羅 蘭

（1. 南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.江蘇數(shù)字政府與基層治理研究基地，江蘇 南京 210094）

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動對“中華文化”的高度認(rèn)同，“促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”[1]。鑄牢中華民族共同體意識不僅是當(dāng)前和未來中國共產(chǎn)黨的系統(tǒng)工程，也是凝聚、引領(lǐng)、規(guī)范共同體成員開展日常社會生活實踐的行動指南，既有助于推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，更有助于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家強(qiáng)基固本蓄勢賦能，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。[2]中華民族共同體既是政治共同體，也是文化共同體。

中華民族作為各民族的有機(jī)整合體，有著共享的文化和命運共同感。文化作為一種特殊的歷史確證，具有連接、溝通、跨越時空的力量，以存在可感知的多種形態(tài)串聯(lián)過去、現(xiàn)在和未來。符號作為文化表征，以顯性的方式承載文化意義、詮釋意義，是天然且可塑造的重要文化載體。記憶是人類文明的文化記錄，連接、詮釋與深化文化認(rèn)同。而情感則是文化意蘊與文化氣質(zhì)所在，以真實真摯的感情召喚真正的文化連接，增強(qiáng)民族自信、文化自信、制度自信，系統(tǒng)涵養(yǎng)、科學(xué)整合和緊緊鑄牢中華民族共同體意識。本文從文化之維出發(fā)，立足社會現(xiàn)實發(fā)展，從符號、情感、記憶三個方面嘗試探索一條鑄牢中華民族共同體意識的文化進(jìn)路：重塑符號載體，再現(xiàn)記憶認(rèn)同，具象情感連接，全面構(gòu)建與整合從外到內(nèi)、由表及里的文化路徑。

一、全面激活象征符號：打造中華民族共同體意識的文化載體

凝結(jié)鑄牢中華民族共同體意識的文化載體。中華民族共同體意識不僅是一種政治意識，也是一種根植于中華民族生存現(xiàn)實與美好愿景的文化，蘊含中華民族團(tuán)結(jié)互助的生存意義。這種生存意義并沒有直白展現(xiàn)，而是銘刻與流動于其符號感知與表達(dá)之中。符號是對物質(zhì)特性的高度概括，也是對社會現(xiàn)實的規(guī)范化標(biāo)識。符號作為認(rèn)識事物的標(biāo)準(zhǔn)化概括，是載體的感知與這個感知攜帶的意義之間的關(guān)系。[3]（P32）這種關(guān)系一方面指向人們的現(xiàn)實生活，另一方面通達(dá)人們的意識空間。符號通過意義詮釋通往意識空間彰顯出其文化屬性。鑄牢中華民族共同體意識離不開文化符號的意義詮釋與表達(dá)，將具象的符號組合與抽象的符號意義與結(jié)構(gòu)作為溝通的橋梁，讓人們在“感知”符號的同時接收該符號所攜帶的意義，并完成意義溝通交流再賦意的過程，即感知—接收—解釋，這也是符號化的過程。在此過程中，文化符號以意義交流整合與形塑自我的價值體系，使得意義化的文化符號得到整個族群的認(rèn)可，成為統(tǒng)一的媒介載體，以媒介載體的形式流動于中華民族。

