李素軍

(北京社會(huì)主義學(xué)院，北京 100029)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵1]2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上也指出：“五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！盵2]“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殻敖Y(jié)合”的前提是彼此契合?？倳洀?qiáng)調(diào)，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。在價(jià)值觀維度上持續(xù)深入推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，是以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的題中之義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的“高度契合”是中國式現(xiàn)代化的時(shí)代命題

百多年來，中國共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上為推動(dòng)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”做出了許多努力。習(xí)近平總書記將其擢拔為一個(gè)顯性命題和導(dǎo)向性命題，不僅因?yàn)椤暗诙€(gè)結(jié)合”具有客觀的歷史印證，更在于這一命題契合于當(dāng)前中國發(fā)展的歷史方位，回應(yīng)著以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中亟待解決的理論問題和迫切的實(shí)踐問題。

(一)二者的“高度契合”是中國式現(xiàn)代化之“中國特色”的重要基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自己國情的鮮明特色。近代以來，各后發(fā)國家在推動(dòng)本國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，都不同程度地卷入了西方資本對(duì)剩余價(jià)值的殘暴掠奪之中。無論是被動(dòng)模仿還是主動(dòng)照搬西方模式的后發(fā)國家，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展一段時(shí)間后，紛紛出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)體系畸形、社會(huì)矛盾突出、陷入中等發(fā)達(dá)國家陷阱等一系列嚴(yán)峻問題。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)已經(jīng)表明，通過資本輸出、殘酷剝削、殖民擴(kuò)張發(fā)展的西方式現(xiàn)代化道路，并不是所有國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑，也不是最優(yōu)路徑?！爸袊浆F(xiàn)代化”立足于本國歷史傳統(tǒng)、文化精神和發(fā)展實(shí)際，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是對(duì)“現(xiàn)代化”等于“西方化”迷思的突圍。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵3]在價(jià)值觀維度上，伴隨著第四次工業(yè)革命深度發(fā)展和全球化進(jìn)程的加速演變，西方資本主義國家對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的全球輸出和對(duì)所謂“普世價(jià)值”的高度渲染愈演愈烈，一味追隨模仿“西方模式”、套用“西方理念”，就會(huì)淪為西方國家的附庸。中國特色社會(huì)主義道路“是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”[4]，與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了不同于西方現(xiàn)代化的文化精神和價(jià)值理念，不同于競爭擴(kuò)張的文化思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等主張，賦予了“現(xiàn)代化”鮮明的“中國特色”，并作為文化內(nèi)生力量構(gòu)建著高度的文化自信、價(jià)值觀自信。正如習(xí)近平總書記所說：“只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好，核心價(jià)值觀建設(shè)好，就一定能把我們的國家建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國?！盵5]因此，對(duì)本民族的文化資源和價(jià)值觀主張保持高度的清醒和自信，是應(yīng)對(duì)西方“文化霸權(quán)”、推動(dòng)“中國式現(xiàn)代化”進(jìn)程的有力思想武器。

(二)二者的“高度契合”是中國式現(xiàn)代化之精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”[6]17中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)長期快速增長的奇跡，建成了獨(dú)立完整的現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)體系，厚植了現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，但僅有物質(zhì)財(cái)富的增長并不是“中國式現(xiàn)代化”。人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵7]從人民需求來看，進(jìn)入新時(shí)代以來，人民不僅對(duì)物質(zhì)生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全以及文化需求上的要求也越來越多元，越來越追求心智的愉悅和身心的全面發(fā)展?！吧鐣?huì)主義文化”層次豐富，其中“價(jià)值觀”是極為特殊的維度。習(xí)近平總書記曾提出“文化軟實(shí)力的靈魂是什么？文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)是什么？就是核心價(jià)值觀，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”[8]，并多次強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安”[8]。價(jià)值觀直接關(guān)乎人們的行為方式和社會(huì)風(fēng)尚。伴隨著改革開放的深入發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的再度調(diào)整，社會(huì)思想越來越多元化，思想活躍、觀念碰撞、文化交融的過程中也出現(xiàn)了一些問題，“其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)”[9]。面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向日趨多元、主流和非主流同時(shí)并存的復(fù)雜形勢(shì)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中培育和踐行與科學(xué)社會(huì)主義相契合的價(jià)值觀主張，已經(jīng)成為十分迫切的時(shí)代任務(wù)。

