蔡 丹

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽 712082）

疊克，即德格，“德爾格忒宣慰司”的簡(jiǎn)稱，又稱疊爾格、德爾格忒、疊爾克忒等，清朝時(shí)屬德格土司轄區(qū)，在今德格縣和西藏轄金沙江上游部分地區(qū)。石德芬《平定德格內(nèi)亂紀(jì)略》一文開頭對(duì)德格有所介紹：“川邊北路宣慰司之境地。去成都三千馀里，界線延袤，東達(dá)絨八義六百里，西遠(yuǎn)察木多八百里，南達(dá)巴塘一千一百里，北達(dá)西寧一千五百里，縱橫合算，儼然中國(guó)一小省會(huì)焉?！盵1](P168）作為川邊最大土司的德格，“地勢(shì)極要”，是清代中央政府保川固藏治藏政策下的戰(zhàn)略重地。真實(shí)記錄德格歷史和文化的《疊克雜詠二十四首》（以下簡(jiǎn)稱《雜詠》），則是研究清末該地的重要文獻(xiàn)史料。

清代詠藏詩是古代詠藏詩的重要組成部分，承載了清代多民族交往交流交融的歷史事實(shí)，是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史進(jìn)程中重要的文學(xué)書寫和詩性展示。而以直觀實(shí)錄的方式記載藏地歷史、文化的詠藏竹枝詞，尤能凸顯藏地史實(shí)和風(fēng)土。其中，清末石德芬以川邊重地德格為吟詠對(duì)象的詠藏竹枝詞《雜詠》正是這類詩作的典型代表。《雜詠》是石德芬任四川川邊道時(shí)協(xié)助趙爾豐平定德格內(nèi)亂期間所作的一組五言詩，不僅記載了德格內(nèi)亂始末，還記錄了德格的民俗風(fēng)土，具有重要的歷史文化價(jià)值。但迄今，除專門的選本《四川竹枝詞》《歷代竹枝詞》《中華竹枝詞》《中華竹枝詞全編》等收錄其中若干作品，或在個(gè)案研究中略被論及外，尚未有專題性研究。本文專門就石德芬《雜詠》展開深入探索，以小見大，還原詠藏竹枝詞應(yīng)有的文學(xué)、文化地位。