當(dāng)前中國處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的雜糅現(xiàn)實之中，各種思想意識形態(tài)交織碰撞，承載思想、意義、精神的符號表達(dá)同樣處于一種雜糅的困局之中，條塊化、模塊化的分類傳播方式并不適用于當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識的文化建構(gòu)。艾柯指出，符號化有三步：一是思維主體確定某物“有某功能”，二是以“用于什么目的”歸類，三是由此命名為“叫做什么”。[4](P7)可以看到，符號化取決于人的解釋。符號化體現(xiàn)的是人的意志，是個人意識與文化標(biāo)準(zhǔn)交互影響的結(jié)果。符號作為一種可觀、可感、可視的文化載體，具有溝通交流、潤化傳播、傳承延續(xù)等功能。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，各類符號不勝繁多，無論是傳統(tǒng)文化符號、還是民族文化符號，都是根植于中國現(xiàn)實、中國歷史、中國文化的重要符號。這些文化符號是中華民族共同體意識的直接呈現(xiàn)載體，符號化是理解中華民族共同體意識的過程，是意義共同體。但現(xiàn)實情況是，這些符號在傳播過程中要么難以進(jìn)入到人們的日常生活實踐，要么難以到達(dá)人們的意識空間?？此莆幕睒s的盛況背后，卻是個體的生存境遇與精神焦慮，這些符號的傳播也難以有效融入人們的日常生活場景中，始終處于“飄浮無序”的游離狀態(tài)，沒有與人民群眾建立持續(xù)穩(wěn)定的文化溝通。

首先，確認(rèn)中華民族共同體的象征符號，回溯中華民族的文化本源，從社會現(xiàn)實需求出發(fā)，挖掘與創(chuàng)新中華民族共同體意識的符號文本。象征符號主要是指具有代表性、標(biāo)志性、特征性的中華文化符號。中華民族共同體意識的象征符號是根植于中國歷史、中國現(xiàn)實、中華民族，刻進(jìn)中華民族基因里的文化符號，如孔子、李白、長城、孫悟空等，經(jīng)受住滄海桑田卻經(jīng)久不衰、耳熟能詳。燦爛的民族文化瑰寶見證了中華民族在歷史長河的起起伏伏，在民族融合發(fā)展的歷程中磨礪與滋養(yǎng)了共同的民族性格、培育與影響了他們的生活方式，讓他們學(xué)會用共同的語言文字進(jìn)行交流溝通，共同的語言文字和生活方式的延續(xù)既是民族發(fā)展的基礎(chǔ)，也是中華民族生生不息的動力來源。在豐富又漫長的歷史演進(jìn)與民族詮釋中象征符號在客觀與主觀交替的民族現(xiàn)實中孕育而生，一方面在中華民族物質(zhì)文化與精神文化間流動，在中華兒女的個人行動和集體活動中具顯，自然凝聚成為刻寫民族文化表象與文化傳統(tǒng)的意義動力的原生系統(tǒng)，如民俗符號、重大節(jié)日、文化圖騰等。而另一方面，隨著國際局勢的嚴(yán)峻、國內(nèi)社會安定的需要，原生的符號系統(tǒng)已無法自主滿足鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實需求，需要我們立足大局、順應(yīng)時事，從社會現(xiàn)實出發(fā)主動尋找與創(chuàng)新更契合時代建設(shè)與發(fā)展的象征符號。

其次，發(fā)揮好中華文化符號作為象征符號在中華民族共同體意識文化層面的意識形態(tài)表達(dá)，以象征符號形態(tài)勾勒與凸顯文化的內(nèi)在意蘊，外化與強(qiáng)化內(nèi)在意蘊，傳播出人民生活現(xiàn)實的社會表意。中華文化是承載中華民族共同體意識的文化主體，是推動民族共同體發(fā)展的文化起點，更是凝聚中華民族的精神力量之源，不可忽視的文化根基與思想基礎(chǔ)，是典型的文化象征符號，與其他優(yōu)秀文化一起成為滋養(yǎng)中華民族共同體意識的養(yǎng)分。在新的世界格局中，民族凝聚力不僅是綜合國力的重要體現(xiàn)，更逐漸演化為一種民族文化力量的彰顯。文化作為人類的實踐性產(chǎn)物，不僅是一種意識產(chǎn)物，也依賴于一定的物質(zhì)載體，符號成為文化的媒介。符號亦是文化，它具備文化的社會功能與部分表征，以可觀、可觸、可感的方式激活人們的民族情感與觀念，用想象的一致性整合分散和破碎的經(jīng)驗，融合為中華文化符號體系，提煉出孕育共同體的養(yǎng)分。中華文化根植于民族歷史的敘述背景與人民群眾的生活日常，以象征符號的形式與人民群眾深入交流與文化互動，不僅集中表達(dá)、反映、呈現(xiàn)、傳遞人民群眾的美好愿望與集體訴求，更成為凝聚民族力量、沉淀民族情感的依托所在。

