雷園園

（北京服裝學院，北京 100029）

網(wǎng)絡社會推動人類生產(chǎn)生活方式發(fā)生不可逆轉變革的同時也深刻影響著大學生的交往習慣。網(wǎng)絡社會本質(zhì)上是人的行為的結果，其虛擬性外觀背后無外乎各種現(xiàn)實關系的綜合反映和表達。而作為網(wǎng)絡主體的大學生群體在人機共存的新模式中容易忽視網(wǎng)絡社會的客觀實在性，片面追求自由的狂歡，進而容易陷入信息沉溺、網(wǎng)絡侵權等泥淖中難以自拔。如何在去中心化的網(wǎng)絡交往中規(guī)范大學生的行為，馬克思關于權利的基點、價值指向和實現(xiàn)路徑等思想或許可以為我們提供一種新的思考范式。

一、馬克思權利思想的現(xiàn)實關照

（一）權利的基點：人的社會性特質(zhì)

人的社會性和社會的人性的統(tǒng)一是馬克思權利思想的基點。馬克思從歷史唯物主義立場對異化勞動進行分析，闡釋了人的社會性本質(zhì)：“人對自身的關系只有通過他對他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關系?！保?］165人在創(chuàng)造社會的同時賦予自我社會性的本質(zhì)屬性，所以他強調(diào)“個體是社會存在物”，反對異化的、抽象的社會站在人的反面。值得注意的是，馬克思并沒有停留在人的社會屬性止步不前，相反，透過人自由自覺的實踐活動所表現(xiàn)和確證的社會性，也使其“成為現(xiàn)實的、單個的社會存在物”［1］188，即個人不單是站立于社會生產(chǎn)條件和交往關系之上，而且具有實現(xiàn)自我價值的豐富個性特質(zhì)，而這種特質(zhì)是推動社會蓬勃前行的重要力量。同時，人作為社會性和個性的統(tǒng)一，使權利成為解決人與人利益沖突的重要尺度。人在社會生產(chǎn)和交往過程中不斷產(chǎn)生“人的本性”——需要，當需要能夠滿足人的強烈情感并成為人執(zhí)著追尋的目標時，需要即轉化為新的社會形式——利益。人的無限需要“總是‘從自己出發(fā)的’”［2］514特性導致利益的多元，甚至為獲得更多需要的滿足和更大范圍利益的實現(xiàn)導致人與人之間的沖突和對抗，不加約束的沖突和對抗導致無休止的紛爭，這就需要社會主體在滿足一己之需時作出讓步，謙抑一部分需求或釋放一部分利益。在追求利益、需要得到最大化滿足的同時，人與人之間被迫的讓步和妥協(xié)成為權利和責任出現(xiàn)的社會基礎，抑或說權利和責任成為社會交往賴以實現(xiàn)的實質(zhì)性要素。當今，依托迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術、通訊技術，人們在現(xiàn)實社會中開拓、整合出新的交往空間——網(wǎng)絡社會。童星教授將網(wǎng)絡社會界定為“通過網(wǎng)絡（主要是互聯(lián)網(wǎng)）聯(lián)系在一起的各種關系聚合的社會系統(tǒng)”［3］。概念的界定既揭示了網(wǎng)絡社會作為現(xiàn)實社會的延伸具有客觀真實性，也承認了這一“另類空間”通過符號、算法、數(shù)據(jù)等虛擬方式強化了人與人之間精神交流的同時，也使現(xiàn)實社會剛性、制度化的社會關系日漸鈍化。調(diào)整現(xiàn)實社會利益、需要的權利尺度也伴隨新的交往方式、新的需要的出現(xiàn)而趨于多樣化。

