敘事本質(zhì)上是一種交流活動(dòng)。人類的生產(chǎn)活動(dòng)需要交流，自有人類歷史，敘事就存在。在近代救亡圖存的語(yǔ)境下，“革命”是諸多黨派自我標(biāo)榜的符號(hào)，“1920年代國(guó)、共、青三黨都主張革命而反對(duì)改良，認(rèn)為革命是一了百了地解決國(guó)家和民族的根本手段”。當(dāng)“革命”成為共識(shí)，革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪顯得尤為重要。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命敘事對(duì)中共在中國(guó)革命中初步掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主動(dòng)權(quán)起著重要作用，對(duì)中國(guó)革命的發(fā)生和發(fā)展有重要的驅(qū)動(dòng)作用，“促進(jìn)了中國(guó)人的覺(jué)醒，促進(jìn)了中國(guó)人對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的義憤，促進(jìn)了革命的發(fā)生”。

正如海登·懷特所說(shuō)，敘事“包含具有鮮明意識(shí)形態(tài)甚至特殊政治意蘊(yùn)的本體論和認(rèn)識(shí)論選擇”。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命的過(guò)程中，以革命意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，用口述或文字等方式為教化民眾思想、喚醒階級(jí)意識(shí)、凝聚革命力量而講述的中國(guó)共產(chǎn)黨的革命故事即為革命敘事。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨革命敘事并非無(wú)源之水、無(wú)本之木。自1840年以來(lái)，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的多次入侵，中國(guó)人民陷入帝國(guó)主義與封建主義的雙重壓迫。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，再到辛亥革命，在這過(guò)程中眾多思想理論被少數(shù)先覺(jué)者傳播，引發(fā)“新文化運(yùn)動(dòng)”。十月革命的爆發(fā)第一次把書(shū)齋里的理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人由此看到，在帝國(guó)主義的暴虐下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放乃至世界民族解放的可能，“這就有力地推動(dòng)了先進(jìn)的中國(guó)人傾向于社會(huì)主義，進(jìn)而促使他們?nèi)フJ(rèn)真了解指導(dǎo)十月社會(huì)主義革命的馬克思主義學(xué)說(shuō)”。列寧帝國(guó)主義論作為馬克思列寧主義經(jīng)典理論之一，是共產(chǎn)黨人從十月革命后到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)分析世界形勢(shì)的重要思想工具，也是構(gòu)設(shè)起中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命敘事邏輯的理論基礎(chǔ)之一。

一、中共吸收列寧帝國(guó)主義論構(gòu)建早期革命敘事的緣由

中國(guó)共產(chǎn)黨吸收列寧帝國(guó)主義論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命并初步形成黨的革命敘事，這很大程度上緣于該理論本身的科學(xué)性、十月革命后蘇俄對(duì)華政策的改變以及中國(guó)救亡圖存的需要。

第一，列寧帝國(guó)主義論是科學(xué)的理論。列寧帝國(guó)主義論是列寧在對(duì)數(shù)百種文獻(xiàn)資料的查考以及有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際考察的基礎(chǔ)上形成的。一戰(zhàn)的爆發(fā)使得列寧著手研究帝國(guó)主義的問(wèn)題。他運(yùn)用馬克思主義原理，批判地吸收了一些社會(huì)主義理論家如希法亭、布哈林及自由主義理論家如霍布森所用的“帝國(guó)主義”概念，于1916年創(chuàng)作的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段（通俗的論述）》中，集中地論述什么是帝國(guó)主義、什么是帝國(guó)主義時(shí)代的基本矛盾以及帝國(guó)主義時(shí)代的歷史地位如何，將第一次世界大戰(zhàn)定義為“帝國(guó)主義的（即侵略的、掠奪的、強(qiáng)盜的）戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了瓜分世界，為了瓜分和重新瓜分殖民地、金融資本的‘勢(shì)力范圍等等而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)”，作出了“帝國(guó)主義是資本主義的最高階段”的重要論斷。由此，經(jīng)典的馬克思主義帝國(guó)主義理論范式被提出。隨后帝國(guó)主義理論又在列寧的其他著作如《帝國(guó)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂》《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》等中得到完善。

