杜粵

千百年來傳頌不息的《梁祝》是中國民間四大傳說之一，也是中國愛情悲劇的典范作品，其描寫的梁山伯與祝英臺凄美動人的愛情，深受廣大群眾的喜愛。廣州市雜技團(tuán)帶來的當(dāng)代雜技劇《化·蝶》便是從中華傳統(tǒng)文化中尋找經(jīng)典IP，意在內(nèi)容創(chuàng)作同質(zhì)化的當(dāng)下，在題材選擇上，重返“立足之根”，回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，對中國民間傳說、古典文學(xué)和東方美學(xué)、當(dāng)代化的肢體語言進(jìn)行對話、碰撞、解構(gòu)，再造中國故事；在美學(xué)向度中，在主觀與客觀、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一下突出“唯美”特質(zhì)，拓展雜技劇美學(xué)縱深，將雜技在審美層面的創(chuàng)新推進(jìn)到新高度。該劇將姊妹藝術(shù)“雜技”“舞蹈”“戲劇”三者有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建出清晰連貫的縱橫雙線，橫向意象化地表達(dá)了“莊周夢蝶”的中國哲思與美學(xué)理念，縱向是“以技塑形”，突出雜技“新、難、奇、絕、美”的主旨追求下，展開梁山伯與祝英臺的愛情悲劇。當(dāng)雜技這門古老的藝術(shù)種類，隨著時(shí)代的發(fā)展演變而進(jìn)入到雜技“劇”時(shí)代，雜技劇《化·蝶》的成功不禁引起我們深思：該劇如何在傳統(tǒng)與未來的中間點(diǎn)上找到通往現(xiàn)代性的路徑——即經(jīng)典如何再造。

藝術(shù)創(chuàng)作的本身，就是一種文化的再塑造?！扒f周夢蝶”是《莊子·齊物論》里著名的寓言，該寓言是對“物化”思想的形象詮釋，“‘物化不單單是人對物的轉(zhuǎn)換，更包含了三個(gè)層面的意義：人的物化，夢變蝴蝶；物的人化，回返人身；人與物的融合，闡明莊周和蝴蝶渾然一體的意象的存在狀態(tài)，也是寓言最深層的內(nèi)涵?！盵1]

一、“梁?！蹦割}下再塑由“蝶”“回返人身”

《梁?！饭适乱啾环Q為“中國的羅密歐與朱麗葉”，作為一個(gè)在中國大地上流傳了一千七百余年之久的東方愛情故事，《梁?！反騽尤诵牡镊攘υ诤翁?？這古老的故事如何在文化全球化、大眾流行文化中仍給人們帶來強(qiáng)烈的心靈震撼、情感沖擊和精神啟迪？如今，《梁?！饭适乱殉霈F(xiàn)在戲曲、戲劇、影視、音樂、舞蹈和雜技等各藝術(shù)門類中，《梁?！返墓适?，早已不局限于一個(gè)民間傳說，“可以說，它已經(jīng)成功融入了世界文化和人類藝術(shù)的寶庫中，成為‘人類珍貴的文化遺產(chǎn)”。[2]“梁祝”這一文化母題在雜技劇《化·蝶》營造出的如夢如幻的蝶戀之夢中，現(xiàn)實(shí)的殘酷與夢境的浪漫交替并進(jìn)，亦真亦幻的虛實(shí)空間帶給作品獨(dú)特的“唯美”質(zhì)感，帶給觀眾們“及人也廣、感人也易、入人也深、化人也神”的中華美學(xué)意境。在各藝術(shù)門類中的《梁?！饭适露茧x不開“化蝶”意象的展開與延伸，正是“化蝶”具有的“向死而生”的震撼精神力與破碎般的凄美之感讓該作品超脫于生死之外完成精神升華。在此時(shí)“蝴蝶”象征能夠突破現(xiàn)實(shí)枷鎖，消除了心靈的重?fù)?dān)，讓人身心回到最初的存在，這體現(xiàn)了“物化”之后人對身體的再度回歸，莊周之思已然成為融會自然的多元生命體，由“蝶變”下的人的“物化”再度回歸到物的“人化”。