（二）權利的指向：自由價值

權利以自由為其價值旨歸。一方面，權利與自由的產(chǎn)生與發(fā)展緊密依存。馬克思從文明發(fā)展的角度闡釋了社會主體權利產(chǎn)生發(fā)展的過程本質(zhì)上源于自由獲得并實現(xiàn)的過程。原始社會時期，個人絕對從屬于氏族共同體，血緣基礎上的道德義務成為調(diào)整氏族成員行為的主要機制，隨著社會分工的發(fā)展，個人獨立性的空間大大增加，氏族成員的自我意識迅速成長，為確認個人逐漸擴大的自由空間，權利應運而生。但是私有制的發(fā)展并沒有推動自由的極大實現(xiàn)，相反人不但喪失了原始的全面的自由，更被桎梏于強大的異己力量，在資本統(tǒng)治的社會里“這種個人自由同時也是最徹底地取消任何個人自由”，公民權利走向個人自由的對立面。要想使人復歸人本身，馬克思提出要打碎物對人的支配，建立一個人人能全面發(fā)展其才能的真實的共同體——共產(chǎn)主義社會，在這個理想社會中，權利即自由的實現(xiàn)。然而，自由王國“在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的”［4］592。在資本主義向共產(chǎn)主義過渡的階段，也是權利向自由無限趨進的歷史過程，在這一階段，人的生活條件尚未達到“按需分配”，個體自由無法全面實現(xiàn)，這就需要權利的尺度規(guī)定彼此之間自由的限度。

另一方面，自由以權利為其現(xiàn)實載體。理性自由、政治自由、個性自由是馬克思關于自由認識的三部曲，在確立了歷史唯物主義自由觀之后，馬克思通過深刻地自我批判將自由奠基于現(xiàn)實存在的市民社會。當然，這并不意味著馬克思對精神自由的徹底否定，在對黑格爾提出的“意志自由”超脫于社會物質(zhì)條件的虛幻進行批判之時，承認了意志對人類行為選擇的重要意義。他認為人的自由自覺的活動即意識的自由活動，人在一定社會情境下選擇此種行為而不選擇彼種行為正是其內(nèi)在意識的反映，而意識背后站立的是人們的真實需要?，F(xiàn)實中，個體需要無法總是與社會客觀需要保持一致，這就容易導致人的行為脫離于以社會期待為中心運轉的軌道，甚至產(chǎn)生對社會期待的僭越，因之，基于尊重生命多樣化的需要，“意志自由”擁有了權利的表現(xiàn)形式，抑或說權利是為了建立一個真正彰顯個體自主性、創(chuàng)造力的自由世界而作出的妥協(xié)。開放的網(wǎng)絡社會拋卻了以社會期待為中心的交流模式，每個人都可以借用符號以網(wǎng)民身份實現(xiàn)自由表達和“不拘形跡的廣場式交往”［5］242，拋棄權利尺度的在線狂歡使得短暫宣泄之后新的痛苦又一次襲來。

（三）權利的實現(xiàn)：權利義務的動態(tài)平衡

權利義務的動態(tài)平衡是權利實現(xiàn)的核心路徑。權利義務的平衡本質(zhì)上導源于人作為社會關系總和所規(guī)定的行為尺度，權利意味著自由在這個尺度之內(nèi)的充分享有，而義務則為人們劃定在尺度之外所享有的行為自由。從這個意義上說，權利和義務就是對植根于一定歷史背景和經(jīng)濟條件下的人與人之間的利益關系的確認和調(diào)整。馬克思在為國際工人協(xié)會起草的臨時章程中提出“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務”［6］592，這一科學論斷既抨擊了前資本主義社會“義務本位”理念之下對個人尊嚴的壓制，也批判了資本主義社會披著“權利本位”的虛偽面紗，而依據(jù)資本多寡來確立權利大小的卑鄙手段。馬克思所強調(diào)的權利義務的平衡原則強調(diào)二者權重對等、功能互補，是對立統(tǒng)一的整體。