一、石德芬生平

石德芬（1852-1920），原名炳樞，字星巢，號(hào)惺庵，廣東番禺人，清末廣東著名藏書家、教育家。同治十二年（1873）考中舉人，十三年（1874）入學(xué)海堂書院，師從晚清大儒陳澧。[2](P580）學(xué)海堂書院是阮元于道光五年（1825）在廣州城北粵秀山創(chuàng)辦的以專重經(jīng)史、訓(xùn)詁為宗旨的書院。同時(shí)，書院對(duì)文學(xué)方面的教學(xué)也極為重視：“粵東有學(xué)海堂……其程試之法，以經(jīng)訓(xùn)為先，而詩歌駢儷之文同時(shí)并課?！盵3]石德芬課業(yè)優(yōu)秀，光緒元年（1875）入選專課肄業(yè)生?？涤袨椤肚宕ㄟ叺朗浅材怪俱憽焚澠洹安┤簳?，通考據(jù)訓(xùn)詁，能駢散文詩詞，而尤精八股文”[4](P507）。十三年（1887）石德芬與陳石樵、吳玉臣合作創(chuàng)辦“陳石吳學(xué)館”，從學(xué)者眾多。十四年（1888），石德芬寓城南清水濠，創(chuàng)辦“翰墨池館”，有私人藏書樓名“石室”，又名“徂徠山館”，開放閱覽，“每月課藝，拔其尤者發(fā)刊，名文壇幟，頗負(fù)時(shí)名，梁?jiǎn)⒊词軜I(yè)于是間?！盵5](P220）十六年（1890），石德芬邀請(qǐng)康有為到廣州學(xué)宮孝弟祠冬館說詩，而自己暫不授課講學(xué)。他在十七年（1891）寫給汪康年的信中曾提及此事：“去秋令兄屬銷股票，適弟去年已不設(shè)館課讀……”[6](P189）。后數(shù)年間，多次往返北京、上海等地。二十七年（1901），主講惠州豐湖書院，刻宋湘、伊秉綬像傳及黃香石《豐湖秋泛圖》于石，并作跋以教諸生。 二十八年（1902），石德芬以納資捐官，前往廣西補(bǔ)，“補(bǔ)思恩府，移鎮(zhèn)安府，統(tǒng)領(lǐng)廣西三江水師，典軍梧州”[7](P165）。石德芬在候補(bǔ)期間，曾兼任廣西大學(xué)堂提調(diào)。而精于舊學(xué)的石德芬，對(duì)新學(xué)也能接受、學(xué)習(xí)并積極實(shí)踐，“學(xué)洋務(wù)警務(wù)皆有聲。知思恩府，以剔弊鋤奸課最，調(diào)知鎮(zhèn)安，繕城、興學(xué)、清釐、團(tuán)辦、警察、植松及艾粉數(shù)萬株”[4](P508）。三十四年（1908），因事被廣西巡撫張鳴岐參奏，“勒令休致”[8]。同年，受時(shí)任駐藏大臣兼川滇邊務(wù)大臣趙爾豐的舉薦，石德芬入川差委，以道員充督署禮科參事、會(huì)議廳參事，補(bǔ)川邊道。八月，石德芬跟隨趙爾豐自成都啟程，十一月，抵德格，協(xié)助處理德格事務(wù)。[4](P508）宣統(tǒng)元年（1909）冬，離開德格前往北京。宣統(tǒng)二年（1910）五月，再次入蜀。宣統(tǒng)三年（1911），因成都亂作，“往還川中，倉皇奔走，冒險(xiǎn)生還，所藏皆散，衣食并缺”[4](P508）。民國(guó)二年（1913），受聘于梁?jiǎn)⒊诒本┑募抑?，教授梁思成等子女。[9](P349）民國(guó)八年（1919），“買宅于舊京菜園胡同”[10]。民國(guó)九年（1920）正月初九卒，葬于廣州東門外口旂村谷圍巖之原，享年六十九歲?？涤袨樽肚宕ㄟ叺朗浅材怪俱憽?，另有關(guān)賡麟《挽石星巢丈》二首[11](P95）。

石德芬有《惺庵遺詩》八卷，書前有關(guān)賡麟《惺庵遺詩序》，后有黃子獻(xiàn)跋和石德芬之子石福綸跋。前七卷收錄《畫戟清香樓集》（上下卷）、《邨居集》《草堂集》《明史新樂府》《外集》（上下卷）五種詩集，最后一卷為詞集《縐春詞》，每集前皆有自序。現(xiàn)存國(guó)家圖書館、廣東省國(guó)立中山圖書館、山東大學(xué)圖書館等。

石德芬存詩較為豐富，《畫戟清香樓集》上卷記錄他初次“入蜀出關(guān)，備兵川邊”的仕宦經(jīng)歷和德格的民俗、文化等內(nèi)容，極為豐富，是詩集中較有特色的部分。

二、《雜詠》的內(nèi)容

石德芬在《雜詠》自序中指出：“疊克，即德格也。雜詠，即竹枝詞也。”①這組詩共二十四首，采用五言四句的“小竹枝”體式書寫，并附有自注，簡(jiǎn)略注解人名、方言詞匯及專門術(shù)語等。就描寫的內(nèi)容講，主要分為兩類，即記錄德格土司爭(zhēng)襲內(nèi)亂的紀(jì)事詩和呈現(xiàn)德格地區(qū)民俗事象的民事詩。

（一）紀(jì)實(shí)事——德格土司爭(zhēng)襲內(nèi)亂書寫

德格土司家族歷史悠久，自唐代開始，至土司制度結(jié)束，共有五十四代土司[12](P6）。光緒年間，第五十一代土司名澤旺多爾濟(jì)羅追彭錯(cuò)克②，娶妻玉米者登仁呷，生二子，長(zhǎng)子多吉生格③，次子昂翁降白仁青，他們二人長(zhǎng)大后，爭(zhēng)奪土司承襲權(quán)，致使夫妻、父子反目為敵，由此而引起德格十?dāng)?shù)年的內(nèi)亂，致使德格土司衰落，同時(shí)成為趙爾豐開啟改土歸流并最終成功的歷史契機(jī)。