列寧提出帝國(guó)主義經(jīng)典的五特征論，揭示了什么是帝國(guó)主義：壟斷組織形成；金融寡頭形成；資本輸出具有特別重要的意義；國(guó)際壟斷同盟形成；世界已被瓜分完畢。勞動(dòng)和資本之間的矛盾，宗主國(guó)和殖民地附屬地人民之間的矛盾，以及帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的矛盾是帝國(guó)主義的三個(gè)主要矛盾。在揭示帝國(guó)主義本質(zhì)及其內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上，列寧在《帝國(guó)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂》中，從歷史地位維度給予帝國(guó)主義定位——“帝國(guó)主義是垂死的資本主義，向社會(huì)主義過(guò)渡的資本主義”。由此列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已提上日程。列寧帝國(guó)主義論是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也“奠定了新的時(shí)代社會(huì)主義革命理論的全部基礎(chǔ)”。

此外，列寧帝國(guó)主義論并未局限于“解釋世界”，實(shí)則是指導(dǎo)和推動(dòng)俄國(guó)革命乃至世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論先導(dǎo)?！案淖兪澜纭钡氖赂锩膭倮状巫C明馬克思主義理論可以應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)落后、內(nèi)憂外患的國(guó)家。列寧對(duì)帝國(guó)主義的深刻剖析，真正豐富了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)知，中國(guó)共產(chǎn)黨乃至中國(guó)人民也正是在這樣的思想基礎(chǔ)上才認(rèn)清中國(guó)國(guó)情，尋到救國(guó)良方。

第二，十月革命后蘇俄對(duì)華政策的改變觸動(dòng)早期中國(guó)共產(chǎn)黨人。自明清兩朝交替時(shí)期到十月革命前，中國(guó)長(zhǎng)期處于被沙俄踐踏蹂躪的狀態(tài)。在1900年俄國(guó)結(jié)束對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)之際，列寧就曾控訴俄國(guó)政府的野蠻與殘忍，認(rèn)為侵略中國(guó)這一政策同時(shí)也在毒害俄國(guó)人民的政治意識(shí)。之后，出于對(duì)帝國(guó)主義統(tǒng)治薄弱環(huán)節(jié)爆發(fā)革命的分析，列寧開(kāi)始思考中國(guó)等半殖民地國(guó)家和其他殖民地國(guó)家解放運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。他指出：“社會(huì)黨人……還應(yīng)當(dāng)最堅(jiān)決地支持這些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)民主的民族解放運(yùn)動(dòng)中最革命的分子，幫助他們的起義——如果有機(jī)會(huì)，還要幫助他們的革命戰(zhàn)爭(zhēng)——，反對(duì)壓迫他們的帝國(guó)主義列強(qiáng)。”十月革命后，沙俄從一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家一變而成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，這是歷史的進(jìn)步。1919年7月蘇俄政府制定第一次對(duì)華宣言，公開(kāi)表達(dá)對(duì)華政策的基本立場(chǎng)，其中提出前帝國(guó)主義政府在中國(guó)以侵略手段攫取的土地、特權(quán)及賠款等皆作廢。宣言極大地震動(dòng)了中國(guó)人民。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，還沒(méi)有哪個(gè)外來(lái)侵略的國(guó)家主動(dòng)放棄過(guò)從中國(guó)掠奪來(lái)的權(quán)益。天津《益世報(bào)》稱此乃“世界人類從來(lái)未有之義舉”。俄國(guó)的巨變使得中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子及廣大民眾對(duì)蘇俄政府及列寧主義產(chǎn)生了好感與好奇，心向往之。之后的蘇俄對(duì)中國(guó)的理論指導(dǎo)與實(shí)踐援助更是觸動(dòng)著早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，正如毛澤東所說(shuō)：“一向孤立的中國(guó)革命斗爭(zhēng)，自從十月革命勝利以后，就不再感覺(jué)孤立了。我們有全世界的共產(chǎn)黨和工人階級(jí)的援助?！?/p>