首先，權利義務的平衡既肯定個人權利的主張又強調(diào)個人對社會的貢獻。個人權利的享有、實現(xiàn)乃至權利意識的培育在推動自我發(fā)展的同時也成為人類進步發(fā)展的重要表現(xiàn)，但是過度推崇權利的“天賦”和“無限”不可避免使權利走向虛化，甚至導致個人與社會的對立和撕裂。而人要真正展現(xiàn)自己的天性“也不應當以單個個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩”［7］167。權利的社會性、整體性進而要求界定社會主體的義務和責任，提高社會責任感，只有社會整體自由和權利的發(fā)展才能為個人的權利實現(xiàn)提供堅實的基礎。其次，權利義務平衡側重實質(zhì)平等。馬克思深刻指出，平等總是與不平等相伴而生。從人的自然屬性而言，人和人之間存在智力、天賦等方面的差別，這種客觀存在的差別表現(xiàn)為特殊的自然需求，差別化的自然需求進而使商品交換成為可能。商品交換過程中，交換主體作為交換價值的占有者彼此平等，交換內(nèi)容的價值尺度依據(jù)同質(zhì)性的抽象勞動來計量，因此，在商品交換領域交換價值表現(xiàn)為權利平等的契約關系。然而，一旦脫離交換領域，形式上的平等就被勞動和資本的對立所擊潰，“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后”［8］205，生產(chǎn)領域的剝削關系使“這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”［9］201?；诖耍R克思認為真正平等的實現(xiàn)應關注人與人之間的現(xiàn)實差別，針對性地照顧和引導因自然稟賦差異所產(chǎn)生的現(xiàn)實需要。在這里，個人的獨特性得以充分彰顯，權利和義務不再是界定自由的唯一標準，勞動與財富在生產(chǎn)方式和分配方式上的分離將不復存。馬克思清醒地指出，真正平等的實現(xiàn)只能存在于物質(zhì)資料極大豐富的自由人聯(lián)合體，即使在社會主義社會受制于經(jīng)濟結構和文化發(fā)展水平的制約，平等仍具有有限性，關注不同社會群體利益需求的權利義務平衡之治則成為當下實現(xiàn)社會公平的重要路徑。

二、大學生網(wǎng)絡失范行為的權利審視

“失范”（Anomie）被帕森斯視為為數(shù)不多的“真正社會學概念之一”；迪爾凱姆和默頓從社會結構變遷角度將“失范”抽象為社會現(xiàn)代化過程中規(guī)范、觀念、信仰更迭引發(fā)的無序狀態(tài)。喬治·瑞澤爾（George Ritzer）則從個體行為層面將失范界定為人們因集體認同的下降導致無法選擇自己的行為或行為悖于現(xiàn)有社會規(guī)范的情境。在這里，我們從微觀層面將“網(wǎng)絡失范行為”理解為網(wǎng)絡主體或網(wǎng)絡共同體偏離或違反現(xiàn)有社會管理規(guī)范的行為。聚焦大學生網(wǎng)絡活動的特點，根據(jù)其網(wǎng)絡行為偏離或違反社會規(guī)范的程度，將大學生網(wǎng)絡失范行為主要區(qū)分為網(wǎng)絡沉溺行為、侵權行為和犯罪行為，其中網(wǎng)絡沉溺行為是指大學生專注或癡迷于網(wǎng)絡空間或信息搜集，喪失自我行為控制能力進而導致日常生活紊亂的行為；網(wǎng)絡侵權行為是指利用網(wǎng)絡平臺發(fā)布信息導致國家、集體或他人合法權益受損且情節(jié)嚴重的行為；網(wǎng)絡犯罪行為是嚴重的網(wǎng)絡失范行為，指以網(wǎng)絡為工具或以破壞網(wǎng)絡信息系統(tǒng)為目的，嚴重危害網(wǎng)絡安全的行為。究其成因，主要是網(wǎng)絡與現(xiàn)實的顛倒與反轉挑戰(zhàn)大學生關于網(wǎng)絡自由的社會性認知，繼而在信息獲取或表達時容易忽視權利的尺度；當然在網(wǎng)絡知識權力結構下數(shù)字信息鴻溝導致網(wǎng)絡主體間權利義務的失衡也是大學生網(wǎng)絡行為失范的重要因素。

