羅香萍

（ 廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275）

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的連續(xù)性，如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”[1]工匠精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因和精神譜系的重要組成部分，為革命的勝利、社會(huì)主義建設(shè)、推進(jìn)改革開放起了重要的作用。當(dāng)代中國(guó)工匠精神受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義和西方文化的影響，尤其受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的影響。從中華文明的連續(xù)性的角度出發(fā)，深入挖掘工匠精神的儒學(xué)基因，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，特別是第二個(gè)結(jié)合提供創(chuàng)新空間，從而更有力地推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，工匠精神的時(shí)代價(jià)值更加凸顯。通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，使從業(yè)者具備敬業(yè)、精益、專注、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新等素質(zhì)，有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加快推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，建成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，不斷鑄造中國(guó)品牌，實(shí)現(xiàn)“以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國(guó)式現(xiàn)代化”[2]的目的。同時(shí)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量能大幅提升勞動(dòng)者收入，持續(xù)擴(kuò)大消費(fèi)需求，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，也是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的重要途徑和緊迫任務(wù)。

一、工匠精神的提出

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)工匠精神。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”[3](P25)，黨的二十大報(bào)告闡述的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵為“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”[4](P15)，工匠精神與其中的“天下為公、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦”等存在契合之處。工匠精神是第一批納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神，其內(nèi)涵為“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”[5]。工匠精神體現(xiàn)了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀、汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特別是儒家思想的精髓，其中蘊(yùn)含的愛國(guó)敬業(yè)、執(zhí)著專注、精益求精、傳承創(chuàng)新等精神，豐富了以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，豐富了中國(guó)精神，凝聚了中國(guó)力量。在馬克思看來(lái), 人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程，就是人在社會(huì)化的過(guò)程中要認(rèn)清人的真正價(jià)值，不斷提升人的主體性，提高人的綜合素質(zhì)，從而克服勞動(dòng)異化，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而工匠精神是一種“仁者愛人”的積極為他人和社會(huì)服務(wù)的精神自覺(jué)，是一種不受外界壓力所迫而產(chǎn)生的追求精益求精、盡善盡美、道技合一的崇高境界。因而，就馬克思主義基本原理中的勞動(dòng)價(jià)值觀與工匠精神所追求的境界，其實(shí)質(zhì)是一致的。深入挖掘工匠精神的儒學(xué)基因，有助于貫徹《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

學(xué)界從工匠精神的文化源頭——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其從儒家文化來(lái)審視工匠精神的研究也取得了一定的成果。肖群忠、劉永春提出工匠精神在中國(guó)文化中表現(xiàn)為“尚巧”的創(chuàng)新精神、“求精”的工作態(tài)度和“道技合一”的人生理想[6]；李宏偉、別應(yīng)龍?zhí)岢鲋袊?guó)傳統(tǒng)工匠精神體現(xiàn)為尊師重教的師道精神、一絲不茍的制造精神、求富立德的創(chuàng)業(yè)精神、精益求精的創(chuàng)造精神、知行合一的實(shí)踐精神[7]；孫曉玲認(rèn)為中國(guó)古代優(yōu)秀工匠的精神氣質(zhì)為“以技立身，技高為尊；工巧業(yè)精，技道合一；敬天愛人，以人為本；物勒工名，愛惜物名；慎重傳承，尊師重道；傳統(tǒng)悠久，亦有局限”[8](P25-30)；鐘亮梅提出要充分吸收儒家思想蘊(yùn)含的豐富的工匠精神基因以培育當(dāng)代中國(guó)工匠精神[9]；薛棟認(rèn)為中國(guó)古代工匠精神體現(xiàn)為“崇德”“尚技”兩方面[10]。上述研究在一定程度上揭示了中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵，但不夠全面深入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵的邏輯關(guān)系缺乏細(xì)致的分析；肯定了儒家思想對(duì)塑造工匠精神的影響，但沒(méi)有深入儒家思想體系內(nèi)部去探討其對(duì)工匠精神的影響，文本選擇也不夠充分。如果不對(duì)工匠精神的儒學(xué)基因做精細(xì)分析，抽象地談?wù)摵霌P(yáng)工匠精神，是缺乏文化底蘊(yùn)和文化自信的。因此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)《周禮》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《禮記》《周易》《天工開物》《夢(mèng)溪筆談》等文本，研究工匠精神的儒學(xué)基因及價(jià)值傳承，以期深化我們對(duì)于儒家思想塑造工匠精神的作用的認(rèn)識(shí)，為構(gòu)建新時(shí)代工匠精神提供文化底蘊(yùn)。