第三，救亡圖存需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。上下交困的中國(guó)何去何從的問(wèn)題使得當(dāng)時(shí)諸多仁人志士彷徨、憂慮。認(rèn)識(shí)到不可以不變革的中國(guó)人，只要是西方的新思潮新理論，都拿來(lái)學(xué)習(xí)。但以當(dāng)時(shí)的西方理論或思潮為指導(dǎo)的太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等實(shí)踐都以失敗告終。而列寧帝國(guó)主義論是馬克思主義的發(fā)展，其有效指引以及俄國(guó)十月革命的破舊立新對(duì)中國(guó)革命道路的選擇影響深遠(yuǎn)。列寧由帝國(guó)主義論提出著名的“一國(guó)首先勝利論”：社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利，它將首先在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利，且親身實(shí)踐社會(huì)主義可以在與中國(guó)同是經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)實(shí)現(xiàn)。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理讓中國(guó)共產(chǎn)黨人看到曙光，開(kāi)始嘗試用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去審視中國(guó)自身的問(wèn)題。費(fèi)正清也認(rèn)為馬克思列寧主義“教人們摒棄西方‘科學(xué)思想名義掩蓋下的西方帝國(guó)主義行為，并把中國(guó)的落后挨打歸咎于和封建軍閥相勾結(jié)的金融帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的奴役”，是能為中國(guó)提供解決問(wèn)題的一套完整的、科學(xué)的世界觀。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命敘事邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨革命敘事中的“革命”絕不同于中國(guó)古代改朝換代的湯武革命，所敘之事也不會(huì)神秘地歸于天命。當(dāng)近代中國(guó)人民思想逐漸開(kāi)化之時(shí)，革命敘事的底層邏輯必然不再求助于“王侯將相寧有種乎”或是“君權(quán)神授”。中國(guó)共產(chǎn)黨在其早期革命敘事過(guò)程中所遵循的邏輯，是在列寧帝國(guó)主義論等理論的指導(dǎo)下，分析革誰(shuí)的命，誰(shuí)來(lái)革命，以及革命之后中國(guó)何去何從，來(lái)闡明解決當(dāng)時(shí)中國(guó)問(wèn)題的途徑以及中國(guó)未來(lái)革命與發(fā)展的道路，最終達(dá)到喚醒民眾以積聚革命力量的目的。

（一）革誰(shuí)的命：在認(rèn)識(shí)“帝國(guó)主義”中確立中國(guó)共產(chǎn)黨革命敘事主題

敘事主題即敘事的中心思想。中國(guó)共產(chǎn)黨革命敘事的主題毋庸置疑是反帝反封建。該革命敘事主題形成于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族認(rèn)識(shí)“帝國(guó)主義”這一過(guò)程。

西方列強(qiáng)通過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，脅迫清政府簽訂多項(xiàng)不平等條約，要求割地、賠款、關(guān)稅自主、領(lǐng)事裁判權(quán)、片面最惠國(guó)待遇等特權(quán)?！暗蹏?guó)主義”一詞就此為人熟知。這般屈辱使得時(shí)人對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家的認(rèn)知呈現(xiàn)復(fù)雜性，或?qū)ζ鋸?qiáng)大實(shí)力百般推崇，或?qū)ζ淝致孕袨樯類和唇^。蔡和森曾指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命領(lǐng)袖人物對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)流于表面，既有人認(rèn)為只要內(nèi)政肅清，列強(qiáng)自然改顏相向，也有人以為會(huì)有所謂“友邦”——另一派的帝國(guó)主義者幫助，中國(guó)能于夾縫中生存。

在毛澤東看來(lái)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段，到了第二階段才能理性“看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)”。而這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變正是從五四運(yùn)動(dòng)前后開(kāi)始的。據(jù)相關(guān)史料記載，1919年五四運(yùn)動(dòng)后列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際的專員在中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子中介紹列寧的《帝國(guó)主義論》一書(shū)。該書(shū)先是1924年由李春蕃以《帝國(guó)主義》為題摘譯刊登在《覺(jué)悟》雜志上，1925年出版單行本《帝國(guó)主義淺說(shuō)》，后由劉楚平于1929年以《資本主義最后階段帝國(guó)主義論》為書(shū)名出版全譯本。此后，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人如李大釗曾作題為《帝國(guó)主義侵略中國(guó)后之國(guó)民運(yùn)動(dòng)》《大英帝國(guó)主義者侵略中國(guó)史》的演講，并撰文《新帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的醞釀》《日本帝國(guó)主義最近進(jìn)攻中國(guó)的方策》與《日本帝國(guó)主義者的赤化觀》，歷數(shù)帝國(guó)主義者侵犯中國(guó)之史實(shí)，以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為例評(píng)判自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的反帝運(yùn)動(dòng)的得與失，分析未來(lái)帝國(guó)主義時(shí)代之局勢(shì)，以期喚醒民眾追隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨驅(qū)逐帝國(guó)主義來(lái)犯者。