（一）大學生群體在虛實之間的行動悖論

在許多大學生眼中，網(wǎng)絡世界是完全區(qū)別于現(xiàn)實社會的“另一空間”，在這里日常生活的物理空間不再局限于宿舍、教室、校園，網(wǎng)絡空間的脫域機制使以世界為背景跨越時空的“高密度交流”成為可能。同時，虛擬的在線身份在文字面具之下可以無懼他者眼光和輿論壓力充分地自由表達、自由選擇，渴望被關注的大學生群體成為多元平權的存在，每個人都有機會獲得鼓勵和尊重，不容于主流的觀點也可以被允許，現(xiàn)實的情感缺失可以在網(wǎng)絡世界獲得滿足，從此意義而言，網(wǎng)絡提供給大學生權利充分實現(xiàn)的空間。然而，虛擬世界權利實現(xiàn)有多充分，現(xiàn)實社會的權利主張就有多令人迷茫，權利的社會性使“權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化的發(fā)展”［2］435，這也決定了權利的價值指向——自由并非毫無閾限，恣意狂歡的網(wǎng)絡自由在現(xiàn)實社會規(guī)范面前必然黯然神傷，虛擬身份下的自我與真實的自我難免出現(xiàn)“分裂”，減少虛擬生活對現(xiàn)實生活的沖擊、整合虛擬與現(xiàn)實下的多元自我成為大學生群體面臨的挑戰(zhàn)。毫無疑問，誕生于信息時代的大學生群體雖然在知識更新、新技術掌握等方面具有顯著優(yōu)勢，但是在抵制信息誘惑、自我倫理建構等方面仍處于相對稚嫩階段，在虛擬與現(xiàn)實交織的復雜圖景中容易墮入網(wǎng)絡沉溺或數(shù)碼焦慮的狀態(tài)中難以自拔。所以高校中“低頭族”“指尖族”并不鮮見，網(wǎng)絡游戲、社交軟件、短視頻App等成為大學生逃避現(xiàn)實、宣泄自我、獲取身份認同的重要渠道。有學者指出，大學生網(wǎng)絡成癮案例占全國80%以上且成癮程度最深［10］。在網(wǎng)絡上長時間的精力投注不僅吞噬了大量的時間使他們喪失了寶貴的學習機會，也導致連續(xù)的學習、生活情境被“碎片化”，行為主體深深地陷入挫敗和恐懼的自我異化之中。究其異化產(chǎn)生的根本原因，是大學生作為網(wǎng)絡主體在人機共在的新模式中忽視了網(wǎng)絡社會的客觀實在性，數(shù)不清的終端之所以能夠連接成為迅疾、互通的網(wǎng)狀結構，背后是無數(shù)信息的生產(chǎn)者和技術的操控者，他們“在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”［11］，而網(wǎng)絡權利及其承載的自由價值本質(zhì)上是現(xiàn)實社會權利和自由的延伸，如果不能與現(xiàn)實存在的各種政治經(jīng)濟力量協(xié)調(diào)發(fā)展，任由推崇自我的新自由主義的蔓延，要么使行為主體繼續(xù)成為商業(yè)智能算計的對象，要么只能繼續(xù)加劇個人生活的碎片化。

（二）網(wǎng)絡新自由主義影響大學生權利觀念的形成

網(wǎng)絡新自由主義是以極端個人主義為內(nèi)核的新自由主義在網(wǎng)絡空間的延伸。網(wǎng)絡空間去中心、扁平化、交互性的特點使網(wǎng)絡新自由主義呈現(xiàn)多樣態(tài)的特征，比如通過大學生群體喜聞樂見的文字隱喻、影像隱喻、游戲隱喻的方式隱去其意識形態(tài)性，向其灌輸“個人至上”“自由至上”，進而介入其思維養(yǎng)成，左右其行動的選擇。網(wǎng)絡新自由主義推崇個人意向的表達，追求更強的自主性和創(chuàng)造性，但這種自由的探尋以財產(chǎn)私有化、利益（利潤）最大化為背書，將“某種獨立量化的財富占有方式作為人權利的唯一衡量方式”［12］13，這意味著權利是公共權力保障下追逐物質(zhì)財富的自由，是以剝奪他人自由的排他性方式獲取正向增長的自由。當網(wǎng)絡新自由主義作為一種強勢的社會信念滲透于大學生群體，追求自我、標榜個性、崇尚自由即成為割裂個人與社會聯(lián)系的幌子。深受新自由主義影響的高校學生，往往將社會理解為“原子式的集合”，極盡可能追求自由的最大化，相應地作為自由實現(xiàn)的社會整體價值卻被漠視。馬克思主義者從不諱忌談到個人自由，認為自由是人的本性，是根植于現(xiàn)實社會的“合乎理性的本質(zhì)”，人類只有基于對客觀必然性的認識才能在實踐中改造客觀世界，進而實現(xiàn)支配外部世界的自由。概言之，自由的實現(xiàn)基于對自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律的把握和遵循，在社會主義階段自由仍是有限的、多層次的，但是與資本主義強調(diào)絕對自由、割裂個人權利與整體權利不同，在社會主義社會個人自由與社會整體自由、個人權利與社會公共權力在本質(zhì)上是一致的，當大學生群體在網(wǎng)絡上表達“自我意向”時不忘關照“他人意向”，即意味著用自己的努力奠定著現(xiàn)實自由實現(xiàn)的基礎，正是這種不拘形跡的讓渡與關照為每一個個體的自由發(fā)展提供現(xiàn)實供給。