二、“高度契合”的價(jià)值觀主張是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義能動(dòng)生成的結(jié)果

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義在價(jià)值觀主張上具有高度契合性是客觀的理論事實(shí)，但高度契合的價(jià)值觀主張則是二者能動(dòng)生成的結(jié)果。在構(gòu)建和闡釋這些價(jià)值觀主張時(shí)，須充分把握這一命題涵蓋的理論要求。

(一)“高度契合”強(qiáng)調(diào)的是“價(jià)值觀”維度的契合

價(jià)值觀是主體對(duì)于客觀事物(包括人、物、事)以及自身行為的意義、作用、效果或重要性的評(píng)價(jià)和看法。它在人類認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用，反映著人的信念體系，影響著個(gè)人的行為、態(tài)度和動(dòng)機(jī)。簡言之，就是主體對(duì)什么是好的、什么是壞的、什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的的認(rèn)知和評(píng)判。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，是最持久、最深層的力量。”[10]作為直接影響著人民群眾的行為選擇，社會(huì)思想道德建設(shè)的精神力量——核心價(jià)值觀，是文化軟實(shí)力的靈魂，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，價(jià)值觀不僅對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著重要作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展方向、群體動(dòng)力、道德建設(shè)也都有直接影響。不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的價(jià)值觀也各有特點(diǎn)，與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的價(jià)值觀主張應(yīng)當(dāng)以全部的中國實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為參照，并從廣義的“科學(xué)社會(huì)主義”即“馬克思主義理論體系”中去探討。長期以來，學(xué)術(shù)界在“價(jià)值觀”維度上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究和宣傳并不夠，雖然自黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”以來，相關(guān)性研究與日俱增，但對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的探討、提煉與闡釋并不完全等同于“科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張”。前者闡釋了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的部分具體內(nèi)容，后者則要求從原則性、普遍性意義上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向作出探討，且這種探討也要平行地深入于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，這是“高度契合”的內(nèi)容指向。

(二)在二者的“差異張力”中把握“契合性”

科學(xué)社會(huì)主義闡釋了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，描繪了無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、掌握政權(quán)、建立共產(chǎn)主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理想藍(lán)圖，是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、關(guān)注人類解放的思想體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兩千多年的發(fā)展傳承中，基本上形成了一個(gè)中心清晰、氣象包容、關(guān)注生命安頓的思想體系。它以儒釋道為主要思想脈絡(luò)，以“內(nèi)圣”“外王”之道為基本關(guān)懷，既注重內(nèi)在道德的錘煉，也注重家國功業(yè)的建立。不附會(huì)地看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)注的重點(diǎn)確實(shí)有所不同，但這并不等于馬克思主義理論體系中不涉及道德修養(yǎng)、價(jià)值追求層面，同樣也不等于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不關(guān)注社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)、社會(huì)制度構(gòu)建等層面。“高度契合”固然要著力探討二者的相同、相通之處，但“高度契合”不是“完全等同”，不是要在馬克思主義中泯滅傳統(tǒng)文化，也不是要在傳統(tǒng)文化中化掉馬克思主義，因此在“價(jià)值觀念”的能動(dòng)構(gòu)建中，不能做簡單的貼標(biāo)簽式對(duì)照，否則就會(huì)失去“高度契合”中本應(yīng)具備的理論張力和創(chuàng)造活力?？茖W(xué)社會(huì)主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誕生的土壤不同，關(guān)心的時(shí)代命題各有側(cè)重，理論構(gòu)建的主體也有差異，傳承發(fā)展的時(shí)間、經(jīng)歷的歷史演繹都不盡相同。只有在這些“不同”中深入剖析其“契合性”，才能直觀顯示出其價(jià)值導(dǎo)向具有超越時(shí)空的真理性及人類認(rèn)同的普遍價(jià)值理念，才能切實(shí)結(jié)合歷史境域和時(shí)代命題對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行真正的、符合時(shí)代需要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也才能使作為黨和國家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義更深切地結(jié)合到人民群眾日用而不覺的觀念、行為之中，并在二者的高度契合中提煉出符合人類文明新形態(tài)的價(jià)值觀念。