最后，借助象征符號實現(xiàn)中華民族歷史與文化在現(xiàn)實場景的多元表達(dá)，以確證歷史賡續(xù)與現(xiàn)實發(fā)展的連續(xù)性，從中得到臻于一致的關(guān)于中華民族偉大復(fù)興、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理性認(rèn)識。本尼迪克特·安德森認(rèn)為“民族被想象為一個共同體”。[5](P3)想象作為一種獨特的思維意識，被言說、被認(rèn)識、被理解都離不開符號媒介，因此想象的共同體亦可視為符號共同體。想象不僅豐富了符號意義，更賦予了深厚的意蘊，使得符號發(fā)生根本性的進(jìn)階，符號之間出現(xiàn)了差別與聯(lián)系，并逐漸演化和獨立出象征符號。中華民族的象征符號概括中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史經(jīng)驗、生存智慧、精神內(nèi)涵等，描繪了一幅中華民族生生不息的文化圖景。文化是以符號為基礎(chǔ)的表達(dá)體系，共同貫通的中華民族象征符號為二者提供了交流溝通、融合共生的發(fā)展契機(jī)與機(jī)遇。索緒爾將符號分為能指與所指，皮爾斯則是將符號三分為再現(xiàn)體、對象、解釋項。[6](P71)解釋項是符號生命延續(xù)，延展了符號表意延續(xù)的潛力。視覺時代文化創(chuàng)造與傳播有了新表現(xiàn)、新方法、新要求，在“目之所及”的世界中，符號的傳達(dá)內(nèi)涵豐富，符號的表意詮釋顯得尤為重要，往往需要調(diào)動整個身體感官的配合?！巴ǜ小笔强缭角赖姆柋硪?，“通感”實現(xiàn)符號豐沛意義對人的理性與感性交織的全面?zhèn)鬟_(dá)。

二、多維再現(xiàn)集體記憶：強(qiáng)化中華民族共同體意識的文化認(rèn)同

法國社會學(xué)家涂爾干最早提出集體記憶這一概念。莫里斯·哈布瓦赫明確、系統(tǒng)地提出并且發(fā)展了集體記憶，認(rèn)為集體記憶具有較為突出的社會屬性，規(guī)定與影響個人記憶及身份的形成。[7](P71)可見，集體記憶本身就具有社會建構(gòu)的功能，而再現(xiàn)集體記憶則要進(jìn)行立足于現(xiàn)實基點的文化復(fù)現(xiàn)。中華民族的集體記憶以想象的共同體和文化復(fù)現(xiàn)的共同體詮釋中華民族共同體意識。集體記憶的形式與社會形態(tài)息息相關(guān)，受到承載與容納環(huán)境的影響，集體記憶也是不斷變化的，不同時期承載著中華民族集體記憶的媒介是不同的。中華民族集體記憶的傳播媒介是直接影響要集體記憶傳承的重要因素。集體記憶以主體“在場”影響主體認(rèn)知，“在場”成為多維展現(xiàn)中華民族集體記憶的前提與條件，“在場”使得集體與集體記憶有了共同的價值與意義。當(dāng)下中華民族共同體的集體記憶與主體“在場”息息相關(guān)，數(shù)字技術(shù)的高度發(fā)展讓主體“在場”有了多種形式，身體的解放拓展了人們的認(rèn)知范圍與活動范圍，集體記憶的展現(xiàn)也有了多種形式，節(jié)日儀式、影像資料、在線直播等圖像成為當(dāng)下主要的傳播方式?！霸趫觥睆?qiáng)調(diào)從物質(zhì)實體到精神實體的嬗變，與線下生活相比，數(shù)字意識空間寄托了個體更為真實的感受、思想、情感，個體將自我飽滿的精神意識投入到線上，各類數(shù)據(jù)成為記錄個體生存實況、刻寫人們精神實貌的客觀存在。故此，中華民族共同體的集體記憶展現(xiàn)與召喚在空間層面選擇更傾向于“在線”，并逐漸演化為“在場”的主要形式。

