段路路

（聊城大學(xué) 山東 聊城 252000）

提及“夔”字，人們會(huì)不自覺地將其與古代音樂家聯(lián)系起來。首先是距今兩千多年的舜時(shí)期的音樂家——“夔”。他是氏族樂舞的組織者和排練者，是具有超高演奏技能的音樂家，對當(dāng)時(shí)的音樂發(fā)展起到了推進(jìn)作用；其次是南宋文學(xué)家、音樂家——“姜夔”。他以自度曲聞名于世，善吹簫、彈琴與作曲，在音樂理論上頗有造詣。

最后是東漢“雅樂郎”——杜夔。杜夔，東漢音樂家，字公良，河南郡（今河南洛陽）人。杜夔本人精通音律，對樂器創(chuàng)制的要求近乎苛刻；他極為看重周代建立的禮樂等級(jí)制度，主張繼承古樂、復(fù)興雅樂。因精通音樂，他在東漢時(shí)期任雅樂郎一職。雅樂郎，官職名，于東漢設(shè)立，主管雅樂的創(chuàng)制及演奏。后來，他因戰(zhàn)亂赴荊州，效命于劉表。之后，杜夔隨劉琮入曹魏，擔(dān)任軍謀祭酒一職，主管曹魏雅樂。杜夔一生主要經(jīng)歷了漢末、荊州避亂、入魏三個(gè)階段。此外，杜夔對古樂的傳承也起到了巨大作用，關(guān)于杜夔對古樂的傳承，文獻(xiàn)記載有二，一是杜夔傳雅樂四曲；二是傳《廣陵散》一曲。

一、東漢時(shí)期

“靈帝末，天下亂。”①漢靈帝劉宏在位時(shí)期，只顧貪圖享樂，國家政局混亂不堪。漢靈帝統(tǒng)治末期戰(zhàn)亂頻仍，百姓生活艱苦。

“以知音為雅樂郎?！雹凇把艠防伞睘闁|漢設(shè)置的樂官名，又名“雅樂郎中”。杜夔在東漢末期因精通音樂之事，被奉為“雅樂郎”，主管雅樂的創(chuàng)制和演奏。雅樂體系在西周初期形成，與“禮”相適用。在郊廟祭祀及朝廷舉行的各種儀式典禮上，都有雅樂演奏的環(huán)節(jié)，可見杜夔對音樂精通之深及其職位之重。

“中平五年，疾去官?！雹壑衅?，是漢靈帝劉宏在位期間使用的第四個(gè)年號(hào)，此時(shí)的東漢已處于風(fēng)雨飄搖之地。在這樣一個(gè)政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，時(shí)任雅樂郎的杜夔因病辭官。杜夔的主動(dòng)離職，或是由于自身身體狀況，難以身體力行；或是時(shí)局過于危亂，生活難以繼續(xù)；又或是創(chuàng)制雅樂、復(fù)興雅樂的遠(yuǎn)大理想在漢末得不到實(shí)現(xiàn)。雅樂在歷經(jīng)東周時(shí)期的“禮崩樂壞”，連年的戰(zhàn)亂不斷，以及秦始皇實(shí)行的焚書坑儒政策后，逐漸衰敗，乃至蕭條。漢代的雅樂經(jīng)歷國家政局動(dòng)蕩之后，更加殘缺不全。漢靈帝極好西域物件及西域音樂，權(quán)貴紛紛效仿。統(tǒng)治階級(jí)的喜好往往對國家音樂制度起著決定性的作用。漢靈帝推崇西域音樂，對雅樂并不看重。因此，原本就已殘缺的雅樂，更加難以延續(xù)。這對滿懷復(fù)興雅樂抱負(fù)的杜夔來說，無疑是最大的阻礙。政局動(dòng)蕩不安，加之自己的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，杜夔在中平五年選擇“疾去官”，拒絕州郡、司徒的禮辟，轉(zhuǎn)而奔赴荊州避亂求安。

二、荊州避亂時(shí)期

（一）荊州時(shí)局

東漢末年，天下時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)，唯有劉表統(tǒng)治下的荊州地區(qū)呈一片安寧祥和之象：地大物博、交通便利、口糧富足、軍備齊全。與其他地區(qū)的滿目瘡痍相比，有著優(yōu)渥自然地理?xiàng)l件的荊州此時(shí)可謂人間天堂。據(jù)《后漢書·劉表傳》記載，劉表知人善任，廣納天下英才，接濟(jì)各方來荊之學(xué)士，創(chuàng)建學(xué)校，推崇儒術(shù)。他采取一系列措施，將荊州治理得井井有條。優(yōu)渥的自然環(huán)境，加之一位愛賢惜才的領(lǐng)導(dǎo)者，荊州成了眾多學(xué)士避亂求安的好去處，杜夔自然也在其中。

（二）創(chuàng)制雅樂

“漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復(fù)知?！雹軚|漢末年，天下大亂，雅樂近乎消亡。因此，在此種情形下，劉表對于投奔自己、且曾任雅樂郎一職的杜夔甚為看重。