二、敘事與抒情雙重表露

“夢變蝴蝶”美學(xué)意涵

為豐富藝術(shù)表達(dá)手法，雜技劇《化·蝶》以雜技、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)語言，對傳統(tǒng)故事《梁祝》在當(dāng)代舞臺上進(jìn)行創(chuàng)新，用現(xiàn)代手法重塑經(jīng)典愛情故事。舞蹈與雜技同以身體為物質(zhì)載體，突顯《化·蝶》通過身體語言脫胎于《梁?！愤@一傳統(tǒng)文本，戲劇在其中是強(qiáng)化雜技本體的形象，并對雜技本體進(jìn)行拓展?！耙约颊f戲”“以技傳情”“以技造境”，全劇以雜技為主體，融合多元藝術(shù)形式，用極具張力的肢體語言挑戰(zhàn)文學(xué)藝術(shù)的高度與深度。其橫向展示了莊周夢蝶、蝶我兩忘的境界，又于縱線中講述了梁祝愛情故事，既具有傳統(tǒng)中國文化的審美，又有當(dāng)代舞臺表演的創(chuàng)新。《化·蝶》緊抓“蝶”之意象，把蝴蝶破繭化蝶的過程跟梁祝生死愛戀的過程完美結(jié)合，并延伸為“三生三世”的愛戀和追尋。第一世，《序幕》中的二人是天地混沌時(shí)的一對蝴蝶精靈；第二世，為第一幕，《閨念》《共讀》《情生》《婚變》《情別》五場，這一世中二人從同窗共處的友誼，到山盟海誓的兒女癡心；第三世，為第二幕，《抗婚》《夢聚》《殉情》《幻境》《化蝶》五場，二人雙亡，化為蝴蝶，帶給觀眾們“蝶盟良緣一朝訂，心若磐石永不移”的藝術(shù)力量與美學(xué)意涵。用雜技語匯講述《梁?！饭适?，《化·蝶》的成功之處在于其對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，并將中西文化相融，用小提琴協(xié)奏曲《梁祝》及西方芭蕾藝術(shù)融合雜技藝術(shù)開創(chuàng)出“肩上芭蕾”，用新的方式講述梁祝故事，并以諸多巧思彌補(bǔ)了原文本及戲曲、戲劇未能抵達(dá)的藝術(shù)深度?！痘さ肺谋尽傲鹤！蹦割}“內(nèi)”承源遠(yuǎn)流長的中華文明，“外”趨人類藝術(shù)極致演化，在雜技、舞蹈、戲劇三者的跨界交互下，作品的敘事與抒情雙重表露“夢變蝴蝶”的美學(xué)意涵，這讓中國傳統(tǒng)文化的傳承方式別具匠心。文藝創(chuàng)新應(yīng)立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以此為根，鍛舞鑄藝，服務(wù)于當(dāng)下，引領(lǐng)未來。

三、“肩上芭蕾”之技傳達(dá)

“人與物合”之思

雜技劇中“化蝶”這部分極具濃厚的中國文化特色?！盎鼻楣?jié)是“梁祝”文化母題中所有文藝作品都繞不開的一環(huán)，也是全劇高潮所在之處。雜技劇《化·蝶》運(yùn)用幾何符號化的舞美形式，以“簡約不簡單”的設(shè)計(jì)，綜合運(yùn)用全息投影、線條及圓圈意象化的舞美產(chǎn)生了立象盡意的美學(xué)效果。在全劇中主要運(yùn)用了翻騰類、頂功類、平衡類三大類技術(shù)，包含蹬傘、抖杠、滑稽鉆箱、走鋼絲等32個(gè)雜技絕活。眾多類目讓觀眾目不暇接，這一系列新奇絕美的高端技藝演繹超然。觀雜技之美，品技藝之奇，雜技劇《化·蝶》藝術(shù)品格韻致高端，其中令觀眾滿堂喝彩的雜技技藝“肩上芭蕾”更是進(jìn)一步揭示全劇“生死相隨，皆緣和你永遠(yuǎn)徘徊纏綿”“曠世蝶戀，只為在你肩頭片刻停留”的至臻、至美、至善的美學(xué)哲思。“肩上芭蕾”這一技藝，是傳統(tǒng)雜技與古典芭蕾的結(jié)合，其編排與表演釋放著雜技藝術(shù)生命燦爛之美，傳遞穿越千年的詩情畫意于“足尖”下、“肩頭”上，闡釋生命之初的偉力，彰顯“人與物合”的哲學(xué)之思。