阿爾弗雷德·格羅塞認(rèn)為集體記憶對于確立民族身份發(fā)揮著重要作用。[8](P33)對于起源的追溯離不開刻寫生命歷程的記憶，“記憶”言說著“我是誰”“我們是誰”，記憶冠以我們身份屬性，民族身份確立既是政治表達(dá)，也是意識體現(xiàn)，事關(guān)個體的站位與立場，但心理層面的身份認(rèn)同無法且不能用強(qiáng)硬的手段。阿斯曼提出 “文化記憶”，認(rèn)為其蘊含著一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，這種結(jié)構(gòu)是一種文化、一個族群共同的價值體系和行為準(zhǔn)則，從各種具體的現(xiàn)實中剝離出來，成為一種看不見的約束力量。[9](P110-132)文化作為一種柔性力量，將中華民族共同體意識塑造為一種特殊的“文化記憶”，逐步潤化、重塑個體與集體的關(guān)系，在此過程中既要追溯民族歷史文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)、價值規(guī)范等集體記憶，更要回歸到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的集體記憶之上。中華民族不同時期的集體記憶以一種文化刻寫的姿態(tài)潛移默化地影響主體認(rèn)知，不僅需要通過記憶召喚鑄牢中華民族共同體意識，更要在現(xiàn)在和未來的現(xiàn)代圖景中以“在場”的主體形態(tài)實踐中華民族共同體意識，全面強(qiáng)化中華民族共同體的文化認(rèn)同。

首先，展開中華民族集體記憶的全面訴說與召喚，塑造“在場”的主體，通過記憶的多維復(fù)現(xiàn)全面展開對中華民族共同體的時代言說與溝通，以主體記憶回應(yīng)主體訴求，賦權(quán)主體、解放主體。集體記憶在敘事框架、主體訴求和復(fù)現(xiàn)機(jī)制三者共同作用下進(jìn)行建構(gòu)，而賦權(quán)則是通過對集體記憶“在場”和“不在場”的加強(qiáng)或遺忘實現(xiàn)。在集體記憶內(nèi)容的建構(gòu)與重構(gòu)過程中影像復(fù)現(xiàn)、場景復(fù)現(xiàn)、歷史復(fù)現(xiàn)等進(jìn)行話語權(quán)博弈，完成基本事實表述的同時，再將敘事框架、主體訴求、復(fù)現(xiàn)機(jī)制完整融合在同一過程，召喚與強(qiáng)化集體記憶言說與演繹中華民族共同體意識，并要在中華民族的歷史敘事與祖緣譜系中主動解碼我們的歷史方位，再從現(xiàn)代化社會主義建設(shè)成就與集體的現(xiàn)實記憶、情感、經(jīng)驗中尋找時代定位，從時空之維全面再現(xiàn)集體記憶，在內(nèi)容解碼重組的過程中強(qiáng)化主體參與、解放主體桎梏、重塑主體在場，增強(qiáng)文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。