(三)恰當(dāng)處理“高度契合”中二者的關(guān)系

“高度契合”不是倡導(dǎo)全面復(fù)古傳統(tǒng)文化，也不是要以馬克思主義替代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但二者之間的確存在密切關(guān)聯(lián)。有學(xué)者稱之為“主導(dǎo)”與“支援”，也有學(xué)者稱之為“主”與“次”，這種描述固然是注意到了在兩種文化的“高度契合”中，并不存在價(jià)值觀主張的“無縫銜接”和“完美一致”，但也略疏于對(duì)兩種文化的立體性觀照。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科學(xué)社會(huì)主義都是應(yīng)時(shí)代需求而生的、豐富多元且具備完整的世界觀和方法論的思想體系，兩種文化的“高度契合”不是要建立誰服從于誰的關(guān)系，也不是要建立誰主誰次的秩序。從能動(dòng)引導(dǎo)的目的上來說，是要“不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[6]14。因此，二者的契合需要堅(jiān)持以“馬克思主義中國化”為目標(biāo)，“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[11]，即以馬克思主義為解決時(shí)代問題的基本思維和基本原則，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也并非從屬或被支配地位。習(xí)近平總書記指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[12]也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扮演著“基因”和“土壤”的角色，在能動(dòng)探討“高度契合”的價(jià)值觀主張時(shí)，要不斷激活這些“基因”，重翻這片“土壤”，要“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分”[13]，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。從這個(gè)意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義在價(jià)值觀主張上的高度契合，可以理解為在馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念為思想沃土，探討馬克思主義真理可被賦予的“中國特色”。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張“高度契合性”的哲學(xué)與思維基礎(chǔ)

價(jià)值觀體系是一個(gè)文化概念，在“高度契合的價(jià)值觀念”的能動(dòng)構(gòu)建中，不能簡單附會(huì)對(duì)比以求同，而要在兩種文化的哲學(xué)立場(chǎng)、思維方式等方面考察高度契合的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上探討高度契合的價(jià)值觀主張。概言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的“高度契合性”體現(xiàn)為哲學(xué)立場(chǎng)上的互通性與哲學(xué)思維上的耦合性。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義在哲學(xué)立場(chǎng)上互通

從“知”與“行”的著力處來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)持實(shí)踐立場(chǎng)而不是知識(shí)論立場(chǎng)，這與科學(xué)社會(huì)主義理論品質(zhì)具有相似之處。在“知與行”的辯證中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流思想都以重“行”為本，力求通過教化涵養(yǎng)君子品格，認(rèn)為德性操守需要在實(shí)踐中養(yǎng)成。如儒家經(jīng)典《論語》開篇便言“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”[14]49，《易經(jīng)》“乾卦”之《象》也言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[15]3，心學(xué)大師王陽明提出“知者行之始，行者知之成”[16]等，都體現(xiàn)了不務(wù)虛談、重視踐行的立場(chǎng)。相應(yīng)地，馬克思主義哲學(xué)也以實(shí)踐為基本品格。西方哲學(xué)家歷來有重視思辨、輕視實(shí)踐、脫離實(shí)踐的傳統(tǒng)，在深刻考察了以往哲學(xué)和社會(huì)實(shí)踐后，馬克思提出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[17]167著名論斷，并指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[17]93，把“實(shí)踐”作為其哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的根本標(biāo)志，創(chuàng)造了科學(xué)改造世界的理論。在馬克思主義哲學(xué)體系中，“實(shí)踐”是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，人類的生產(chǎn)、生存和活動(dòng)，都是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的過程中，馬克思主義不僅推動(dòng)了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義發(fā)展，也使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)和淬煉，獲得了豐富和發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條、而是行動(dòng)的指南。