二、工匠精神的儒學(xué)基因

眾所周知，儒家主張“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，雖不直接從事工匠技術(shù)活動(dòng)，但儒家并沒(méi)有輕視工匠技術(shù)活動(dòng)，而是“肯定工匠技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值”。[11]子夏提出“百工居肆以成其事”(《論語(yǔ)·子張》)，《周禮·考工記》記載“國(guó)有六職，百工與居一焉”，《禮記·中庸》把“來(lái)百工”——發(fā)展工匠技術(shù)作為治國(guó)的“九經(jīng)”之一，足見對(duì)工匠技術(shù)的重視，并提出“來(lái)百工則財(cái)用足”的觀點(diǎn)，充分肯定工匠技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。深受儒家文化影響的中國(guó)古代優(yōu)秀工匠群體體現(xiàn)出了非常豐富的精神氣質(zhì)。在人己關(guān)系上，受儒家“崇德愛民”“仁者愛人”等思想影響，工匠們積極承擔(dān)使命，愛民利民，通過(guò)為他人提供價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；在善美關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“盡善盡美”“致中和”，匠人追求“盡善”人格，作品要符合傳統(tǒng)倫理道德和審美要求，盡善盡美、講求中和；同時(shí)，儒家主張君子修行應(yīng)“切磋琢磨”，工匠也應(yīng)精益求精，心思要縝密、選材要精、工藝要巧，專注投入、刻苦鉆研；在巧實(shí)關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“正德、利用、厚生”“以巧盡器”，匠人要遵循規(guī)矩、心悟自得，作品既要巧奪天工，又要經(jīng)世致用；在故新關(guān)系上，儒家主張“日新盛德”，工匠應(yīng)與時(shí)偕行、守正創(chuàng)新；在道技關(guān)系上，受儒家“天人合一”思想的影響，工匠應(yīng)由技進(jìn)道、以道養(yǎng)技，實(shí)現(xiàn)“道技合一”的境界。因而，深受儒家文化影響的工匠精神體現(xiàn)為“仁者愛人”的職業(yè)初心、“盡善盡美”的職業(yè)愿景、“精益求精”的職業(yè)態(tài)度、“以巧盡器”的職業(yè)要求、“日新盛德”的職業(yè)修養(yǎng)以及“道技合一”的職業(yè)境界，體現(xiàn)了信仰、行為和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，凸顯了儒家崇德愛民、德藝兼修、講求中和、經(jīng)世致用、守正創(chuàng)新、追求境界等思想對(duì)塑造工匠精神的重要影響。

(一)“仁者愛人”的職業(yè)初心

職業(yè)初心是指工匠在從事職業(yè)時(shí)最初的心意、愿望和原因。受儒家“仁者愛人”“修己以安人”等思想影響，工匠不僅精通技藝，而且通過(guò)技藝服務(wù)百姓、造福社會(huì)、建設(shè)國(guó)家，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和仁愛精神，這與《周禮·考工記》所說(shuō)的工匠的職責(zé)在于“富邦國(guó)，養(yǎng)萬(wàn)民，生百物”是一致的。

儒家強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即通過(guò)自我修身達(dá)到平治天下的目的。作為一名工匠，首先也應(yīng)思考如何修身，即如何為人處世、如何成人的道理。儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”，其本質(zhì)是人倫道德。“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》)《論語(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人’”。仁道不是光愛別人，而是先修養(yǎng)好自己，再成就他人，正所謂“修己以安人”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》還指出：“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！闭缋杓t雷所說(shuō)，“作為一個(gè)具有道德自覺(jué)的仁者，一方面要‘立己’，主動(dòng)地按照仁道的要求來(lái)修養(yǎng)自己，不斷地自我完善；另一方面要‘立人’，積極地按照仁道的要求去關(guān)愛他人，與人友好相處?！盵12]因此，工匠只有通過(guò)關(guān)愛、幫助、成就他人，為他人帶來(lái)價(jià)值、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，自我價(jià)值才能得到最充分的體現(xiàn)?！吨芏Y·考工記》指出：“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水：此皆圣人之所作也。”工匠通過(guò)發(fā)明創(chuàng)造極大地便利了人們的日常生活，最終成就自我價(jià)值。工匠在琢器、治家、筑城、營(yíng)國(guó)等方面都體現(xiàn)出了“仁者愛人”的職業(yè)初心。善于琢器的舜和善于治水的禹就是典范?！睹献印す珜O丑上》記載：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大于與人為善?！薄俄n非子·難一》記載：“東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢?！薄妒酚洝芬灿涊d：“舜……陶河濱，河濱器皆不苦窳?！边@些記載表明：早在4300年之前，舜就本著“舍己從人”的仁愛精神制作陶器，追求精工細(xì)作，杜絕粗制濫造，同時(shí)也能影響帶動(dòng)周圍的人認(rèn)真從事，因而越來(lái)越多的人追隨舜，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。這就是中國(guó)古代“工匠精神”的最早記錄。再以善于治水的禹為例。《尚書·益稷》記載：“予決九川距四海，浚畎澮距川。”孔子也說(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣！”（《論語(yǔ)·泰伯》）《孟子·滕文公上》記載：“禹八年于外，三過(guò)其門而不入。”大禹治水十三年，三過(guò)家門而不入，敬天愛民，躬自勞苦，致力于溝渠水利事業(yè)，一心只求為百姓興利除害?？梢?，在舜和禹身上都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神和舍己利人的仁愛精神。同時(shí)，古代官員們也心系百姓，興修水利、造福于民。據(jù)《史記·河渠書》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水利學(xué)家、蜀郡太守李冰修建都江堰，首先是“避沫水之害”，即治理洪澇災(zāi)害，其次才是灌溉農(nóng)田，改善民生。

深受儒家“仁者愛人”思想影響的古代工匠們，忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、愛民利民、忘我奉獻(xiàn)、止于至善，不懈追求人格和技藝的完善，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和仁愛精神。

(二)“盡善盡美”的職業(yè)愿景

職業(yè)愿景即職業(yè)規(guī)劃，希望將來(lái)以目前的崗位為發(fā)展基點(diǎn)，后續(xù)能發(fā)展到什么職位和狀態(tài)。工匠一旦樹立了“仁者愛人”的職業(yè)初心，因其志向遠(yuǎn)大、使命感強(qiáng)烈，必定會(huì)追求“盡善盡美”的職業(yè)愿景：工匠應(yīng)先追求“盡善”人格，有好人品才會(huì)有好作品，好作品也是工匠“盡善”人格的呈現(xiàn)；善美結(jié)合，作品要符合傳統(tǒng)倫理道德和審美要求。