其次，主動建構(gòu)新的集體記憶儀式，既要通過儀式構(gòu)建傳承、尋覓、挖掘過往歷史與傳統(tǒng)，更要主動迎接、創(chuàng)造、開拓現(xiàn)代與未來，將參與體驗轉(zhuǎn)化為中華民族共同體意識的集體實踐。康納頓的社會記憶指出，傳承與保持社會記憶的兩種方式，一是紀(jì)念儀式，二是身體實踐。[10](P56-58)儀式是抵抗遺忘的復(fù)現(xiàn)機(jī)制。周期性的儀式呈現(xiàn)是傳承集體記憶與族群認(rèn)同的核心要素，也是傳承與保持記憶的重要方式。此外，儀式建構(gòu)的過程也是文化建構(gòu)的過程，描述現(xiàn)實、再造符號、連接意義來創(chuàng)造記憶。當(dāng)前社會已成為一個圖像社會，視覺占據(jù)了人們生活的方方面面，成為連接記憶、生產(chǎn)記憶、記錄記憶的重要路徑。視覺媒介能夠?qū)€體體悟、經(jīng)驗、記憶以圖像儀式再現(xiàn)。視覺媒介打破時空的桎梏，將“想象的共同體”轉(zhuǎn)化為“在場的共同體”，儀式主體極大地被個體賦權(quán)，個體的體悟與經(jīng)驗熔煉于集體記憶的儀式記錄中，視覺媒介通過講好中國故事、紀(jì)實記錄、新聞報道、歷史演繹等手段演繹與呈現(xiàn)民族集體記憶。個體通過親身在場參與形成個體化實踐，再被媒介傳遞、記錄、保存，轉(zhuǎn)化為實在的中華民族共同體集體實踐。

最后，溯源中華民族的民族源像，挖掘其背后的集體記憶濫觴，在深厚的源像底蘊基礎(chǔ)上系統(tǒng)梳理、全面整合集體記憶，塑造、刻畫、展示新時代的中華民族形象，潤化、滋養(yǎng)、凝聚民族認(rèn)同。學(xué)界把“物質(zhì)本源”稱為“源像”，“源像”承載的是最深遠(yuǎn)與根本的物質(zhì)實踐，是最初的集體記憶來源。與形象不同，源像是客觀的事實，是最本真的存在，是天然去雕飾的。正因如此，源像蘊藏的文化力量是原始也是巨大的，它是實體存在的體現(xiàn)，是不可辯駁的事實。形象是在源像基礎(chǔ)上的重塑與再造，是主觀化的意識產(chǎn)物。源像決定了形象的構(gòu)建起點，形象成就了源像的多元表達(dá)。民族形象根植于民族源像，現(xiàn)代意義上的民族源像是民族要素與國家要素的有機(jī)統(tǒng)一，所凝練的精神標(biāo)識不僅體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的旨?xì)w，更彰顯出中華民族的改革創(chuàng)新，利用新思路、新方法、新觀念描刻中華民族的新形象。溯源民族源像，針對民族發(fā)展的現(xiàn)實需求將源像元素與形象元素的交流碰撞、融合交織中以文化整合，將中華民族共同體意識與集體記憶緊緊聯(lián)系在一起，臻于一致，在中華民族的新形象建構(gòu)中哺育、滋養(yǎng)、振奮人民群眾，強(qiáng)化文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信、民族自信，鑄牢中華民族共同體意識。

三、數(shù)字具象化民族情感：實現(xiàn)中華民族共同體意識的文化連接

在數(shù)字時代，情感不僅是一種個人化的情緒體驗，還是一種被技術(shù)中介的文化實踐，受到數(shù)字媒介及其社會環(huán)境的制約。加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒曾說：“談?wù)摤F(xiàn)代意義上的‘認(rèn)同’,對我們幾個世紀(jì)以前的祖先來說，是無法理解的?！盵11](P38)數(shù)字應(yīng)用的推廣不僅成為了個體的媒介設(shè)備，更隨時隨地制造個體的情緒體驗，打造出“情感易激”的數(shù)字實踐環(huán)境。隨著情感媒介實踐的不斷發(fā)展，社會交往逐漸已經(jīng)無法脫離“數(shù)字”形式，而數(shù)字媒介實踐也逐漸成為現(xiàn)實社會中普遍的基本生存形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字媒介實踐的深入極大地激活了人類的情感，并構(gòu)成了十分豐富的情感文化圖景，流動并貫穿于個體與群體之間，成為人們生活的重要標(biāo)尺。數(shù)字符號逐漸成為人們情感流動的直接展現(xiàn)，數(shù)字成為情感重要的表達(dá)方式，延展人們的情感形態(tài)。