（三）網(wǎng)絡知識權力結構導致權利義務失衡

專業(yè)知識系統(tǒng)地介入社會資源的分配是現(xiàn)代社會的顯著特征之一。信息網(wǎng)絡空間的發(fā)展進一步推動知識上升為社會的首要資源，“知識以及作為知識載體的專家與資本等其他資源相結合，形成現(xiàn)代社會最強有力的權力結構——知識權力結構”［13］45，網(wǎng)絡知識權力結構意味著技術、知識成為網(wǎng)絡社會規(guī)則制定和實施的主要依憑。在完全市場機制之下，以技術和知識為主導的彈性權力結構雖然可以推動網(wǎng)絡空間向多元化發(fā)展，然而信息、技術、知識獲取的非對稱性則容易導致權力失卻平等對話的姿態(tài)，投資人、數(shù)據(jù)資源掌控者、硬件軟件開發(fā)商、技術專家等成為網(wǎng)絡權力結構的主導者并排斥與普通用戶建立平等對話和溝通機制，給普通人帶來更多選擇自由的網(wǎng)絡空間逐漸出現(xiàn)權力與權利的失衡。據(jù)第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，在10.11億網(wǎng)民中，20-29歲網(wǎng)民占據(jù)17.4%，高校學生是網(wǎng)絡知識學習和運用的主要人群，也處于知識結構尚不完善的階段。有學者研究指出，知識結構的完善程度和網(wǎng)絡自由成正比，也就是說知識結構越豐富越容易擺脫網(wǎng)絡的束縛，即使短時間沉溺網(wǎng)絡也能成功抽離并自覺利用網(wǎng)絡為工作、學習創(chuàng)造條件。相反，知識越局限，沉迷網(wǎng)絡的可能性及產(chǎn)生的副作用越大，過量的無深度的信息悄然蠶食其自我實現(xiàn)的空間。面對海量數(shù)據(jù)資源帶來的經(jīng)濟誘惑，網(wǎng)絡知識權力的掌有者往往選擇無視信息數(shù)字鴻溝的出現(xiàn)，任由魚龍混雜的信息影響青年人的價值觀念、思維方式，更有互聯(lián)網(wǎng)巨頭無視責任的承擔和權利的歸屬，肆意傳播賤賣網(wǎng)絡用戶的數(shù)據(jù)隱私，利用已掌握的信息控制用戶的選擇自由。高校學生容易被知識權力誤導，難以避免陷入商業(yè)智能算計的陷阱之中，加之缺乏權利的保障意識，不能通過正確的渠道申張權利保護自己，最終使自己在權利義務失衡的網(wǎng)絡秩序中處于弱勢地位。