《雜詠》第一首至第四首詩記錄了德格土司爭(zhēng)襲內(nèi)亂之事。石德芬在創(chuàng)作竹枝詞的同時(shí)，還曾以史筆撰寫《平定德格內(nèi)亂紀(jì)略》一文，詳述德格內(nèi)亂起因。是以，《雜詠》不需要如傳統(tǒng)紀(jì)事詩那樣直錄事件的始末，而是更凸顯文學(xué)視角的書寫，偏重表達(dá)詩人對(duì)事件本身的看法。這四首詩分別從兄弟、父子、母子、夫妻等錯(cuò)綜復(fù)雜的儒家家庭倫理關(guān)系切入，層層深入，挖掘內(nèi)亂原因。如第一首以兩兄弟的關(guān)系入手：“有弟不能和，有兄不能協(xié)。動(dòng)如參與商，尋灌自摧滅?！毕纫匀寮页珜?dǎo)“和”“協(xié)”的道德價(jià)值和倫理規(guī)范，與兩兄弟作比，直言其關(guān)系是與“兄友弟恭”完全相反的倫理沖突，接著又以永不相遇的參星與商星典故再言兄弟不睦，言簡(jiǎn)意賅地交代了德格土司爭(zhēng)襲內(nèi)亂的起因是老土司的兩個(gè)兒子關(guān)系不和、爭(zhēng)奪土司之位，此詩可視為對(duì)內(nèi)亂原因的初步探索。第二首將筆端轉(zhuǎn)向?qū)贤了镜某庳?zé)：“同室竟操戈，家庭戾氣多。詒謀未盡善，吾責(zé)老夫佗?！毕扔玫洌浴巴也俑辍苯柚干頌榧胰说膬尚值軆?nèi)訌事，再直斥老土司未盡父責(zé)，儒家以父子關(guān)系為人倫之本，父親對(duì)子女要做到慈、嚴(yán)、教，家庭才能建立和諧的父子關(guān)系。詩人以他者身份旁觀內(nèi)亂事件，指出老土司未能處理好家事、族事，致使家庭不睦，是造成德格內(nèi)亂的重要原因。第三首轉(zhuǎn)換視角，從土司婦玉米者登仁呷與兩個(gè)兒子的母子關(guān)系層面分析內(nèi)亂原因：“向虎不同母，生蛇猶可言。將母類叔段，姜氏溺而昏?！笔茁?lián)用“竇奉妻生蛇”典故為尾聯(lián)作鋪墊，典故寫東漢定襄太守竇奉的妻子產(chǎn)下一蛇，放逐野外，此蛇雖身為蛇，卻是人子，有人的血統(tǒng)，有和人一樣的感情，在母親死后非常哀慟，以至“血涕并流”，來表達(dá)對(duì)生母的感情，石德芬借典故諷刺土司婦母子關(guān)系不如動(dòng)物。尾聯(lián)又將土司婦偏心次子事，與春秋時(shí)期鄭國(guó)武姜偏愛幼子事類比，雖事件略不相同，但更容易讓讀者了解德格土司事件的真實(shí)面貌。第四首以老土司的夫妻關(guān)系為切入點(diǎn)，“可笑賈南風(fēng)，悄以牛易馬。獅吼不易馴，懦丈夫聽者?！笔拙湟晕鲿x惠帝司馬衷皇后賈南風(fēng)類比，諷刺土司婦玉米者登仁呷丑人多作怪。次句以典故“以牛易馬”，暗指土婦與他人私通，次子并非老土司子，自注曰：“次子身份未明，頗招物議?！比⑺木湟院?xùn)|獅吼典故譏諷老土司的懦弱無能，全詩皆為典，擴(kuò)大了詩歌的內(nèi)容，挖掘出內(nèi)亂的深度原因。四首詩均用中原地區(qū)古代典故以比擬、隱喻，借指德格土司內(nèi)亂事件相關(guān)人事。