劉表令同樣擅長音律、愛好鉆研雅樂的孟曜與杜夔為漢統(tǒng)治者創(chuàng)制雅樂。雅樂制成后，劉表欲在自己的宮廷內(nèi)觀賞，杜夔說將軍命我為天子制樂，而你卻要在自己的宮廷內(nèi)觀賞，這是不可以的！從杜夔的言辭中，可窺探出他的雅樂思想：雅樂的使用要嚴(yán)格遵循西周以來的禮樂制度，不得破壞等級(jí)制度，隨意僭越。因此，作為荊州牧的劉表，不可使用或觀賞杜夔專為漢主所作的天子之樂，不可隨意僭越禮樂制度。

（三）荊州學(xué)派

在荊州避亂期間，除奉劉表之命，與孟曜為漢主合制雅樂外，杜夔還與王粲一同加入了荊州學(xué)派。為躲避戰(zhàn)亂，王粲前往襄陽，投奔劉表。劉表利用前來荊州避難的北方士人的淵博學(xué)識(shí)，開辦學(xué)校，加強(qiáng)儒家思想的教化。荊州學(xué)派的成員多為躲避戰(zhàn)亂而南下投奔劉表的人士，杜夔與王粲亦是學(xué)派中的重要成員。王粲的家族世代都對儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)有著深入的研究。“曾祖父龔，祖父暢，皆為漢三公?！倍喾降挠绊懯沟猛豸訉ΧY樂文化諳熟于心。因此，以杜夔和王粲等人為代表的荊州學(xué)派在復(fù)興禮樂文化方面確實(shí)做出了努力。⑤王粲與杜夔的交集并未隨著離開荊州而結(jié)束，二人在隨琮入魏后，還一起為魏文帝進(jìn)行了雅樂改制。

三、曹魏時(shí)期

（一）隨琮入魏

劉表亡故后，劉琮繼承劉表官爵。建安十三年七月，曹操率大軍南下，劉琮在蔡瑁、王粲等人的勸告下決定投靠曹操，舉荊州而降。劉琮被曹操封為青州刺史，后升遷為諫議大夫。劉琮投靠曹操之舉，也將杜夔、王粲等賢士一同帶入魏地?！稌x書·樂志上》記載：“后表子琮降太祖，太祖以夔為軍謀祭酒，參太樂事，因令創(chuàng)制雅樂?！避娭\祭酒，是曹操于198年設(shè)置的官職，也叫“軍師祭酒”。杜夔入魏后，奉曹操之命，擔(dān)任軍謀祭酒一職，為曹魏創(chuàng)制雅樂。

（二）創(chuàng)制雅樂

《三國志·魏書》中有杜夔令柴玉數(shù)次改鐘、鑄鐘的記載，且據(jù)王粲的《蕤賓鐘銘》《無射鐘銘》可知，約在建安二十年九月，蕤賓與無射鐘得以建成。因此，杜夔恢復(fù)、創(chuàng)制雅樂的工作大致應(yīng)該在這一年。

據(jù)《三國志·魏志·杜夔傳》記載：杜夔擅長鐘律，聰慧過人，絲竹八音，無所不能，唯有歌舞不是其擅長之處。“漢鑄鐘工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦為時(shí)貴人見知。夔令玉鑄銅鐘，其聲均清濁多不如法，數(shù)毀改作。玉甚厭之，謂夔清濁任意，頗拒捍夔。夔、玉更相白于太祖，太祖取所鑄鐘，雜錯(cuò)更試，然后知夔為精而玉之妄也，于是罪玉及諸子，皆為養(yǎng)馬士。”⑥曹操雖已平定天下，但連年的戰(zhàn)事，已造成“樂工散亡，器法湮滅”的局面，柴玉可鑄鐘，且鐘的形制較為精美，為王公貴族所喜愛。杜夔要求柴玉制作銅鐘，但柴玉制出的鐘的音高卻不合樂制，杜夔數(shù)次要求其重作，遭到拒絕，好在太祖證明了杜夔觀點(diǎn)之正，而柴玉等人因此被貶為養(yǎng)馬士。由此可見，杜夔對鐘律見解之深，且對音樂的創(chuàng)制要求極為嚴(yán)格。杜夔對待音樂如此之嚴(yán)肅的態(tài)度是值得音樂從業(yè)者認(rèn)真學(xué)習(xí)揣摩的。

據(jù)《文心雕龍》記載：“樂之崩矣，秦始滅學(xué)，經(jīng)亡義絕，莫采其真。人重協(xié)俗，世貴順耳，則雅聲古器幾將淪絕?！崩^春秋、戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”，秦始皇“焚書坑儒”后，又歷黃巾起義、董卓篡權(quán)等政亂，滅學(xué)、戰(zhàn)亂等對雅樂而言都是致命的打擊。此種局面至曹魏建立，大力復(fù)興雅樂時(shí)起，終得改觀。杜夔擔(dān)任軍謀祭酒一職后，帶領(lǐng)鄧靜、尹胡、馮肅等一批能人異士踏上了復(fù)興雅樂之路。如善詠雅樂者鄧靜、尹齊善，善歌宗廟郊祀之曲者尹胡，善舞先代諸舞者馮肅等，在杜夔的統(tǒng)領(lǐng)下，從雅樂、宗廟郊祀、先代樂舞等方面出發(fā)，為復(fù)興先代雅樂做出努力。