首先，工匠應(yīng)追求“盡善”人格，這一要求反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)善美關(guān)系的價(jià)值取向，即善對(duì)美的統(tǒng)攝，以善為美。李澤厚指出，“美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正是在于它積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”。[13](P27)社會(huì)內(nèi)容即以“盡善”為前提?？鬃釉u(píng)論《韶》樂(lè)“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》樂(lè)“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）朱熹在《四書章句集注》中一語(yǔ)道破緣由：“然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實(shí)有不同者。”[14](P68)孔子通過(guò)比較《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)，其實(shí)包含了以善為美、善美相統(tǒng)一的思想。而長(zhǎng)期浸潤(rùn)于儒家“修齊治平”思想的工匠，其活動(dòng)從根本來(lái)說(shuō)也是道德實(shí)踐，工匠要追求“盡善”，就要不斷“修身”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》）?！渡袝ご笥碇儭氛f(shuō)：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！毙拇婢次返厝プ非笳胬?，按規(guī)律辦事，精誠(chéng)真切并始終如一，保持中正之道，這正是工匠精神的體現(xiàn)?！抖Y記·中庸》全面闡釋了工匠精神：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！本蛹纫鸪绲滦?，按照道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，又要遵循科學(xué)規(guī)律，勤學(xué)好問(wèn)；既要目標(biāo)遠(yuǎn)大，又要腳踏實(shí)地，從小事做起，追求細(xì)節(jié)的完美；既要達(dá)到至高完美的境界，又不要違背科學(xué)規(guī)律，出現(xiàn)過(guò)或不及的偏差，且能做到常守中道、堅(jiān)守執(zhí)著、始終如一。可見，工匠追求“盡善”的境界，應(yīng)做到志向遠(yuǎn)大、心存敬畏、按規(guī)律辦事、常守中道、追求細(xì)節(jié)完美、精誠(chéng)真切并始終如一?！抖Y記·月令》記載：“是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠(chéng)。功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！奔垂そ骋匆?guī)律和技術(shù)要求做事，不能制作淫邪奇巧的器物動(dòng)搖君心，把名字刻在自己所制作的器物上，以表示對(duì)質(zhì)量負(fù)責(zé)。這種“物勒工名”的制度，在很大程度上強(qiáng)化了工匠的道德責(zé)任感，極大地提高了器物質(zhì)量，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造就了一批又一批的巨匠名師?！盾髯印ね醢浴酚涊d：“百工忠信而不楛，則器用巧便而財(cái)不匱矣?！惫そ持艺\(chéng)信實(shí)，就不會(huì)粗制濫造，器械用具就會(huì)做得輕巧靈便，資材也就不會(huì)缺乏了。這些論述都充分體現(xiàn)出工匠應(yīng)追求“盡善”——即敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、負(fù)責(zé)、精進(jìn)等職業(yè)道德，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)、誠(chéng)信”是相通的。明代漆器師黃成所著的《髹飾錄》認(rèn)為髹漆的行為規(guī)范和道德倫理體現(xiàn)在“三法”、“二戒”、“四失”、“三病”、“六十四過(guò)”上，[15](P51-52)反對(duì)漆工弄虛作假、偷工減料、粗制濫造、不負(fù)責(zé)任等不道德行為。

其次，工匠作品要符合傳統(tǒng)倫理道德和審美要求。以建筑為例，“‘盡善’的內(nèi)容在建筑及城市規(guī)劃設(shè)計(jì)上體現(xiàn)得最為突出，它們具有講究秩序，注重等級(jí)的原則，即所謂‘主次分明，秩序井然’的位序觀，這一點(diǎn)是儒家倫理道德之‘善’的集中體現(xiàn)。”[16]古長(zhǎng)安城、故宮、孔廟等都是典型的代表，反之，不能體現(xiàn)倫理道德至“善”的建筑被認(rèn)為是不美的?？鬃釉u(píng)價(jià)管仲“樹塞門”為“不知禮”，因?yàn)椤按私灾T侯之禮，而管仲僭之，不知禮也?！盵14](P67)對(duì)于“盡美”的形式，《禮記·中庸》提出“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的主張。儒家對(duì)“中和”的追求，反映在匠人的作品上，就是“中和之美”。建筑的“中和之美”體現(xiàn)在講求對(duì)稱與均衡，《周禮·考工記》記載了營(yíng)建國(guó)都的原則，“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌。左祖，右社；面朝，后市。市、朝一夫”。匠人營(yíng)建都城，左右對(duì)稱，前后呼應(yīng)，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條與中和之美。

工匠追求的“盡善盡美”的職業(yè)愿景，突出了“盡善”人格對(duì)于工匠的重要性，同時(shí)工匠作品應(yīng)符合倫理道德和審美要求，而這都需要工匠秉持“精益求精”的職業(yè)態(tài)度，用心鉆研、執(zhí)著堅(jiān)守。

(三)“精益求精”的職業(yè)態(tài)度

職業(yè)態(tài)度是指?jìng)€(gè)人對(duì)所從事職業(yè)的看法及在行為舉止方面反應(yīng)的傾向。區(qū)別于一般工人，追求技藝的精湛與產(chǎn)品的精致細(xì)密是工匠精神的體現(xiàn)。受儒家“止于至善”這一追求極致和完美思想的影響，工匠“精益求精”的職業(yè)態(tài)度體現(xiàn)為精心、精湛和精良三個(gè)方面。精心即要有縝密的心思，工匠要有甘于窮思畢精的意志品質(zhì)；精湛，即工匠要有善于精雕細(xì)琢的技藝才能；精良，即工匠要有近于精金良玉的氣度風(fēng)范去打造精品。