石德芬在《平定德格內(nèi)亂紀(jì)略》一文中細(xì)致地寫出德格土司內(nèi)亂始末：

……義土司澤旺多爾濟(jì)羅追彭錯(cuò)克者，娶於朱倭，無子，復(fù)納一婦，曰玉米者登仁呷，生子名多吉生格，是時(shí)老土司老矣，而玉米者登仁呷索性妷，棄位而姣，續(xù)產(chǎn)一子，名昂翁降白仁青，入言嘖噴，則謂此非老土司苗裔也。而老土司亦若悟其非己子也者，又若逆防其他日奪長(zhǎng)也者，未十歲即為之披薙，建一大喇嘛寺居之，寺貌莊嚴(yán)，牛羊倉麋咸備。昂逆年漸長(zhǎng)，不甘為僧，結(jié)黨脅，其父出印信而幽之?！璠1](P168）

翻檢《清實(shí)錄》《清史稿》《爐霍屯志略》《西康建省記》等史料文獻(xiàn)，均對(duì)此德格土司爭(zhēng)襲內(nèi)亂事件有相關(guān)記載，所敘始末大致相似，但史學(xué)界對(duì)事件細(xì)節(jié)爭(zhēng)議頗多。其中，較明顯的分歧是有關(guān)老土司的夫妻關(guān)系，文獻(xiàn)記載，頗有差異，如《清史稿·土司傳》載“德格土司羅追彭錯(cuò)妻玉米者登仁甲生子名多吉僧格，又與頭人通，生子名降白仁青，是以與夫反目?！盵13](P14245）《爐霍屯志略·通稟遵諭查覆德格爭(zhēng)襲情形》：“查德格老土司澤旺仁澤，原娶藏婦，生子二人，長(zhǎng)子多吉生格，次子昂翁絳白仁青，嗣因澤旺仁澤私通民婦，與藏婦有隙，該次子絳白仁青商同該母謀逐其父，勾結(jié)夷眾自立?！盵14]《西康建省記·德格改流記》：“德格土司羅追彭錯(cuò)與其妻玉米者登仁甲，生子名多吉僧格。嗣以通于民間婦女，其妻遂與頭人私通，生子名絳白仁青。于是夫妻反目。”[15](P18）《德格縣圖志》：“至光緒，老土司羅追彭錯(cuò)以長(zhǎng)子多吉僧格襲職，其妾玉米者登仁呷欲立所生之次子昂翁降白仁青為吐司，彭錯(cuò)弗允，因此夫婦反目……乃有逆犯昂翁降白仁青者，本為女典生，并非老土司之子，此爾德格頭目，百姓所共知者也?！盵12](P7）記載差異主要在于：或記老土司夫妻雙方都與人私通，或記老土司與人私通，或記土司婦與人私通。除《爐霍屯志略》外，其他文獻(xiàn)均指出次子非老土司之子，并認(rèn)為這是引起內(nèi)亂的起因，與石德芬所記一致，正是竹枝詞與文獻(xiàn)史料互補(bǔ)的明證。四首紀(jì)事詩、《紀(jì)略》和其他史料文獻(xiàn)形成文史互證，是清代經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)影響下的邊地文學(xué)書寫，“德芬從事其間，謹(jǐn)濡筆記之，以備蒐志乘者之采擇”[1](P169），是兩者的共同主旨。因此，關(guān)注并參與平定德格內(nèi)亂的親歷者石德芬，所創(chuàng)作的德格土司爭(zhēng)襲事件的紀(jì)事竹枝詞，就有了更高的文學(xué)、史學(xué)價(jià)值。