情感是一把雙刃劍，事關(guān)每個數(shù)字個體的自我辨認(rèn)、理性認(rèn)知，規(guī)訓(xùn)思維與行為，重塑人的生活形態(tài)與行為方式。無數(shù)個體每日穿梭于數(shù)字化的虛擬交往中，不自覺地重復(fù)著數(shù)字媒介實踐，淪陷于數(shù)字虛擬創(chuàng)造的情感麻痹之中，消弭著作為獨立個體的認(rèn)知力、思考力、行動力，并在數(shù)字空間短暫性、片段性、碎片化等特征的影響下，逐漸難以產(chǎn)生持續(xù)互通的集體情感，主張個人化的情感體驗，逃避、遠(yuǎn)離、放棄對中華民族共同體的情感與價值認(rèn)同。情感的數(shù)字流變將會打破中華民族共同體情感的穩(wěn)定性，誘發(fā)公共領(lǐng)域共同造就的中華民族共同體意識的混亂與斷裂。利用數(shù)字形式將民族情感融入中華民族共同體意識的文化體認(rèn)中，使其再現(xiàn)、具化、勾勒情感形態(tài)，通過民族文化因子與元素重塑中華民族共同體意識的情感空間，使情感數(shù)據(jù)化、指標(biāo)化、可視化融入文化之中，成為現(xiàn)代民族文化的重要內(nèi)容，衍生出新的文化形態(tài)，實現(xiàn)中華民族共同體意識的文化連接。

首先，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間的共時社會實踐，[12](P27-28)強(qiáng)化民族情感的社會生產(chǎn)機(jī)制，從無意義的散漫群體實踐轉(zhuǎn)化為有意義的積極集體實踐。實踐中生成的集體意識與標(biāo)準(zhǔn)會逐漸成為共時社會實踐中的個體意識，從意識層面落實到情感層面，形成一種可見可觀可感的中華民族共同體情感共識。情感共識既是集體規(guī)約，也可轉(zhuǎn)化為集體意識下的行動指南，在共識社會實踐所形成“情感規(guī)約”從形成到運用時長比法律指定更短，且與人民群眾的日常生活更為切近，更具有柔性文化力。實際上，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)事關(guān)中華民族共同體意識的建設(shè)，數(shù)字化的發(fā)展極大地“解放”了網(wǎng)絡(luò)空間，使得網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)呈現(xiàn)出“混亂無序”狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)空間的不穩(wěn)定影響中華民族共同體情感的穩(wěn)定性，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)空間的重塑過程也是一個多層次、多主體的復(fù)雜的情感互動過程，需系統(tǒng)規(guī)劃和長期建設(shè)[13]，以數(shù)字形式將情感融入意識的具象表達(dá)之中。

