一種交往范式的革命,為維護(hù)國際交往正義提供了重要保障。全球交往觀念和國際交往實(shí)踐的變革,就體現(xiàn)在走和平發(fā)展道路已經(jīng)成為世界各國的利益基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)所在,而西方對(duì)外殖民擴(kuò)張的老路是根本行不通的。世界歷史的發(fā)展演進(jìn)進(jìn)一步證明,和平發(fā)展之路是人類結(jié)束“史前史”社會(huì)的必然選擇,倘若世界一直處在戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩中,那么人類將始終不會(huì)突破自身的發(fā)展,從而也將更長期處在“史前史”社會(huì)。事實(shí)上,走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化必將變革國際交往的格局,這也是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代具體實(shí)踐。從深層次看,走和平與發(fā)展道路始終堅(jiān)持了絕大多數(shù)人的根本利益。因此,“社會(huì)應(yīng)該根據(jù)其現(xiàn)代化政策的宗旨及其以合理的人本代價(jià)把現(xiàn)代知識(shí)的益處用于解決政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題的成功程度來判斷,而不是按他們的標(biāo)簽來判斷。”[22]145走和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路必將破除意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗,致力于解決全球現(xiàn)代化發(fā)展的交往困境,進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)沒有政治隔閡、軍事對(duì)抗和文化滲透的嶄新國際交往模式,從而將人與人的交往關(guān)系還給人自身。

綜上所述,中國式現(xiàn)代化是打開全球正義之門的一把鑰匙,開啟了人們構(gòu)建公平正義新社會(huì)的嶄新模式。中國式現(xiàn)代化是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論中國化時(shí)代化的重大創(chuàng)新,在理論與實(shí)踐的相結(jié)合中不斷體現(xiàn)出其正義關(guān)懷。西方現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐是以資本為核心進(jìn)行統(tǒng)攝一切的,在資本邏輯與政治邏輯的共謀下撬動(dòng)了人類文明發(fā)展的正義,從而走向了人類社會(huì)文明發(fā)展反面。在深入反思和全面總結(jié)西方現(xiàn)代化非正義性的基礎(chǔ)上,中國式現(xiàn)代化立足中國的具體國情,以歷史唯物主義正義觀為理論指引,多維度、深層次構(gòu)建起了馬克思主義現(xiàn)代化理論的正義局面。“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),既為中國人民創(chuàng)造更好生活,也為人類文明做出更大貢獻(xiàn)。”[26]具體而言,中國式現(xiàn)代化在不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程中維護(hù)社會(huì)正義、人際正義、生態(tài)正義與國際交往正義。進(jìn)一步講,中國式現(xiàn)代化的正義維度實(shí)際上是圍繞社會(huì)、人、自然與整體人類文明而不斷彰顯出來的。歷史與實(shí)踐證明,中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐變革本身就是一種正義價(jià)值觀的體現(xiàn),在不斷推進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的進(jìn)程中其正義內(nèi)涵也將愈加豐富。