德格土司政教合一，實(shí)行家族世襲制度。這種制度在不同歷史時(shí)期，因社會(huì)條件等因素的不同，具體規(guī)定也各有不同，清朝對(duì)德格土司的世襲有如下規(guī)定：“承襲者首先是嫡子嫡孫，無嫡子嫡孫者，以庶子庶孫承襲，無子孫者，以其弟或族人世襲，族無可襲者，或妻或胥有為‘土民’服務(wù)者，也準(zhǔn)世襲?！盵16]（P8）同時(shí)，也明確了世襲的流程和要求，是清朝對(duì)德格地方管理進(jìn)一步加強(qiáng)的有力證明。四首紀(jì)事詩，除紀(jì)錄了德格土司爭(zhēng)襲事件，還承載了石德芬的傳統(tǒng)家庭倫理意識(shí)。清朝雍正時(shí)期，德格土司開始實(shí)行的嫡長(zhǎng)子承襲制即是遵循儒家思想的產(chǎn)物。而以儒家傳統(tǒng)倫理思想觀照德格內(nèi)亂，則更凸顯民族文化的相互影響、融合。這與趙爾豐川邊大力興辦學(xué)堂，以宣傳儒家倫理道德規(guī)范，教化民智的重要舉措一致。儒家的倫理關(guān)系，主要指在婚姻、直系親屬關(guān)系的基礎(chǔ)上，血親之間所構(gòu)成的社會(huì)基本單位，父慈子孝、夫和婦柔、兄友弟恭等是家庭倫理關(guān)系的主要內(nèi)容。在詩中通過對(duì)德格老土司的夫妻、父子及其兩子之間的不親和的描述，來肯定父子慈孝、夫婦和柔、兄弟友恭的重要性，并在此基礎(chǔ)上凸顯土司世襲制中家族和睦的重要性。同時(shí)，石德芬對(duì)老土司妻子持鮮明的斥責(zé)態(tài)度，多次諷刺她越權(quán)、奪位的丑行，稱其為“妖姬”④，以“賈南風(fēng)”“牛易馬”“墻茨”等典故暗喻玉米者登仁呷私通，既是傳統(tǒng)紅顏禍水論的另類表述，也呈現(xiàn)出部分近代知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的看法。民國(guó)賀覺非《多吉僧格弟兄爭(zhēng)襲》一詩：“弟兄異姓兩難安，解職猶封一品官。仁讓自能延世澤，至今依舊土司看?！盵17](P134）論及爭(zhēng)襲事，以“仁”字點(diǎn)題，與《雜詠》第一首有異曲同工之妙。以上眾詩，是石德芬以儒家觀念解讀德格土司爭(zhēng)襲內(nèi)亂事詩歌形式的外化。

（二）吟風(fēng)土——德格地區(qū)民俗事象的呈現(xiàn)

葉濤、吳存浩《民俗學(xué)導(dǎo)論》中將民俗事象分為物質(zhì)民俗、行為民俗和意識(shí)民俗三大類三十一小類[18](P262），而《雜詠》所呈現(xiàn)的民俗事象主要集中在居住民俗、民間工藝民俗、交通民俗、信仰民俗等四類上。以下依照此分類對(duì)《雜詠》民俗事象分析研究，讓讀者了解清末德格地區(qū)風(fēng)土民俗概況。

首先，《雜詠》所呈現(xiàn)的生活民俗事象以居住民俗事象最有特色。如第十首形象地描寫德格農(nóng)區(qū)及城鎮(zhèn)主要的居住民俗事象——“空把”：“屋似鵲營(yíng)巢，梯比猱升樹?？瞻寻偈g，千門而萬戶?！痹姾笞ⅲ骸翱瞻眩U言房子也?！笨瞻咽遣卣Zkhang-(Pa的音譯，意為房子、房屋，又譯為空巴、慷巴、康巴、康帕等。此詩先是連用兩個(gè)比喻，突出此類藏式建筑“梯行”特點(diǎn)。與《西藏紀(jì)游》記載：“番人皆樓居，有三層至五七層者?！蒎d以鐵，亦有倚以圓木，略似梯形，掉手上下，無異猿猱?！盵19](P30）《西康紀(jì)事詩本事注》相關(guān)記載：“上下以圓木刻為梯，初登須以手扶皮繩，而康人男女則履險(xiǎn)如夷也。開窗內(nèi)大外小，可作槍眼，可以避風(fēng)，因地制宜，其妙用如此”一致。[17](P156）詩歌后兩句緊承前兩句，以“百”“千”“萬”描摹出當(dāng)?shù)厣賱t二三層、多則四五層的建筑布局特征。第二十三首則呈現(xiàn)德格牧區(qū)普遍的居住民俗事象——“黑帳房”：“趕不到鍋莊，聊支黑帳房。抱薪火不爇，帳外月如霜?！笔茉姼梵w例等的影響，此詩與其他詩人或描摹黑帳房的制作、功用，或?qū)憣?duì)牧民生活的同情等有所不同，詩人融情于物，將親身經(jīng)歷寫入詩中，塑造出自在灑脫的詩人形象。詩歌前兩句交代住宿黑帳房的緣由：因趕路錯(cuò)過了“鍋莊”。鍋莊，這里指接待過路行人客商的建筑，清康熙年間“演化成為具有客棧、貨棧、膳食、中介、喂養(yǎng)駝畜等眾多職能的商業(yè)機(jī)構(gòu)。”[20](P96）寫出藏地行路的艱難。黑帳房是藏地牧民傳統(tǒng)居住方式，用牦牛毛制成毛氈而做成帳房，又稱牛皮帳，便于架設(shè)和搬遷，可以抵御風(fēng)雪，但保暖性略差。詩歌后兩句以帳內(nèi)的燒柴取暖不成與帳外的月色如霜作比，字里行間也流露出詩人思鄉(xiāng)、落寞的思緒。以上兩首詩介紹了德格傳統(tǒng)居住民俗，是清末德格民居簡(jiǎn)況的再現(xiàn)。