杜夔創(chuàng)制雅樂的抱負(fù)在效力于曹魏之時(shí)得以實(shí)現(xiàn)，這離不開曹操的大力支持。曹操對雅樂的復(fù)興與創(chuàng)制極為看重。因此，他任命杜夔擔(dān)任軍謀祭酒一職，令其創(chuàng)制雅樂，并在杜夔創(chuàng)制雅樂期間，給予其支持，最終禮樂制度成功創(chuàng)立。禮樂制度雖得以建立，但曹操依舊沒有突破諸侯用樂規(guī)格，直至建安二十二年，曹操才全面采用天子之禮。

邵登、桑馥等人雖師承杜夔，且官至太樂丞，都擅長音樂，但他們所喜愛和擅長的大都是鄭聲，在保存與傳承古樂方面，無人能及杜夔。杜夔不僅在雅樂創(chuàng)制方面作出了貢獻(xiàn)，在古樂傳承方面也有不可磨滅的功績。關(guān)于杜夔對古樂的傳承，文獻(xiàn)記載有二，一是杜夔傳雅樂四曲；二是傳《廣陵散》一曲。

雅樂四曲，即《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》，后李延年改了除《鹿鳴》以外的三曲。據(jù)鄭樵《通志》記載：杜夔入魏時(shí)，已是年邁之軀，且由于長久得不到機(jī)會(huì)演習(xí)，其掌握的雅樂才藝幾乎荒廢。他掌握的“三百篇”中只有《鹿鳴》等四曲得以傳承。

杜夔所傳承的雅樂四曲，均來自孔子的“詩三百”，較好地傳承了儒家音樂思想及禮樂思想，這種傳承不僅體現(xiàn)在他阻止劉表在庭院中觀看天子之樂，也表現(xiàn)在他對孔子正樂審定的“三百篇”的繼承。左延年改三曲，唯有《鹿鳴》一曲不改，或因曹操之故。曹操在其所作的《短歌行》一詩中，引用了《鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，表達(dá)求賢若渴的心情。又或因于正旦大會(huì)中，用于詠武帝的《于赫篇》，聲節(jié)與古《鹿鳴》同。在正旦大會(huì)中所用的四首曲目中，首尾兩首均用《鹿鳴》，可見《鹿鳴》于曹魏禮制之重要性?！段耐酢返热?jīng)左延年改制后，樂曲名雖未更改，樂聲卻早已與原聲大相徑庭了。

現(xiàn)存的《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》。但廣陵散一曲在漢初時(shí)作為“綿駒遺謳”就已經(jīng)被樂府收錄，經(jīng)李延年整理，成為“六彈”之一。漢魏之際，“六彈”被收錄進(jìn)宴樂曲中；同時(shí)，杜夔則從中將《廣陵》移植為“舒雅”的琴歌小品；夔傳其子猛，猛傳之于嵇康。⑦杜夔對于《廣陵散》的移植在該曲的流變史上具有重要意義。

四、結(jié)語

杜夔一生輾轉(zhuǎn)于多個(gè)地區(qū)，先后為漢靈帝、劉表、曹操效力。漢末時(shí)，雖為雅樂郎，但滿腔抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)；于荊州避亂之時(shí)，為漢主合成雅樂；隨琮入魏，擔(dān)任軍謀祭酒一職時(shí)，已是年邁之軀，理想終得實(shí)現(xiàn)。杜夔對禮樂等級(jí)制度極為看重，同時(shí)身體力行，精通音律，對樂器創(chuàng)制的要求近乎苛刻。杜夔的辛勤耕耘，使得自東京大亂后就“絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復(fù)知”的禮樂，在曹魏時(shí)期又得以重制。杜夔主張繼承古樂、創(chuàng)制雅樂的行為，使得禮樂在曹魏時(shí)期得以煥發(fā)新的生機(jī)?！度龂尽分羞@樣評價(jià)杜夔：“杜夔之聲樂，非常之絕技矣?！?/p>

綜上所述，杜夔是一位對雅樂極為看重，且具有高深音樂才能的音樂家。

注釋：

①②③[晉]陳壽，《三國志·魏書·杜夔傳》，中華書局，1971 年，第806 頁。

④[唐]房玄齡，《晉書·樂志》，中華書局，1974 年，第679 頁。

⑤胡小林：《荊州學(xué)派王粲與杜夔交游師承考論》，《中國文化研究》，2013 年。

⑥[晉]陳壽，《三國志·魏志·杜夔傳》，中華書局，1971 年，第806 頁。

⑦王德塤：《琴曲〈廣陵散〉流變初考》，中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1985 年。