從問題關(guān)切的場(chǎng)域來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義都更為關(guān)切此岸世界。在世界多樣文明中，不乏崇尚宗教、以此岸遙望彼岸的文明樣態(tài)。中華文明雖然在起源處也與神話、巫術(shù)等玄知相關(guān)，但以哲學(xué)形態(tài)呈現(xiàn)的文化精神并沒有走向宗教崇拜，委身于“神靈”或“他者”。《周易》將“天”“地”“人”列為三才，強(qiáng)調(diào)人要參贊天地之化育，充分調(diào)動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的能力。主流的儒家思想也始終強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)在現(xiàn)世洪流中修齊治平、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、奮發(fā)有為、篤行不怠。北宋張載高呼為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平，展現(xiàn)了儒家學(xué)者昂揚(yáng)立世的精神風(fēng)貌。道家崇道貴德，也是應(yīng)對(duì)現(xiàn)世的法則，即使是本土的道教，也力求現(xiàn)世的長生而不是來世的安慰。這種自強(qiáng)不息的主體能力的確認(rèn)，消解著人們?nèi)ケ税秾ふ乙饬x的沖動(dòng)，涵養(yǎng)著在當(dāng)下的歷史境域中頑強(qiáng)奮斗的精神氣質(zhì)。同樣，科學(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)的理論，就在于它擺脫了對(duì)美好社會(huì)的主觀想象，無論這種幻想是來自對(duì)宗教神學(xué)的期待，還是來自憑空捏造，科學(xué)社會(huì)主義將目光聚焦于客觀的歷史經(jīng)濟(jì)過程，堅(jiān)持唯物主義基本立場(chǎng)，力圖從當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找解決問題的方式和手段。特別是在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的運(yùn)用中，中國共產(chǎn)黨秉持實(shí)事求是的態(tài)度，堅(jiān)持“空談?wù)`國,實(shí)干興邦”,依靠勤勞、勇敢、智慧開創(chuàng)了偉大的中國特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書記就此也深刻指出:“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵18]這種立足歷史、關(guān)注現(xiàn)世的哲學(xué)立場(chǎng)，即人的立場(chǎng)而不是神的立場(chǎng)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義得以相契的根基之一。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義在哲學(xué)思維上耦合

首先，辯證思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的辯證思維，如儒家在處世之道上提出“過猶不及”“允執(zhí)其中”，倡導(dǎo)平衡適度的“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)看待問題要注意“一物兩體”，即事物都有一體兩面，要把握“一”與“兩”之間的辯證。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中講，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”[19]60，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”[19]279，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”[19]217，“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”[19]296等等，深刻闡釋了矛盾雙方互相依存、互相對(duì)立而又統(tǒng)一于一個(gè)矛盾體中的辯證統(tǒng)一規(guī)律。陰陽家們更是直接以“陰”和“陽”作為萬事萬物中對(duì)立統(tǒng)一的雙方，強(qiáng)調(diào)孤陰不生、孤陽不長、陰陽相待、辯證和諧才是正道?！吨芤住芬仓赋觯耙魂幰魂栔^道”[15]345，“無平不陂，無往不復(fù)”[15]70等。(《泰》卦九三爻辭)這種辯證思想在中國古代典籍中頗為常見，并被廣泛運(yùn)用于中醫(yī)、建筑、藝術(shù)乃至人倫日用的方方面面，是中國人看待世界的運(yùn)思方式。辯證思維也是科學(xué)社會(huì)主義的鮮明特色，是馬克思主義哲學(xué)的根本方法。馬克思在批判地吸收黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”基礎(chǔ)上，克服古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，認(rèn)為任何事物都不是孤立存在的，萬事萬物都存在普遍聯(lián)系，客觀世界的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展變化的根本源泉，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析方法要求準(zhǔn)確把握矛盾的普遍性和特殊性的內(nèi)在聯(lián)系，看到普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性，也要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。總而言之，唯物辯證法要求我們用發(fā)展的眼光、運(yùn)動(dòng)的眼光、辯證的眼光分析問題，并將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的核心實(shí)質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義在這一辯證思維方式上具有相契之處。