三、規(guī)范大學生網(wǎng)絡行為的權利視角

權利視域下大學生網(wǎng)絡行為規(guī)范的核心是對“權利—義務”“權利—權力”兩對關系范疇邊界的確認。具體來說，主要包括培養(yǎng)大學生的權利意識以夯實對自我價值的認同，激發(fā)他們對平等、公平、正義等人類美好價值的追求和體認；構架“自律—他律—互律”的網(wǎng)絡權力規(guī)范結構實現(xiàn)高?！叭恕W(wǎng)”的有機契合；引導大學生追求網(wǎng)絡表達權的同時關照他人自由的實現(xiàn)，推動大學生網(wǎng)絡權利和義務的平衡之治。

（一）積極培育大學生的權利意識

權利意識是人作為社會獨立主體的自我確證，包括對自我價值的肯定和對他人作為相同主體來尊重和對待的特殊意識。大學生作為數(shù)量龐大的網(wǎng)絡群體，他們權利意識的養(yǎng)成對整個網(wǎng)絡社會的權利發(fā)展具有重要意義。首先，高校思想政治教育應引導大學生權利意識由感性認識到理性認識的轉變。大學生人生閱歷尚淺，他們對權利的認知主要來源于書本和散諸于網(wǎng)絡的碎片化信息，因而極容易受網(wǎng)絡新自由主義、虛無主義的蠱惑，將個人利益置于他人利益、社會利益之上，導致個人對他人權利的僭越。思政課是高校思想政治教育的主陣地，教育過程中營造師生之間彼此平等、互相尊重的對話氛圍，激發(fā)學生的表達欲望，了解學生權利表達和實現(xiàn)中的困惑，鼓勵學生更多地參與到真實的社會生活之中；對深陷網(wǎng)絡侵權事件的學生及時給予心理疏導并提供權利救濟途徑，避免網(wǎng)絡“掛人”、人肉搜索、網(wǎng)絡暴力等現(xiàn)象的發(fā)生，引導大學生網(wǎng)民對平等、公平、正義等人類美好價值的追求和體認。其次，積極發(fā)揮網(wǎng)絡共同體的互惠功能。高校中網(wǎng)絡共同體多種多樣，既有正式的網(wǎng)絡共同體，如云課堂、班級微信群、黨團組織群、各種社團、QQ群等，也有基于興趣愛好、理想追求、學習生活需要組建的非正式共同體，如校友群、考研群、求職群、文體活動群等，在正式或非正式網(wǎng)絡共同體中的交流互動不僅意味著自我賦權的可能，即每個人享有充分的自由表達、自由選擇的權利，而且可以借助共同體的集聚效應和共同體成員之間的互惠關系在個人、他人、學校、社會之間建立一種自洽機制，為困于網(wǎng)絡沉溺、網(wǎng)絡侵權等事件中的大學生提供精神支持乃至物質(zhì)幫助。最后，大學生在社會實踐中回應真實的自我需求。大學生權利的實現(xiàn)主要集中于生活意義上的自我存在感和公共空間中的身份認同，這兩方面意義的獲得根本上來源于社會實踐的不斷豐富和拓展，網(wǎng)絡空間并非脫離物理空間的虛擬存在，在現(xiàn)實社會中獲取更強的自主性和創(chuàng)造性才不至于在紛繁復雜的網(wǎng)絡信息中迷失自己。