其次，《雜詠》所呈現(xiàn)的民間工藝民俗事象以藏酒、藏紙等較有特色。藏族傳統(tǒng)民間工藝彰顯著其特有的民族氣質(zhì)、文化素養(yǎng)和時(shí)代意義。第十九首形象地記錄了德格的飲酒習(xí)俗：“蠻家薄薄酒，味淡人意濃。拖且使君婦，殷勤捧玉鐘?！辈鼐浦盖囡疲段鞑丶o(jì)游》載：“釀青稞為酒，色淡黃，味甚薄劣?！盵19](P30）此詩先點(diǎn)出藏酒特點(diǎn)“薄薄”“味淡”，以此反襯出藏地百姓的熱情，最后以詩人的感謝再次烘托藏民的好客，藝術(shù)地描繪了一幅藏漢民族交融的宴飲圖。石德芬以德格飲酒民俗的日常生活細(xì)節(jié)入詩，也是對(duì)《德格縣圖志·風(fēng)俗》所記“本縣人民……性樸實(shí)，嗜酒”[12](P60）的深度描述，形象而真實(shí)，有補(bǔ)史之功。同樣，藏紙也是極具文化價(jià)值的傳統(tǒng)工藝民俗事象，與德格印經(jīng)院關(guān)系密切的德格藏紙則更承載了重要的民族文化內(nèi)涵。第二十一首對(duì)德格藏紙大加贊賞：“蠻娃工造紙，絕好檳榔箋。白地明光錦，濤箋一樣傳。”詩人以檳榔箋、后趙明光錦、薛濤箋三種古代中原地區(qū)的紙中瑰寶喻指類比，與乾隆時(shí)期四川布政使查禮《藏紙?jiān)姟贰昂萎惛啕愯蠊{亦復(fù)讓”[21](P104）將藏紙和高麗楮皮紙、歐洲機(jī)制紙作比的構(gòu)思一致，凸顯德格藏紙的精工和質(zhì)堅(jiān)。