其次，整全思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自發(fā)端處就對(duì)整體世界有深切關(guān)懷，早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生。至于漢代，隨著文化概念的演繹，“天”逐漸擴(kuò)大到包涵神靈主宰與自然之物的幾乎所有范疇，日月、星辰、山川、江河以及時(shí)間、空間等都被涵括在廣義的“天”內(nèi)，由“天”所彰顯的秩序、規(guī)則和道義等也成為人的行為遵循?！疤烊撕弦弧北磉_(dá)為人與外在的日月河川、花草蟲魚等都有共同遵循的“道”，人的行為規(guī)范、道德修養(yǎng)、生活節(jié)序要合乎自然之理，人與他者的交往要遵循和而不同、命運(yùn)與共的價(jià)值等。所謂“天地一指也，萬物一馬也”[20]“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵14]38“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”[14]195“君子和而不同”[14]139等都表達(dá)了兼容并蓄、共生共在的整體關(guān)懷?？茖W(xué)社會(huì)主義也同樣從整全視角觀察世界、分析問題。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)社會(huì)主義用以認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本立足點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法深刻分析了現(xiàn)代社會(huì)人與自然、人與人(社會(huì))的整體聯(lián)系，認(rèn)為人類社會(huì)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治的和法律的上層建筑與社會(huì)意識(shí)形式等“同時(shí)存在”又“相互作用”構(gòu)成的有機(jī)整體。這個(gè)有機(jī)整體是一個(gè)“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”[17]344，整個(gè)自然世界和社會(huì)世界各領(lǐng)域內(nèi)部和領(lǐng)域之間都存在著“近乎系統(tǒng)的形式”[21]，系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、非加和性、動(dòng)態(tài)性等屬性。面對(duì)整個(gè)自然界和社會(huì)領(lǐng)域，要把握和遵循事物之間的普遍聯(lián)系，對(duì)整體性系統(tǒng)做動(dòng)態(tài)開放的考察，要以全面的、發(fā)展的、辯證的、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)?？茖W(xué)社會(huì)主義貫徹著“改變世界”的理論宗旨，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做了政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等各領(lǐng)域的研究，體現(xiàn)了整體觀照的思維模式。

再次，歷史思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自開創(chuàng)以來，因時(shí)、因勢(shì)發(fā)展演化從未斷流，這得益于其善于總結(jié)歷史規(guī)律、理性分析現(xiàn)實(shí)，具有深厚的歷史關(guān)切。面對(duì)歷史的發(fā)展趨向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)要吸取前車之鑒、守正創(chuàng)新。任何一個(gè)新朝代建立以后，總要考察前代是非得失、反思政治興衰的緣由，以史為鑒。中國古老典籍《尚書》已經(jīng)記載有周公對(duì)商與夏之所以盛衰、興亡的反思和理解，《詩·大雅·蕩》中也言“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”[22]。這種理論品格使中華文化能夠在“反思”基礎(chǔ)上，以宏觀的歷史思維審視過往、糾正偏頗，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地實(shí)現(xiàn)文化和歷史的代序傳承和發(fā)展。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義道路也是在我國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情上的主動(dòng)選擇，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來”[23]。歷史是最好的老師。通過生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較、揚(yáng)棄取舍，在繼承中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、因循應(yīng)變、正視未來，正是中國歷史生生不息的重要精神力量之所在?？茖W(xué)社會(huì)主義同樣關(guān)注社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展，其理論建立在對(duì)客觀歷史的反思之上。在對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行批判的過程中，科學(xué)社會(huì)主義注重從客觀維度把握從過去到現(xiàn)在、從現(xiàn)代到未來的歷史生成過程，揭示了社會(huì)發(fā)展演化的客觀規(guī)律。正如列寧所言：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！盵24]在研究社會(huì)問題的時(shí)候，科學(xué)社會(huì)主義把歷史時(shí)代看作現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性的具體統(tǒng)一，認(rèn)為歷史是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中形成和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)智慧、思想方法等的百科全書，破除空想成分，科學(xué)、理性、唯物地分析歷史發(fā)展的歷程以及歷史發(fā)展的方向等，并成功指導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)的歷史實(shí)踐，真正貫徹了歷史思維的客觀要求。

綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義在價(jià)值觀主張上的高度契合是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求下能動(dòng)引導(dǎo)的結(jié)果。2023年10月7日至8日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[25]。在價(jià)值觀建設(shè)上，既要關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義在客觀的、靜態(tài)的、義理層面的相契，也要對(duì)這種相契做歷史的、能動(dòng)的考察；既要在差異張力中恰當(dāng)把握二者間的相互關(guān)系，也要在哲學(xué)立場(chǎng)和思維方式上深入探討高度契合的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義高度契合的價(jià)值觀主張對(duì)打破現(xiàn)代化等于西方化的迷思、建設(shè)人類文明新形態(tài)的理論和實(shí)踐探索都具有重要意義。