首先，“精益求精”的職業(yè)態(tài)度要求工匠心思縝密、選材要精、工藝要巧?！吨芏Y·考工記》說(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧：合此四者，然后可以為良”。工匠在制作產(chǎn)品時(shí)，心思要縝密，要把寒溫之天時(shí)、剛?cè)嶂貧?、?yōu)良之材料有機(jī)結(jié)合起來(lái)，再配以精巧的工藝，才能制作精良的器物。荀子也說(shuō)“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。”(《荀子·強(qiáng)國(guó)》)他認(rèn)為模子平正、材料精良、技藝高明、火候適當(dāng)，才能鑄成質(zhì)量上乘的莫邪寶劍?！吨芏Y·考工記》特別重視材料的選擇和工藝的精巧，例如“弓人為弓”，謂“取六材必以其時(shí)。六材既聚，巧者和之?！边x擇最適當(dāng)時(shí)節(jié)選取最好的材料，再施之以工巧，就是“九和之弓”：“材美，工巧，為之時(shí)，謂之參均；角不勝干，干不勝筋，謂之參均；量其力有三均”。三個(gè)“三均”稱之為“九和”。“九和之弓”實(shí)為得天時(shí)、地利、材美、工巧的完美之“弓”?！遁浫恕菲涊d輿人做車廂所用之木“圜者中規(guī)，方者中矩，立者中縣，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉”，充分體現(xiàn)了嚴(yán)苛的要求和精巧的工藝。同時(shí)，《輪人》、《車人》諸篇中，對(duì)車輪的制作和檢驗(yàn)規(guī)定了10余項(xiàng)詳細(xì)技術(shù)，涉及選料、外觀、功能、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等方面，例如輪子要經(jīng)得起圓規(guī)、曲尺、水、垂線、黍、稱的檢驗(yàn)，這些無(wú)疑要求工匠要心思縝密、工藝精巧。

其次，“精益求精”的職業(yè)態(tài)度要求工匠必須具備“切磋琢磨”的專注投入、刻苦鉆研的精神。“如切如磋，如琢如磨”出自《詩(shī)經(jīng)》，原意是指匠人對(duì)骨器、象牙、玉石、石頭進(jìn)行切料、糙銼、細(xì)刻、磨光時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)真制作、一絲不茍的精神，《詩(shī)經(jīng)》引用此語(yǔ)說(shuō)明君子的修行也應(yīng)如此?？鬃訉?duì)這一精神高度肯定，認(rèn)為君子自修應(yīng)切磋琢磨，不斷提升自己。朱熹從工匠道德的角度，做出了“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也”的解讀。[14](P53)而最能體現(xiàn)精益求精的故事，就是《史記·孔子世家》記載的“孔子學(xué)琴”?？鬃硬患辈辉?、不厭不倦、研精究微、精思專攻，既深得琴技之能，又深諳琴道之味?！短旃ら_物》中描述白瓷制作工藝異常講究，實(shí)施每一個(gè)步驟都要按部就班、有條不紊，每道工序都要一絲不茍、精心在意。例如，手持利刃刮削泥坯時(shí)，稍微顫抖，燒成后就會(huì)有缺口。畫碗的青色釉料只用無(wú)名異一種，還要辨認(rèn)上、中、下料。裝坯時(shí)手持坯器用力稍重，燒出后瓷器就會(huì)凹陷變形，不再?gòu)?fù)原?！肮灿?jì)一坯工力，過(guò)手七十二方克成器，其中微細(xì)節(jié)目尚不能盡也?！盵17](P202)古往今來(lái)，精品總是工匠們用盡巧思、厚積薄發(fā)、潛心打磨、千錘百煉的結(jié)果。

“精益求精”的職業(yè)態(tài)度需要工匠堅(jiān)守初心，一生做精一件事，心無(wú)旁騖、專注投入，激發(fā)蓬勃的創(chuàng)造力；更要致知力行、攻堅(jiān)克難，耐得住枯燥與寂寞的考驗(yàn)，能于重復(fù)與瑣碎中逐步提升自己的技能，努力把簡(jiǎn)單的工作做到極致。

(四)“以巧盡器”的職業(yè)要求

職業(yè)要求即影響人們能否從事某一職業(yè)的各種內(nèi)外因素的總和，如學(xué)歷、經(jīng)歷、知識(shí)、技能等?！扒伞奔葱撵`手巧，技術(shù)高超，人們習(xí)慣用“能工巧匠”“巧同造化”“巧奪天工”等詞語(yǔ)來(lái)盛贊水平高的匠人。

首先，“以巧盡器”要求工匠在掌握規(guī)矩的前提下要追求技藝之巧，使物（器）盡其用?！吨芏Y·考工記》指出：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工?！敝腔鄣娜藙?chuàng)造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業(yè)世代相傳，叫做工匠。儒家認(rèn)為工匠要想實(shí)現(xiàn)技藝之巧，必須熟練掌握規(guī)矩。孟子說(shuō)：“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”（《孟子·告子上》）?！半x婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”。（《孟子·離婁上》）荀子也指出：“故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至。”（《荀子·禮論》）《禮記·少儀》記載：“工依于法，游于說(shuō)”，即工匠應(yīng)依規(guī)矩尺度行事，研究所造器物的大小長(zhǎng)短?！洱R民要術(shù)》也體現(xiàn)出很強(qiáng)的技術(shù)規(guī)范精神，以“作酢法”為例。“大率麥麴一斗，勿揚(yáng)簸；水三斗；粟米熟飯三斗，攤令冷。任甕大小，依法加之，以滿為限”，[18](P107)指出了作醋原料及數(shù)量、比例、程序、方法等?！稜I(yíng)造法式》記載了不同房屋對(duì)柱子長(zhǎng)短要求不同，對(duì)于如何使柱子完全垂直，也做了細(xì)致而準(zhǔn)確的說(shuō)明。《營(yíng)造法式》規(guī)范性、科學(xué)性和實(shí)用性很強(qiáng)，值得我們借鑒。可見，作為工匠不能有絲毫的馬虎和隨意，也不能投機(jī)取巧，應(yīng)刻苦鉆研，扎實(shí)掌握本專業(yè)的工藝流程、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上提升、發(fā)展和創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)技藝之巧。