反帝國(guó)主義與反封建密不可分，列寧曾在《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》中明確提出：“共產(chǎn)國(guó)際在民族和殖民地上的全部政策，主要應(yīng)該是使各民族和各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾為共同進(jìn)行革命斗爭(zhēng)、打倒地主和資產(chǎn)階級(jí)而彼此接近起來(lái)。”1922年1月，共產(chǎn)國(guó)際召開(kāi)的遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)明確指出中國(guó)當(dāng)前要事就是“把中國(guó)從外國(guó)的羈軛下解放出來(lái)，把督軍推倒” 。緊接著在中共二大上，中共第一次明確提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)革命指明方向。毛澤東也不止一次分析過(guò)封建官僚為帝國(guó)主義賣(mài)命的事實(shí)，認(rèn)為“欲消除上層的軍閥和帝國(guó)主義的組織，必須破壞他的根基”，即封建勢(shì)力與宗法社會(huì)式政權(quán)的根基，“不提反帝反封建的民主革命，只提社會(huì)主義的革命，是空想的”。1927年5月，中國(guó)共產(chǎn)黨表明：“反帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，如果沒(méi)有反對(duì)大資本家及封建勢(shì)力的剝削之斗爭(zhēng)與之相伴而進(jìn)，是決不能發(fā)展的?！笨梢哉f(shuō)，在近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的背景下，反封建主義即是反帝國(guó)主義，反帝國(guó)主義即是反封建主義。

（二）誰(shuí)來(lái)革命：在列寧帝國(guó)主義論與大革命失敗經(jīng)驗(yàn)中定位中國(guó)共產(chǎn)黨革命敘事主體

彼時(shí)的中國(guó)受外國(guó)帝國(guó)主義的侵略，受列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)商戰(zhàn)的壓迫，但“自由太多，沒(méi)有團(tuán)體，沒(méi)有抵抗力，成一片散沙”。作為中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民也因“宗族地緣觀念濃于階級(jí)和革命意識(shí)”，“擁護(hù)階級(jí)斗爭(zhēng)或革命并不是一種自然而然的選擇”。

如此中國(guó)呼喚強(qiáng)有力的思想與組織。翻開(kāi)近代中國(guó)人民革命的歷史，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，所有革命與斗爭(zhēng)無(wú)不展示了中華民族抵抗外來(lái)侵略的決心與反抗精神，但不論是有組織、有綱領(lǐng)的農(nóng)民革命如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，或是偶發(fā)的下層民眾的起事或“造反”，皆未完成反帝反封建的革命任務(wù)。1925年，毛澤東就在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中強(qiáng)調(diào)，“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的”。因此，確定革命敘事中那個(gè)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的主人公顯得尤為重要。帝國(guó)主義終究不可避免地要被消滅，中國(guó)共產(chǎn)黨正是那個(gè)有著先進(jìn)理論指導(dǎo)、團(tuán)結(jié)真正朋友、攻擊真正敵人的中國(guó)革命的“主心骨”。

在列寧看來(lái)，帝國(guó)主義是反動(dòng)的、垂死的、腐朽的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的、先進(jìn)的、上升的。他曾深刻指出，勞苦群眾想要爭(zhēng)到完全的自由，達(dá)到公正持久的和平，必須認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)的叛徒嘴臉，“拒絕同資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行任何妥協(xié)，堅(jiān)決站到革命工人這邊來(lái)”。毛澤東也曾說(shuō)：“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨，才最沒(méi)有狹隘性和自私自利性，最有遠(yuǎn)大的政治眼光和最有組織性，而且也最能虛心地接受世界上先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的經(jīng)驗(yàn)而用于自己的事業(yè)。”這一論述體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人一開(kāi)始便有的歷史自信與階級(jí)自信。中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題是中國(guó)革命的根本的首要的問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)新的生產(chǎn)力的代表者，是近代中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)，在積極與其他革命黨派通力合作中，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)疑應(yīng)是革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