四、結(jié)語

宗白華談及中國藝術(shù)意境時(shí)指出：“中國哲學(xué)是就‘生命本身體悟‘道的節(jié)奏?！囐x予‘道形象和生命，‘道給予‘藝深度和靈魂?！薄啊琅c‘藝能夠體合無間?！赖纳M(jìn)乎技，‘技的表現(xiàn)啟示著‘道?！盵3] 雜技劇《化·蝶》中以肢體極限之美帶給觀眾技藝狀貌新穎別致之觀，劇中情感把堅(jiān)毅與絕妙書寫圓滿，塑造“梁?！倍诵蜗髤s未拘泥于此，突顯由“蝶”展開的情節(jié)線索的敘述，及運(yùn)用合理化的美學(xué)手法塑造東方神韻?！昂币庀笏恼Z的莊子的情懷和生命意識，是莊子與蝴蝶的相互交流、貫通與統(tǒng)一的表現(xiàn)，劇中完成了以“境之蝶”呈現(xiàn)美好的生存形態(tài)；“夢之蝶”寄托自由的生命境界；“愛之蝶”表達(dá)向善的人生終極關(guān)懷，完成了形體到精神的交融與統(tǒng)一?！昂弊鳛橹袊囆g(shù)長河中獨(dú)特、唯美的意象，在劇中傳達(dá)出當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)對傳統(tǒng)文化的“解構(gòu)”功能，“以美啟真”。

在藝術(shù)經(jīng)典再造中，我們將“悲”亦放在審美領(lǐng)域中，它便有了更廣闊的外延。作為審美領(lǐng)域中的一個(gè)重要領(lǐng)域，悲是一種非常普遍的現(xiàn)象，其作為審美對象是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系達(dá)到一定程度的產(chǎn)物?！盎钡南蛩蓝谋瘎∶?，閃耀著人類永恒主題的熠熠光彩。梁祝之悲在于“愛而不得”，二人所追求的是自由的愛情，然而封建的倫理道德卻把這種愛情追求給扼殺了。死亡意味著人類個(gè)體生命的絕對終止，因此有了巨大的震撼力量。梁祝為了追求愛情而與封建勢力進(jìn)行了頑強(qiáng)的對抗，最后以死完成了這種對所謂“命運(yùn)”的反抗，完成了對封建倫理道德的控訴。這是一種震人心魄的“藝術(shù)力量”。“蝶”，蝶變，正是這種精神的象征，悲劇的美應(yīng)該是建立在這種力量的基礎(chǔ)之上，沒有這種力量，則有悲而無美?！盎眲t是真與善在實(shí)踐中的統(tǒng)一，崇高便是在這樣由痛感上升到快感的審美變化中呈現(xiàn)出來，從而也產(chǎn)生了美學(xué)意義上的美。梁祝的悲劇之美正是基于此，是在對人性的禁錮與釋放中獲得了力量。好的藝術(shù)作品會對人類精神世界進(jìn)行追問，會對“愛”或“道德”進(jìn)行審視。雜技劇《化·蝶》的經(jīng)典再造，是將生活、文化、生命體驗(yàn)都融合到作品中，讓作品呈現(xiàn)出其本質(zhì)，讓觀眾感受到精神層面的領(lǐng)悟與洗禮。

（作者單位：星海音樂學(xué)院）

注釋：

[1] 岳芬：《“莊周夢蝶”中的身體與環(huán)境隱喻》，《名作欣賞》，2023年，第9期。

[2] 俆金庚：《“梁祝”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)情》，揚(yáng)子晚報(bào)，2003年2月1日。

[3] 宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年。