其次，工匠要實(shí)現(xiàn)技藝之巧，必須要心悟自得。孟子說(shuō)：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！保ā睹献印けM心下》）孟子指出工匠能把制作的規(guī)矩準(zhǔn)則傳授給別人，但不能夠使別人一定具有高明的技巧。朱熹解釋道：“人之巧在心，拙者雖得規(guī)矩，不以成器也。”[14](P365)“拙者”就是缺乏悟性，只知道照搬照抄規(guī)矩法度。所以，孟子提出：“君子深造之以道，欲其自得之也。”要實(shí)現(xiàn)自得，工匠要有強(qiáng)烈的好奇心、豐富的想象力、創(chuàng)造性的思維以及豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，能順應(yīng)自然的法則，注意觀察、思考、鉆研生活中微小事件，善于把握工具和自然物的特性，敏銳地發(fā)現(xiàn)并利用物與物之間的因果聯(lián)系，找到解決問(wèn)題的方法和思路，從而發(fā)明各種工具、革新技術(shù)和工藝?！鞍俟ぷ鎺煛钡聂敯嗑褪瞧渲械牡浞?。《禮記·檀弓下》記載：“季康子之母死，公輸若方小，斂，般請(qǐng)以機(jī)封，將從之?！奔究底邮囚攪?guó)大夫，他非常講究排場(chǎng)，季家墓應(yīng)當(dāng)屬于比較復(fù)雜的墓葬工程?！鞍恪奔垂敯?，公輸般就是魯班。關(guān)于“斂”與“機(jī)封”，據(jù)鄭玄注說(shuō)：“斂，下棺于棉，般若之族多技巧者；見若掌斂事，而年尚幼，班請(qǐng)代之，而欲嘗其技巧?！笨追f達(dá)疏說(shuō)：“其若之族人公輸般，性有技巧，請(qǐng)為以轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)關(guān)空而下棺，時(shí)人服般之巧”?？梢?，魯班善于心悟自得，利用物與物的因果關(guān)系，采用“斂”的方法——“采用類木把杠加木葫蘆（滑輪）的吊裝機(jī)具”，[19](P45)將下棺的工具制作得更加省力、高效。西漢時(shí)期，工匠制作出了精美的能反射銅鏡背后圖案銘文的“透光鑒”。之所以能透光，沈括認(rèn)為是由于鑄造時(shí)冷凝快慢的不同導(dǎo)致的?？梢姡そ承奈蜃缘?，用心精妙，善于把握銅鏡的特性，善于精心設(shè)計(jì)鏡面、細(xì)心研磨鏡面有很大關(guān)系。

“以巧盡器”這一職業(yè)要求體現(xiàn)的技藝之巧，是實(shí)用利民的，《禮記·月令》和《周禮·考工記》都強(qiáng)調(diào)“功致為上”，荀子也強(qiáng)調(diào)“尚完利，便備用”，反對(duì)奇技淫巧，這一要求與儒家崇尚的實(shí)用理性是一致的。

(五)“日新盛德”的職業(yè)修養(yǎng)

職業(yè)修養(yǎng)是工匠在職業(yè)活動(dòng)中需要遵守的行為規(guī)范，包括職業(yè)道德、職業(yè)思想（意識(shí)）、職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)技能等。受儒家“日新盛德”思想的影響，工匠的職業(yè)修養(yǎng)體現(xiàn)為進(jìn)德修業(yè)、守正創(chuàng)新。

首先，日新盛德的職業(yè)修養(yǎng)要求工匠“進(jìn)德修業(yè)”，不斷提高道德品格和專業(yè)能力。正如夏燕靖指出：“工匠精神所表達(dá)的實(shí)際乃是匠人手藝之才能與文人倡導(dǎo)的品格之德性的二者結(jié)合?！盵23]《周易·乾·文言》也說(shuō)“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！碧岣叩赖缕犯?，經(jīng)營(yíng)事業(yè)，推忠于人，以信待物，品德日進(jìn)日新；修飾言辭，真誠(chéng)信實(shí)，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。所以，進(jìn)德和修業(yè)相輔相成，不可偏廢。朱熹說(shuō)：“雖有忠信之心，然非修辭立誠(chéng)，則無(wú)以居之?！辈恢v誠(chéng)實(shí)，即無(wú)真正的忠信之心，就會(huì)毀掉事業(yè)，更談不上創(chuàng)新力?！吨芤住は缔o上傳》也說(shuō)：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”大業(yè)的特點(diǎn)就是“富有”，而真正的“富有”不只是財(cái)富的積累，它應(yīng)是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。盛德的特點(diǎn)就是“日新”，即持續(xù)永遠(yuǎn)的日日增新叫做盛美德行。在儒家看來(lái)，要做到“日新盛德”，必須要“修身”。工匠首先要端正自己的思想，要明確工作的最終目的不僅僅是賺錢養(yǎng)家，而是人格的完善。要樹立先德行、后技能，有一流的心性和德行才會(huì)有一流的技藝的觀念。在長(zhǎng)期的堅(jiān)守和實(shí)踐中，工匠們對(duì)自己所從事的技藝傾注巨大的熱情和心血，越來(lái)越敬畏天命、知天命，越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到自己的使命和責(zé)任，從一份匠作之業(yè)到為國(guó)爭(zhēng)光，進(jìn)而傳承文明；做事越來(lái)越專注，滿懷恭敬與感恩，“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”“敬其事而后其食”，浮躁心、功利心、攀比心逐漸減少；從最初的愛崗敬業(yè)到愛國(guó)愛民、利國(guó)利民，體現(xiàn)出工匠們的仁愛之心；勇于堅(jiān)守初心，挑戰(zhàn)時(shí)代難題，充滿解決困難的智慧和勇氣，不斷體現(xiàn)出“日新盛德”的職業(yè)修養(yǎng)，最終成就了大國(guó)工匠的夢(mèng)想。