第三，交通民俗事象指的是“人類交往活動(dòng)中依靠不同的交通工具和方式而形成的風(fēng)俗習(xí)慣”。[18](P274）《雜詠》所呈現(xiàn)的交通民俗事象以皮船、驛亭等交通民俗較有特色。因藏地自然環(huán)境的特殊，皮船是重要的交通工具，詠藏詩中描寫皮船之作甚多，如查禮《皮船》、楊揆《皮船》、和寧《皮船渡江》、孫士毅《皮船》、姚瑩《皮船行》等，分別記述了皮船渡江的原因、方式、制作、形狀等?！峨s詠》第二十二首也以皮船為吟詠對(duì)象：“欲渡津無梁，皮船即寶筏。杯渡果有無，寓言殊不實(shí)?！笔茁?lián)交代了皮船渡江的原因，且將作為交通工具的皮船與佛教聯(lián)系起來，認(rèn)為實(shí)物皮船渡江之功堪比引導(dǎo)眾生渡過苦海到達(dá)彼岸的佛法，既肯定了皮船的價(jià)值，又體現(xiàn)了民族文化特質(zhì)。自注中補(bǔ)充記錄了德格皮船的形狀及渡江方式：“皮船之式如鵝籠，約受兩三人，一蠻子持篙以濟(jì)?！笨芍?，德格皮船與藏族其他地區(qū)皮船形狀、大小和渡江方式大致相同。第二十四首描寫道：“打馬出郊坰，孤堆當(dāng)驛亭。老柳垂垂綠，吾眸為一青?！笔拙浣淮虑榫売桑尉渌囆g(shù)地勾勒出德格郊外驛亭的荒涼，以一物而寓多物，是清末德格連年發(fā)生戰(zhàn)事而導(dǎo)致破敗景象的寫照。后兩聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，道出此處唯一可慰情的是老柳垂綠，尚堪愉悅眼目。

如今的云嶺大地，一座座橋梁與隧道，猶如盤旋在彩云大地上的紐帶，將高山流水阻隔的道路連接在一起，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的美好愿景連在一起，成為獨(dú)特的風(fēng)景線。

最后，信仰民俗事象指的是“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式等民俗事象?！盵18](P284）《雜詠》所呈現(xiàn)的信仰民俗事象多且密，體現(xiàn)了藏地傳統(tǒng)民俗文化特色。如第十八首描寫道“誦佛持念珠，喃喃不去口。除卻貝葉文，胸中復(fù)何有?！鼻皟删鋽⑹隽说赂竦貐^(qū)男女誦經(jīng)的方式，自注也有“藏俗無論男女行坐皆誦經(jīng)”之語，體現(xiàn)出德格藏民虔誠(chéng)的民族信仰。后兩句以否定、反問等修辭手法再次烘托德格藏民視佛經(jīng)為精神支柱。德格地區(qū)婚嫁、生子等皆與喇嘛、喇嘛教息息相關(guān)，如第十四首詩：“嫁娶爺娘事，證盟推喇嘛。耳根不清凈，干預(yù)到人家。”說是藏俗男婚女嫁，男方須先請(qǐng)喇嘛占卜擇吉日，方可成婚?？墒?，石德芬表達(dá)對(duì)此現(xiàn)象的不以為然，自注也有“蠻俗婚嫁必取決于喇嘛，可哂也”之語，這在《疊爾克忒新樂府·喇嘛教》一詩末尾：“佛言清凈作何解，不如還受孔子戒”，表現(xiàn)更明顯，都是從儒家學(xué)說層面出發(fā)而持不對(duì)等主觀態(tài)度來觀照藏地信仰民俗。

除上述民俗事象外，《雜詠》還記錄了與德格土司相關(guān)的制度、禮儀，烏拉支差下百姓的艱辛、德格地區(qū)賦稅重、強(qiáng)盜多、刑法嚴(yán)等社會(huì)現(xiàn)象，呈現(xiàn)出清末德格地區(qū)的社會(huì)生活面貌。

《雜詠》第五到二十四共二十首詩是石德芬用藝術(shù)的語言記錄德格地區(qū)風(fēng)土民俗的民事詩，不以山川形勝等自然風(fēng)光為描寫、吟詠的內(nèi)容⑤，而是集中敘寫德格地區(qū)的風(fēng)土民俗等人文景觀。自注所說的與其他竹枝詞所注的相比較，略顯簡(jiǎn)單，這主要是對(duì)所嵌入的藏語音譯詞及與內(nèi)地不同之邊俗等作簡(jiǎn)注。然總覽之，組詩內(nèi)容豐富，涉及德格地區(qū)百姓生活的方方面面，囊括了歷史、宗教、政治、禮儀、民俗、居住、物產(chǎn)等等，可視為一部縮微的簡(jiǎn)明地方民俗志。清末民初留存的德格地方志僅有劉贊廷《德格縣圖志》一種，風(fēng)俗一章極簡(jiǎn)，僅有區(qū)區(qū)數(shù)百字。因此，以竹枝詞形式描摹德格地區(qū)風(fēng)土人情的詩歌更具研究?jī)r(jià)值。目前學(xué)界忽略了對(duì)這組珍貴竹枝詞的深入研究，應(yīng)進(jìn)一步考察《雜詠》德格地區(qū)民俗事象的呈現(xiàn)、挖掘其補(bǔ)志功能以及豐富其文化內(nèi)涵，對(duì)全面了解康藏文化發(fā)祥地德格，深入研究康藏文化有重要的參考意義。