以蔣介石為首的國(guó)民黨右派叛變革命直接導(dǎo)致大革命失敗，“國(guó)內(nèi)反革命中心已經(jīng)產(chǎn)生，國(guó)民黨右派已同帝國(guó)主義勾結(jié)起來(lái)反對(duì)中國(guó)革命”，1928年，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)布《中國(guó)共產(chǎn)黨宣布國(guó)民黨為國(guó)民公敵宣言》，文中詳述國(guó)民黨四分五裂，混戰(zhàn)不已，已不是一個(gè)統(tǒng)一的可以發(fā)展革命來(lái)解放中國(guó)的黨，已變質(zhì)為“帝國(guó)主義和資本主義的走狗，變成新軍閥的工具”。它“只想利用帝國(guó)主義之間的沖突矛盾，而實(shí)在則替其中最強(qiáng)的當(dāng)工具”，是“最不成熟最沒(méi)有力量”的階級(jí)。相反，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與革命性眾目具瞻。主張革命的黨派中，還有中國(guó)青年黨，但它在實(shí)際行動(dòng)中“不行動(dòng)”，又與國(guó)民黨右派“過(guò)分親密”。可以說(shuō)，其他革命黨派皆因其自身階級(jí)局限性，不具有徹底的革命性，口號(hào)上喊著反帝國(guó)主義，實(shí)際又與帝國(guó)主義糾纏不清，更別談帶領(lǐng)人民最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家獨(dú)立，建立一個(gè)什么樣的國(guó)家了。因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命敘事中，“只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下……才能解放中國(guó)于帝國(guó)主義統(tǒng)治之下，然后才能解放中國(guó)工農(nóng)貧民兵士于軍閥豪紳資產(chǎn)階級(jí)的壓迫之下，才能消滅一切軍閥的混戰(zhàn)，開(kāi)始中國(guó)和平的建設(shè)……”。革命敘事主角確立的語(yǔ)境下，蔡和森等人向民眾疾呼：“國(guó)人們！你們要得真正的保障或真正的解救勢(shì)力，只有充分同情并幫助勞動(dòng)者早日恢復(fù)其組織力戰(zhàn)斗力呵！”

除一些演講、宣言等，以郭沫若、成仿吾、蔣光慈等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人還將革命領(lǐng)袖引入如《短褲黨》等革命小說(shuō)中，描寫(xiě)了工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者英勇斗爭(zhēng)的事跡，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中作為領(lǐng)導(dǎo)力量的真實(shí)風(fēng)貌。

（三）中國(guó)到哪里去：列寧帝國(guó)主義論與革命事件序列形成中國(guó)共產(chǎn)黨革命敘事主線

敘事主線即主要的前后接續(xù)的故事序列組合。法國(guó)敘事學(xué)家布雷蒙曾說(shuō)：“沒(méi)有序列，就沒(méi)有敘事?！睏盍x先生的《中國(guó)敘事學(xué)》也曾指出：古文中，“敘”與“序”相通，敘事也是“序事”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物史觀，在列寧帝國(guó)主義理論的指導(dǎo)下，從歷史的具體語(yǔ)境出發(fā)，在十月革命、五四運(yùn)動(dòng)、大革命等序列事件中展開(kāi)革命敘事，最終得出結(jié)論：中國(guó)應(yīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，形成中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命敘事主線。

一是十月革命這一事件序列，提供啟蒙因子?！笆赂锩C明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起來(lái)武裝暴動(dòng)，這種力量是任何資本家擋不住的……工人農(nóng)民的解放，只有奪取政權(quán)，只有推翻地主資本家的反動(dòng)統(tǒng)治，建立自己的蘇維埃政權(quán)……工農(nóng)窮人只有在共產(chǎn)黨、馬克思列寧主義領(lǐng)導(dǎo)之下才能得到勝利。”十月革命是馬克思列寧主義先進(jìn)理論的成功實(shí)踐，中國(guó)革命道路的選擇亦是馬克思列寧主義的先進(jìn)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。二是五四運(yùn)動(dòng)這一事件序列，提供覺(jué)醒因子。毛澤東曾說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)是俄國(guó)十月革命的響應(yīng)，所以比辛亥革命更深刻”，“沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有大革命”。正是五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始覺(jué)悟，隨之中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)北洋軍閥的賣(mài)國(guó)恥行，痛恨帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，宣傳科學(xué)與民主，同時(shí)科學(xué)看待帝國(guó)主義，既不盲目崇拜，也不極端排外，帶給廣大民眾一場(chǎng)思想洗禮。三是大革命這一事件序列，提供經(jīng)驗(yàn)因子。在大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，與國(guó)民黨合作，沉重地打擊了帝國(guó)主義和封建軍閥。其間，中共深入聯(lián)系群眾，為革命的發(fā)展奠定了人民基礎(chǔ)。大革命雖未成功，但它的歷史意義不可磨滅。年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命中經(jīng)受住了考驗(yàn)，汲取了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻領(lǐng)悟到革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命進(jìn)入下一個(gè)新階段做好準(zhǔn)備。同時(shí)，國(guó)民黨右派變叛徒，民眾才真正了解到資產(chǎn)階級(jí)的“軟弱性與妥協(xié)性”，才“始終知道中國(guó)共產(chǎn)黨永久站在國(guó)民革命的最前線”。