（二）規(guī)范網(wǎng)絡知識權力，實現(xiàn)“人—網(wǎng)”有機契合

網(wǎng)絡知識權力的規(guī)范和制約的核心是劃定“技術知識”主導者的功能范圍。網(wǎng)絡空間與生活空間的密織交融，使以群體為中心的線性生活方式發(fā)生嬗變，無數(shù)終端連接的網(wǎng)絡主體在巨大的信息容器里彼此交往聯(lián)系逐漸成為生活的主流方式，網(wǎng)絡知識權力如果不加規(guī)范和約束，毫無疑問會沖擊其他網(wǎng)絡主體權利的實現(xiàn)，甚至會波及網(wǎng)絡秩序和社會秩序。從規(guī)范過程看，網(wǎng)絡知識權力對社會結構的重塑使權力從個人或少數(shù)人流向“專家系統(tǒng)”“民主模式”“非正式組織”，某種意義上它意味著權力的解放抑或說走向?qū)嵸|(zhì)平等的必然階段。正視網(wǎng)絡知識權力的存在并通過“代碼”技術規(guī)則規(guī)范化、相關行業(yè)規(guī)范持續(xù)完善、虛擬空間共同體治理法治化等舉措可以使其走上健康發(fā)展的軌道。從規(guī)范多樣性而言，法律規(guī)則、道德要求、倫理調(diào)適是約束網(wǎng)絡知識權力膨脹的重要規(guī)范，運用法治思維和法治方式治網(wǎng)不可忽視民間習俗、倫理基礎在網(wǎng)絡空間的潛在影響，尤其虛擬社會組織成為高校學生尋求價值認同、身份歸屬的重要棲所，許多學生積極參與網(wǎng)絡共同體組織的“線下”活動，這種虛實融合的社會交往使法律應對起來捉襟見肘，而體現(xiàn)積極正向的善良風俗、倫理習慣不僅可以靈活應對層出不窮的新型社會問題，彌補禁止性法律規(guī)范的不足，而且可以形成網(wǎng)民普遍遵循的網(wǎng)絡社會共識，為網(wǎng)絡知識權力的行使提供有效價值尺度。從實踐層面看，構建多主體的網(wǎng)絡權力結構可以促使權力在相互制約過程中走向協(xié)同，“自律—他律—互律”的網(wǎng)絡權力架構使政府、網(wǎng)民、技術人員、大數(shù)據(jù)平臺等多方主體擁有平等參與網(wǎng)絡治理的權利和機會，推動網(wǎng)絡知識權力背后的資本、知識、技術回歸社會，實現(xiàn)對網(wǎng)絡工具的社會選擇和引領降低技術對自由意志的控制和消解。在高校網(wǎng)絡治理視域下，以校方、社會、學生為主體的治理結構將優(yōu)化校方自上而下主導的科層管理體制，學校權力的釋放意味著學生、社會自主管理的權利增加，主體賦權與多元共治將繪制出個性化參與、規(guī)范化管理有機結合的網(wǎng)絡治理圖景。

（三）大學生網(wǎng)絡權利和義務的平衡之治

權利實現(xiàn)的差序化是權利通往真正平等的必然路徑。信息網(wǎng)絡的發(fā)展賦予知識權力巨大紅利的同時也因?qū)θ说囊庀蜻^度開發(fā)導致普通網(wǎng)絡用戶權利的“尺縮”，面對知識權力對人的權利宰制而不斷擴大的數(shù)字鴻溝，此時“權利就不應當是平等的，而應當是不平等的”［2］435。尤其對處于信息鏈條末端的大學生網(wǎng)民而言，權利保障的制度天平應當適度傾斜，這就要求在立法層面強調(diào)網(wǎng)絡運營商的義務和社會責任，增強網(wǎng)絡用戶數(shù)據(jù)信息權利、網(wǎng)絡知識產(chǎn)權等新型權益的保護；在法律運行層面則發(fā)揮國家司法機關、行政執(zhí)法機關、普通網(wǎng)民、社會組織、輿論媒體等多元主體的力量，以監(jiān)督規(guī)范網(wǎng)絡服務提供者的行為。同時，權利義務的一致性也意味著權利和義務的“每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己對方的對方”［14］254-255。因此，網(wǎng)絡秩序的建構需要社會各方在權利義務的動態(tài)平衡中享有權益承擔責任，如果每個社會主體只講自由不講秩序、只講權利不講義務，片面追求縱情恣睢，是無法達到“文明”的程度的。在復雜的網(wǎng)絡社會中，大學生網(wǎng)民要自覺樹立正確的權利義務觀，既要增強權利意識堅決抵制網(wǎng)絡謠言、網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡色情等不文明現(xiàn)象，也要自覺承擔應盡的義務，杜絕以自我為中心的權利主張凌駕于他人權益之上，任何權利的行使都要以他人義務的履行為條件，反之亦然。只有將自我的幸福感體驗與社會的幸福感相連接，在追求個人自由表達的同時規(guī)范自我言行、關照他人的網(wǎng)絡自由，才能在網(wǎng)絡社會權利總量增加的基礎上保障每個個體權利的充分享有。