其次，“日新盛德”的職業(yè)修養(yǎng)還要求工匠與時(shí)偕行，守正創(chuàng)新?！笆卣本褪菆?jiān)守正道。關(guān)于“創(chuàng)新”，商湯《盤銘》刻自勉箴言“茍日新，日日新，又日新”，《詩(shī)經(jīng)》云“周雖舊邦，其命維新”，《周易》認(rèn)為“日新之謂盛德”，《周易·雜卦傳》云“革，去故也；鼎，取新也?！笔卣莿?chuàng)新的前提，偏離守正的創(chuàng)新就會(huì)誤入歧途和死路；創(chuàng)新是守正的路徑，只有創(chuàng)新才能更好地實(shí)現(xiàn)守正。無(wú)數(shù)能工巧匠正是順應(yīng)時(shí)代的需要，切合社會(huì)和人民的需要，以偉大的創(chuàng)造能力創(chuàng)造了輝煌的中華科技文明。工匠要做到創(chuàng)新，關(guān)鍵要具備創(chuàng)造性思維，而這正是創(chuàng)新能力的核心和靈魂；必須積累豐富的知識(shí)、智慧和經(jīng)驗(yàn)，才能厚積薄發(fā)；要敢于打破常規(guī)，勇于實(shí)踐，才能沖破積習(xí)，于銳意進(jìn)取中引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展?！鞍俟ぷ鎺煛钡聂敯嗑褪堑浞叮麆?chuàng)造性地發(fā)明了云梯、鉤強(qiáng)、刨、墨斗、曲尺、鋸、栓、石磨等工具。被譽(yù)為“天下之名巧”的馬鈞，一生勤于思考、樂(lè)于實(shí)踐，巧于發(fā)現(xiàn)、巧于精思、巧于窮工，他認(rèn)為“虛爭(zhēng)空言，不如試之易效也”，以不畏嘲諷、不畏質(zhì)疑、不畏冷落、不畏寂寞的勇氣，創(chuàng)制了能連續(xù)提水的龍骨水車（又叫翻車），“灌水自覆，更入更出，其巧百倍于?！薄21](P89)他造成了指南車，使雜技模型活動(dòng)起來(lái)，在諸葛亮的基礎(chǔ)上改造連弩，使發(fā)箭的效率增加五倍。他還改進(jìn)了織綾機(jī)，由120個(gè)躡（踏具）全都改用為12個(gè)躡，不僅提高了生產(chǎn)效率，而且可以織出各種奇妙的花紋。工匠除了要具備創(chuàng)造性思維，還要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行技術(shù)或工具上的變革。《后漢書·蔡倫傳》記載的蔡倫的“造意”，不是突發(fā)奇想，而是在面對(duì)“縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人”這兩大問(wèn)題上不斷尋求改進(jìn)的創(chuàng)造性思維，最終用樹皮、麻頭以及破布、漁網(wǎng)造成了全世界普遍運(yùn)用的“蔡侯紙”。[18](P86)《夢(mèng)溪筆談》還記載了北宋的水工高超發(fā)明了三節(jié)壓埽法，成功地堵住了黃河的決堤。同樣，北宋的印刷工畢昇善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用心思考，他創(chuàng)造性地發(fā)明了用膠泥制作成字模的活字印刷，從而代替了版印慢、成本高的雕版印刷。生活于宋末的紡織能手黃道婆，她發(fā)明了軋棉用的攪車、三錠腳踏紡車，改進(jìn)了織布機(jī)，大大地提高了工作效率。黃道婆的革新精神，尤其令人稱道，一直影響著后世的工匠們。

縱觀古代杰出的工匠都是秉持“日新盛德”的精神，通過(guò)進(jìn)德修業(yè)使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新提高生產(chǎn)效率，推動(dòng)科技進(jìn)步，造福百姓，最終達(dá)到“道技合一”的職業(yè)境界。

(六)“道技合一”的職業(yè)境界

職業(yè)境界是指工匠的思想覺(jué)悟、精神修養(yǎng)和實(shí)踐歷練所達(dá)到的狀態(tài)。所謂“道技合一”，一是道以技顯，工匠希望通過(guò)手中的技藝領(lǐng)悟到“道”的真諦，實(shí)現(xiàn)“下學(xué)上達(dá)”；二是技因道進(jìn)，工匠對(duì)于“道”的愛好，有利于技藝達(dá)到與大道相合的神化境地，從而養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德。

首先，道以技顯，學(xué)技是工匠悟道的重要途徑，苦學(xué)技藝一定要上達(dá)大道。“道”即天地與人間社會(huì)的規(guī)律或準(zhǔn)則，包含天道與人道?！凹肌奔淳唧w的途徑、方法、技藝。儒家之“道”側(cè)重人道，即“‘道’代表德性為中心的整全人格的塑造”，[21]具體包含仁愛之道、忠恕之道、中庸之道、內(nèi)圣外王之道等?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），更為可貴的是，儒家主張“君子下學(xué)而上達(dá)”“君子學(xué)以致其道”，認(rèn)為君子應(yīng)由具體技藝通達(dá)于大道。這與莊子“技進(jìn)乎道”的思想一致，不同的是道家之“道”更多傾向天地自然之“道”①莊子描述的“輪扁斫輪”“運(yùn)斤成風(fēng)”“佝僂承蜩”等故事，說(shuō)明道家認(rèn)為只有合乎自然之“道”、順應(yīng)天然之理這一根本的標(biāo)準(zhǔn)，才是衡量工匠的技術(shù)實(shí)踐的終極依據(jù)。這說(shuō)明道家和儒家不同，道家既不以利國(guó)利民或經(jīng)世致用作為工匠的理想目標(biāo)，也不以“德”作為工匠的最高人格理想。。以“射”和“御”為例?！抖Y記·射義》記載：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬骸訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子’”?？鬃油ㄟ^(guò)反復(fù)練習(xí)射箭，悟出了射箭先要端正自己，少苛責(zé)別人，要謙遜，養(yǎng)成“君子之爭(zhēng)”的“仁道”，這正是“技進(jìn)乎道”、下學(xué)上達(dá)的最好詮釋。再以“御”為例。根據(jù)《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》記載，通過(guò)御馬技藝的提升，得知治國(guó)理政進(jìn)退緩急的大道。雖然儒家“六藝”是君子的必修課，但這種由技入道的精神延伸到治玉行業(yè)，“夫昔者君子比德于玉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也……”（《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》）匠人通過(guò)潛心治玉，從“玉德”中感悟“仁、智、義、禮”等為人處世之道，關(guān)愛他人，踏實(shí)細(xì)致，有棱角不傷人，謙遜包容，最終由技進(jìn)道，實(shí)現(xiàn)了匠人精神的升華。