其次，打造數(shù)字互動情境，拓展民族情感的連接方式，利用技術(shù)構(gòu)建高質(zhì)量的數(shù)字互動空間，塑造人們對中華民族共同體意識的情感表達(dá)，觸發(fā)民族情感對于鑄牢中華民族共同體意識的原動力。以庫爾特·考夫卡為代表的格式塔學(xué)派認(rèn)為，情境是特定時空場景中能夠影響個體情感體驗、意義理解的一切事物和信息。數(shù)字化不僅創(chuàng)造了一種兼具個體性和社會性、私人性和公共性的具有聚合形態(tài)的社交新模式，更打造了一種多種要素交互、注重個體體驗的沉浸式互動情境。[14]在互動情境中，個體情感從多元素支撐的不同層面生發(fā)，在不同層面與其他個體發(fā)生碰撞與交織。數(shù)字化既是技術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果也是文化尺度，以文化實踐將離散的個體情感融合為中華民族的集體情感，并在此過程中衍生出了基于民族情感景觀的審美圖鑒?；忧榫车馁|(zhì)量直接關(guān)系到人類情感的質(zhì)量。當(dāng)前新型生產(chǎn)方式具有明顯的情感支配特征，情感成為生產(chǎn)與消費的重要驅(qū)動力，資本逐利也逐漸將目光放到情感要素上?！扒楦谢囊啊薄扒楦挟惢薄扒楦袆兿鳌钡韧怀鰡栴}，從這個意義上來說，數(shù)字時代人們的情感面臨被客觀化的危險，成為被利用和操控的對象。[15](P22)應(yīng)當(dāng)合理有序地使用數(shù)字技術(shù)，優(yōu)化民族情感的數(shù)字互動情境，強(qiáng)化民族情感在日常生活中的文化連接。

最后，講好中國故事，做好數(shù)字展演，激活民族情感的時代價值，通過數(shù)字技術(shù)打造文化新業(yè)態(tài)，形成全新的傳播格局全面促成個體與集體的文化連接，完成中國故事的數(shù)字演繹實現(xiàn)中華民族共同體意識的情感皈依。一方面要講好中國故事是一個系統(tǒng)性工程，既要有宏大的國家敘事，也要有細(xì)致的個體敘事。要將人民群眾置于熟悉、親切的文化環(huán)境中以中國敘事話語體系調(diào)動人民群眾參與、表達(dá)的積極性與創(chuàng)造性，在雙向互動的數(shù)字文化連接中培育、潤化、滋養(yǎng)人民群眾的意識形態(tài)，以情感的意蘊潛移默化地增強(qiáng)中華民族共同體意識；另一方面以數(shù)字展演實現(xiàn)中國故事的路徑拓展、方法拓展、場景拓展，數(shù)字展演強(qiáng)調(diào)視覺化的數(shù)字呈現(xiàn)，以動人動情的展現(xiàn)方式實現(xiàn)人民群眾的認(rèn)同。充分利用數(shù)字技術(shù)打造中國故事互動式、沉浸式、個性化的文化體驗場景，通過立體化、多空間的故事敘述，展現(xiàn)出具有藝術(shù)美、科技美、文化美、社會美、時代美的審美意蘊與審美旨區(qū)，讓人民群眾在“數(shù)字+傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新與繼承”的雙重維度都感受到中國故事的魅力，在愉悅與自豪中觸發(fā)本真的民族情感，以原始原生的情感動力保持與穩(wěn)固民族連接，升華民族情感，鑄牢中華民族共同體意識。

四、結(jié) 語

文化擁有物質(zhì)難以取代的巨大力量，是思維意識、精神意志、情感人格等的生長之所，不僅鐫刻進(jìn)個體、群體的生存歷程，更深深熔鑄在民族歷史的歲月長河里。[16]人民群眾的日常生活實踐離不開文化，文化是各類生活要素互相作用的綜合體現(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識是一項系統(tǒng)的、全面的、持續(xù)的工程，也是一項讓中華民族共同體意識根植人民群眾心靈深處的固本之舉，需要多方協(xié)作。本文以文化視角提出從符號、記憶、情感由表及里、從外到內(nèi)全面構(gòu)建文化路徑，打造文化載體、強(qiáng)化文化認(rèn)同、實現(xiàn)文化連接，鑄牢中華民族共同體意識。這是在中國式現(xiàn)代化新道路上鑄牢中華民族共同體意識的思路創(chuàng)新，更是回歸現(xiàn)實需求、正視時代發(fā)展，以人為本，回應(yīng)當(dāng)下中華民族的生存發(fā)展、精神交流與情感需求。