敘事的序列性表現(xiàn)為一種目的性。中國(guó)共產(chǎn)黨敘事的目的即是啟蒙民眾，鼓舞民眾，為中國(guó)革命服務(wù)。當(dāng)時(shí)擺在中國(guó)各有道之士面前有三個(gè)選擇，一是走歷史的老路，即通過(guò)改良，繼續(xù)封建統(tǒng)治；二是走時(shí)興的新路，即資本主義道路；第三條則是走社會(huì)主義道路。提及中國(guó)的未來(lái)，瞿秋白曾堅(jiān)信，只有走列寧指引的道路，被壓迫民族才能獲得真正的解放，這對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生重大影響。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人有此認(rèn)識(shí)，不僅是因?yàn)榈蹏?guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略使得中國(guó)人民深陷水深火熱之中而敵視資本主義，還因?yàn)樗饺速Y本主義“在歐美日本所造成的罪惡已是不能掩飾的了”，更重要的是，從馬克思列寧主義的唯物史觀出發(fā)，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)在如此階級(jí)的基礎(chǔ)之上，決不能向上發(fā)展而‘和平的進(jìn)于資本主義的前途”。從十月革命的啟蒙到大革命的歷練，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)這一革命敘事序列，告訴大眾的是，中國(guó)只能走這樣一條道路：“中國(guó)人民要完全戰(zhàn)勝帝國(guó)主義，只有推翻統(tǒng)治者階級(jí)，建立新的革命政權(quán)，真正的平民政權(quán)——蘇維埃政權(quán)……”

三、中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命敘事的特點(diǎn)

（一）具有啟蒙色彩

中國(guó)共產(chǎn)黨早期的革命敘事，是在十月革命與五四運(yùn)動(dòng)的影響下逐漸形成的，因此帶有明顯的啟蒙色彩。西方列強(qiáng)的踐踏下，民眾對(duì)“帝國(guó)主義”認(rèn)識(shí)不清，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到八國(guó)聯(lián)軍攻打北京，未抵抗的有之，趁機(jī)哄搶的有之，幫助聯(lián)軍部隊(duì)的亦有之。19世紀(jì)末，反抗帝國(guó)主義聯(lián)合侵華的最為暴烈的運(yùn)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)即義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)有其積極意義，但也存在著局限性。誠(chéng)如瞿秋白所言：“那時(shí)的民眾運(yùn)動(dòng)純粹帶著神教的和尊君的色彩，那時(shí)反帝國(guó)主義的策略完全錯(cuò)誤。”

中國(guó)的革命故事要讓民眾聽(tīng)進(jìn)去聽(tīng)得懂，最基本的要素必得剖明?！叭绮徽f(shuō)明那時(shí)候地主怎樣壓迫農(nóng)民，資本家怎樣壓迫工人，帝國(guó)主義怎樣分裂中國(guó)，北洋軍閥怎樣對(duì)付革命，那就很難了解當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)?！绷袑幍蹏?guó)主義論使中國(guó)人民對(duì)于造成國(guó)破家亡的罪魁禍?zhǔn)住蹏?guó)主義的認(rèn)識(shí)從感性上升到了理性，對(duì)正處于內(nèi)憂外患的中國(guó)人民來(lái)講， 這一理論無(wú)疑是一盞明燈。

（二）敘事風(fēng)格大眾化

理論需要“掌握群眾”，如果沒(méi)有群眾的革命情緒蓬勃高漲，中國(guó)革命的事業(yè)不可能勝利。不得不承認(rèn)，情緒化的宣言比枯燥無(wú)味的理論論述更容易為人們所接受。革命敘事不是自說(shuō)自話，也不等同于革命史，而是為革命事業(yè)服務(wù)的有力武器。敘事的啟蒙色彩及講述對(duì)象的下移使得中國(guó)共產(chǎn)黨在作革命敘事時(shí)，須得注意不能拘泥于馬克思主義的意識(shí)形態(tài)教條，而應(yīng)使用無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民眾都能夠共同理解的話語(yǔ)。如蔡和森的《請(qǐng)看外國(guó)帝國(guó)主義在中國(guó)搗些什么鬼》全篇每段皆以“你看這是搗什么鬼”結(jié)尾，親民通俗的語(yǔ)氣與用詞在敘事中有利于使黨與群眾建立起感情共同體，承認(rèn)共同的革命敵人，擁護(hù)公認(rèn)的革命領(lǐng)導(dǎo)黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。