余 論

石德芬的詠藏竹枝詞《雜詠》是清末詠藏詩歌的重要作品，以記邊俗為主旨，重點(diǎn)吟詠的內(nèi)容、描寫的對(duì)象是德格地區(qū)的重大歷史事件和風(fēng)土民俗。第一，與清代沿用傳統(tǒng)竹枝詞七言絕句的創(chuàng)作形式不同，《雜詠》采用五言四句的小竹枝形式。詩人以“雜詠”指代“竹枝詞”，詩序也交代“言竹枝者，邊俗與內(nèi)地不同，不須假借也”，五言四句小竹枝短小、靈活的體式更適合德格地區(qū)邊俗撰述。第二，與其他竹枝詞通俗淺切的創(chuàng)作特征不同，《雜詠》使用典故較多，且古典、故典、事典、語典均有。第三，與其他詠藏詩自注詳略程度有所不同，《雜詠》自注相對(duì)簡(jiǎn)單。作為目前留存下來為數(shù)不多的專門吟詠德格地區(qū)的詩歌，《雜詠》的文學(xué)、文獻(xiàn)價(jià)值都極高。首先，《雜詠》記錄德格土司爭(zhēng)襲內(nèi)亂的紀(jì)事詩的補(bǔ)史之功，描摹德格風(fēng)土民俗的民事詩的補(bǔ)志之功，具有較高的史學(xué)價(jià)值和方志學(xué)價(jià)值。其次，承載了近代文人對(duì)德格地區(qū)風(fēng)土人情等邊疆民族文化的認(rèn)識(shí)與傳播。再次，《雜詠》留存了其他詠藏詩詞較少涉及的藏語民俗詞和藏語音譯詞，呈現(xiàn)了德格地區(qū)特有的民俗事象和地方特色。

《雜詠》真實(shí)記錄了清末德格地區(qū)的社會(huì)面貌，讓后世更清晰地看到德格地區(qū)近代化進(jìn)程下的社會(huì)形態(tài)，有較高的文學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)價(jià)值。對(duì)《雜詠》的研究有利于更好地了解川西風(fēng)土文化，以期更進(jìn)一步推動(dòng)古代詠藏詩新時(shí)代研究。

[注 釋]

①本文所引石德芬詩及自注等，皆出自石德芬《惺庵遺詩》卷一，民國(guó)二十年刻本，以下皆不出注。

②本文采用《雜詠》自注中的土司名“澤旺多爾濟(jì)羅追彭錯(cuò)克”，光緒三十二年刻李之珂《爐霍屯志略》作“澤旺仁則”，1932年傅嵩炑《西康建省記》作“羅追彭錯(cuò)”，1947年任乃強(qiáng)《德格土司世譜》作“寂墨打比多吉”，1962年《德格縣圖志》作“祁美打比多吉”，另外還有“切麥打比多吉”等等。澤旺多爾濟(jì)羅追彭錯(cuò)克（1842-1891 年），咸豐二年（1852）繼任德格土司。

③多吉生格（1865-1918 年），光緒二十四年（1898）繼任第四十八代德格土司。

④“妖姬”“墻茨”出于石德芬《撰德格紀(jì)略成題二律句于后》，另有《余<撰德格紀(jì)略成題二律于句后>匡教習(xí)馥如見而和之再疊前韻奉答》二首。

⑤石德芬以德格地區(qū)山川形勝為吟詠對(duì)象的詩歌均收錄于《畫戟清香樓詩集上》，如《窟窿洞》《雪后望德格諸山用杜老望岳韻》等。