其次，以道養(yǎng)技，技因道進(jìn)，對(duì)于“道”的愛好，有利于手藝技巧達(dá)到與“道”相合的神化境地。儒家認(rèn)為，君子為了要通達(dá)大道，應(yīng)提倡“為己之學(xué)”，學(xué)習(xí)技藝不是顯耀給別人看，而是通過(guò)技藝使自己的人格與精神更加完善；要有孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的如癡如醉的忘我狀態(tài)，甚至有“朝聞道，夕死可矣”的奉獻(xiàn)精神，刻苦訓(xùn)練，兢兢業(yè)業(yè)地工作，日復(fù)一日，樂(lè)以忘憂，直至行云流水一般完成工作?？鬃硬粌H十分“好學(xué)”，他還以傳承“斯文”的傳道者自居。正因?yàn)閷?duì)“道”的愛好，使孔子精心鉆研周朝的禮樂(lè)文化，并進(jìn)行損益，最終成為聞名天下的禮樂(lè)專家?？鬃勇劇渡亍贰叭虏恢馕丁薄W(xué)琴于師襄子都是以道養(yǎng)技的例子?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·辯樂(lè)解》還記錄了孔子痛斥子路鼓琴，說(shuō)他“曾無(wú)意于先王之制，而習(xí)亡國(guó)之聲，豈能保其六七尺之體哉？”可見，對(duì)圣賢之道的愛好，有利于提升手藝技巧。

審視工匠“道技合一”的職業(yè)境界，正體現(xiàn)了工匠不斷改善自己的工藝技巧，同時(shí)不斷養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德和修養(yǎng)，這正是一種剛健有為、止于至善的崇高人生境界。

三、工匠精神的價(jià)值傳承

隨著智能制造的產(chǎn)生發(fā)展，工匠的生存空間受到了擠壓，工匠精神也似乎沒(méi)有“用武之地”了。事實(shí)并非如此，工匠精神中蘊(yùn)含的“仁者愛人”的職業(yè)初心、“精益求精”的職業(yè)態(tài)度、“盡善盡美”的職業(yè)愿景、“日新盛德”的職業(yè)修養(yǎng)、守正創(chuàng)新等優(yōu)秀的精神品質(zhì)在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建立現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系、鑄造中國(guó)品牌、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，通過(guò)深入挖掘工匠精神的儒學(xué)基因，有助于從文化源頭上認(rèn)清工匠精神的豐富內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代要求對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

工匠精神中“仁者愛人”的職業(yè)初心揭示了勞動(dòng)的動(dòng)力，即為誰(shuí)去拼搏奮斗。工匠們忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、愛民利民、忘我奉獻(xiàn)、止于至善，不懈追求人格和技藝的完善，個(gè)人職業(yè)理想與社會(huì)理想緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感、家國(guó)情懷和仁愛精神，這與馬克思主義的人民性的本質(zhì)屬性和為人類求解放的基本立場(chǎng)相一致，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”“敬業(yè)”、社會(huì)主義道德建設(shè)堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心是一致的，既豐富了中國(guó)精神，又成為當(dāng)代中國(guó)工匠愛國(guó)敬業(yè)、大任擔(dān)當(dāng)、真情傾注、心無(wú)旁騖的新時(shí)代工匠精神的源頭。又如，關(guān)于“精益求精”的職業(yè)態(tài)度和“盡善盡美”的職業(yè)愿景，這與馬克思主義真理與價(jià)值相統(tǒng)一的論述相契合，工匠在做建筑時(shí)既要體現(xiàn)力學(xué)的客觀規(guī)律，又要體現(xiàn)審美規(guī)律，這二者在工匠精益求精的實(shí)踐中得到有機(jī)結(jié)合。再如，“道技合一”的職業(yè)境界，這與馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的論述相契合，與現(xiàn)代化的最終目標(biāo)也是一致的。馬思主義尊重勞動(dòng)者、尊重勞動(dòng)，重視誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，認(rèn)為積極參與勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、創(chuàng)造幸福的重要手段。古代杰出工匠德技兼修，積極參與勞動(dòng)，講求質(zhì)量與誠(chéng)信，不偷工減料，反對(duì)拜金主義和享樂(lè)主義，追求精湛的技藝，打造精良的器物，通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)上達(dá)對(duì)人生大道的領(lǐng)悟，達(dá)到自由而美好的境界。這與馬克思主義所構(gòu)想的現(xiàn)代從業(yè)者能夠遵從自由意志、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，擺脫大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代中高強(qiáng)度、重復(fù)性異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者肉體和精神的束縛，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是彼此契合的。因此，經(jīng)由“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