除此之外，一些早期共產(chǎn)黨人所寫(xiě)的革命小說(shuō)，如蔣光慈的《少年漂泊者》描述了一個(gè)父母慘死、既無(wú)面包也無(wú)愛(ài)情、被資本家欺辱傷害逼向絕境的小人物，他投靠革命，最終英勇?tīng)奚潜姸喙伯a(chǎn)黨人的縮影。民間無(wú)名小卒到民族革命英雄的價(jià)值轉(zhuǎn)換在小說(shuō)中體現(xiàn)得淋漓盡致，這樣的敘事對(duì)煥發(fā)民眾的由復(fù)仇沖動(dòng)與民族反抗精神凝聚在一起的革命力量具有重要作用。

（三）兼具國(guó)際主義特點(diǎn)

在列寧看來(lái)，帝國(guó)主義對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)與政治的支配是世界革命的源頭，因此全世界受壓迫的國(guó)家和民族革命的核心對(duì)象就是帝國(guó)主義。李大釗曾說(shuō)：“一七八九年的法國(guó)革命，是十九世紀(jì)中各國(guó)革命的先聲。一九一七年的俄國(guó)革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲?！笔赂锩屩袊?guó)的進(jìn)步力量開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀作為探索國(guó)家出路的工具，認(rèn)為“中國(guó)革命勢(shì)必于世界社會(huì)主義革命相連結(jié)，而在中國(guó)開(kāi)辟社會(huì)主義的道路”，將中國(guó)革命置于世界革命之中，將中國(guó)革命力量與世界革命力量相聯(lián)系。不僅思索中國(guó)何去何從，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人還思考世界將向何處去的問(wèn)題：“全世界人民——尤其是工農(nóng)階級(jí)和被壓迫民族，要從資本帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖世界中解放出來(lái)，惟有促成西方的社會(huì)革命與東方的民族革命攜手并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)世界革命的企圖?！惫蚀?，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命敘事帶有明顯的國(guó)際主義特點(diǎn)。正如毛澤東曾說(shuō)的那樣：“講到中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就要講到世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，講到中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)，就要講到馬、恩、列、斯他們?cè)鯓宇I(lǐng)導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資本主義和帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

“革命要繼續(xù)，敘事就不能停止?！痹缙诘闹袊?guó)共產(chǎn)黨人主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，援引列寧帝國(guó)主義論與俄國(guó)革命實(shí)踐，在百折千回的新民主主義革命初期，在馬克思列寧主義中國(guó)化、本土化的演進(jìn)進(jìn)程中明確了革命敘事主題、確立了革命敘事主人公、形成了革命敘事主線。

從早期中國(guó)共產(chǎn)黨人所構(gòu)設(shè)的革命敘事可以看出，中共能清晰地洞察自身的歷史使命、中國(guó)革命的性質(zhì)、革命道路的選擇，為中共掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合法性提供了歷史根據(jù)。在理解革命與解釋革命的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨注意將理論的有益成分與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這樣的革命敘事也使得中國(guó)工人階級(jí)、農(nóng)民和知識(shí)分子等社會(huì)力量明晰當(dāng)時(shí)中國(guó)所處歷史定位及自身使命，增強(qiáng)了中共的組織力和號(hào)召力，不斷在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中完善中共革命敘事，最終實(shí)現(xiàn)了反帝反封建的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放，開(kāi)啟了新中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的新探索。

中共早期革命敘事回答了中國(guó)共產(chǎn)黨從哪里來(lái)的深刻歷史問(wèn)題。梳理中國(guó)共產(chǎn)黨從醞釀、建立到發(fā)展的歷史脈絡(luò)，講述早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想發(fā)展、浴血實(shí)踐的故事，是構(gòu)建中共黨史敘事體系的重要部分。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命敘事的探索，有助于推動(dòng)新時(shí)代中共歷史研究進(jìn)一步向縱深發(fā)展。

［韋芳，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生］