(二)有助于不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中全面部署了實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐的國(guó)家戰(zhàn)略，在二十屆中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第一次會(huì)議上又提出“必須著力提高人口整體素質(zhì)，以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國(guó)式現(xiàn)代化”。因此，通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動(dòng)人口高質(zhì)量發(fā)展，不斷壯大高水平的創(chuàng)新人才和技能勞動(dòng)者隊(duì)伍，才能加快推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，建成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，支撐中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略實(shí)踐。同時(shí)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量能大幅提升勞動(dòng)者收入，持續(xù)擴(kuò)大消費(fèi)需求，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，也是增強(qiáng)致富本領(lǐng)、縮小收入差距、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的重要途徑和緊迫任務(wù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)要靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)作支撐，這就需要大量專業(yè)技術(shù)人才，需要大批大國(guó)工匠?！睂?shí)踐充分證明，技術(shù)工人隊(duì)伍是支撐中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)建造的重要基礎(chǔ)，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要作用。截至2021年底，全國(guó)技能人才總量超過(guò)2億人，高技能人才超過(guò)6000萬(wàn)人，高水平創(chuàng)新人才仍相對(duì)不足。另外，在人口總量開始減少的條件下，必須更加重視人口素質(zhì)和質(zhì)量提升，加快塑造新時(shí)代人才紅利，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由依靠勞動(dòng)力等要素投入驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向依靠人力資本提升和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，培養(yǎng)更多高水平創(chuàng)新人才。要推動(dòng)人口高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，應(yīng)大力弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣，糾正重視精英階層而輕視普通勞動(dòng)者、崇尚享樂(lè)主義而厭惡勞動(dòng)、片面追求速度而不顧質(zhì)量、心浮氣躁而難以踏實(shí)做事等不良風(fēng)氣和片面認(rèn)知，引導(dǎo)人們樹立尊重勞動(dòng)、愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)專一、注重質(zhì)量、樂(lè)于奉獻(xiàn)、改革創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的價(jià)值觀，樹立以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為價(jià)值指引，尤其是改革創(chuàng)新精神。弘揚(yáng)工匠精神，有助于培養(yǎng)人們心靜、心穩(wěn)、心慢、心細(xì)、心靈、心巧等健全、穩(wěn)定、內(nèi)在的心理素質(zhì)，引導(dǎo)人們始終堅(jiān)守自己的初心，專注忘我、精益求精，不斷創(chuàng)新超越，以平常心看待人生的名與利、得與失，克服好高騖遠(yuǎn)，急功近利等問(wèn)題。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)，是鼓舞全黨全國(guó)各族人民風(fēng)雨無(wú)阻、勇敢前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[5]。

(三)有利于中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，有助于推動(dòng)中國(guó)制造、鑄造中國(guó)品牌

制造業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，是工業(yè)化和現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量。從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，當(dāng)今世界工業(yè)制造強(qiáng)國(guó)的形成，與重視工匠精神有密切聯(lián)系。受基督教的新教倫理影響，人們追求勤奮努力、拼搏奮斗、嚴(yán)謹(jǐn)有序、節(jié)制有度，一定程度上推動(dòng)了資本主義社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)了以德國(guó)為代表的西方敬業(yè)文化的發(fā)展。日本崇尚職人文化，日本的工匠將對(duì)技藝精益求精的狂熱追求與自身榮譽(yù)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為是一個(gè)人成功的標(biāo)志和生命的全部意義所在。自金融危機(jī)之后，發(fā)達(dá)國(guó)家為推動(dòng)制造業(yè)向智能化、信息化轉(zhuǎn)型，紛紛實(shí)施工業(yè)變革。例如，德國(guó)提出“工業(yè)4.0”，英國(guó)提出“工業(yè)2050戰(zhàn)略”，美國(guó)構(gòu)建了制造業(yè)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃等。中國(guó)要想在這新一輪競(jìng)賽中勝出，就必須加快制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)制造業(yè)綜合實(shí)力持續(xù)提升，我國(guó)制造業(yè)向智能、綠色、服務(wù)方向升級(jí)取得了顯著成效，但也存在著自主創(chuàng)新能力較弱、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)品檔次不高等問(wèn)題。因此，我國(guó)的制造業(yè)面臨著轉(zhuǎn)型發(fā)展，需要來(lái)一場(chǎng)全面提升質(zhì)量的“品質(zhì)革命”。2015年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)制造2025》明確了制造業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)：“建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌的轉(zhuǎn)變，完成中國(guó)制造由大變強(qiáng)的戰(zhàn)略任務(wù)”。[22](P6-7)追求質(zhì)量至上、精益求精、追求卓越的工匠精神則是中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的價(jià)值引領(lǐng)與精神支撐，有利于從粗放型發(fā)展模式轉(zhuǎn)向集約型發(fā)展模式，由注重?cái)?shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刭|(zhì)量，這也是貫徹新發(fā)展理念的集中體現(xiàn)。制造強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵是質(zhì)量強(qiáng)國(guó)，如果不重視弘揚(yáng)工匠精神，不愿意花功夫精雕細(xì)琢產(chǎn)品和技藝，而是追求短期利益和規(guī)模效應(yīng)，就會(huì)出現(xiàn)粗制濫造、假冒偽劣的問(wèn)題，就不能有效提供給人們質(zhì)量好的品牌。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對(duì)美好生活的需要意味著對(duì)品牌的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，因此，鑄就中國(guó)品牌刻不容緩。

工匠精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中的重要一支，為革命的勝利、社會(huì)主義建設(shè)的成功、推進(jìn)改革開放起了重要的作用。工匠精神的時(shí)代價(jià)值隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)更加凸顯。它不僅體現(xiàn)在結(jié)合時(shí)代要求繼承發(fā)展工匠精神的儒學(xué)基因，尤其是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)回應(yīng)了新時(shí)代高素質(zhì)產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍建設(shè)的需要，有助于不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，有利于中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)中國(guó)制造、鑄造中國(guó)品牌。因此，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)工匠精神，建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)大軍，以“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神從事工作，那么，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能真正落到實(shí)處。