文／孟憲平 王建振

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！拔覀円獔?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。”[1]堅(jiān)持問題意識(shí)和求實(shí)精神，認(rèn)清文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，處理好相關(guān)重大關(guān)系，是文化現(xiàn)代化中的基本要求和在新起點(diǎn)上完成文化使命的基礎(chǔ)性工作。

一 文化現(xiàn)代化的發(fā)生之問中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系

“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵2]文化現(xiàn)代化過程中同樣存在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的基本關(guān)系，協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系對(duì)于文化現(xiàn)代化具有決定性意義。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)是文化的存在基礎(chǔ)

首先，物質(zhì)生產(chǎn)是文化發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)是文化的物質(zhì)承擔(dān)者，是其他一切思想的、觀念的等等社會(huì)關(guān)系賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。物質(zhì)生產(chǎn)為文化生產(chǎn)提供了豐富的、客觀的第一手資料，物質(zhì)生產(chǎn)再生產(chǎn)出了文化生產(chǎn)發(fā)展的手段和工具，文化生產(chǎn)從根本上也決定于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展質(zhì)量。其次，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定文化的性質(zhì)。不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定不同類型的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)然生產(chǎn)出不同性質(zhì)的文化形態(tài)，資本主義社會(huì)的文化性質(zhì)與社會(huì)主義社會(huì)的文化性質(zhì)是根本不同的?！爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵3]第三，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展必然刺激人們的文化需求。新時(shí)代以來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民接續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，人們追求的美好生活已經(jīng)不止于物質(zhì)產(chǎn)品的需求，更多地體現(xiàn)為對(duì)精神文化需求的渴望，表達(dá)出對(duì)文化現(xiàn)代化的追求，期待出現(xiàn)更多注重品質(zhì)、富有個(gè)性、樣態(tài)多樣、瞄準(zhǔn)世界前沿等特點(diǎn)的精神文化形式和產(chǎn)品。

（二）精神生產(chǎn)是文化發(fā)展的重要形式

文化從根本上決定于物質(zhì)生產(chǎn)，反映著物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的狀況，它一旦形成，又以自己特定的結(jié)構(gòu)和形式影響物質(zhì)生產(chǎn)，這是文化反作用的基本含義。文化具有反作用，一方面表現(xiàn)為不同性質(zhì)的文化對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的影響，或積極促進(jìn)或消極阻礙，先進(jìn)文化是先進(jìn)生產(chǎn)力的反映，為物質(zhì)生產(chǎn)提供積極的思想保證、精神動(dòng)力、凝聚合力和智力支持；另一方面表現(xiàn)為群眾掌握文化的狀況對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的影響，或程度深淺或范圍大小或時(shí)間久暫，群眾越是自信于自己的文化，文化越能更深程度、更大范圍、更可持續(xù)地影響物質(zhì)生產(chǎn)?！叭绻匝鬄樽稹?、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”[4]在新時(shí)代，我們更加注重充分發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的積極作用，不斷加強(qiáng)思想建設(shè)、道德建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，基本構(gòu)筑起了包括中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量在內(nèi)的“三位一體”的精神生產(chǎn)體系。

（三）在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一中拓推文化現(xiàn)代化

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程，“把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。這些重要觀點(diǎn)是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是做好宣傳思想文化工作的根本遵循，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持貫徹、不斷豐富發(fā)展?！盵5]物質(zhì)生產(chǎn)不斷厚植文化現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)帶來的文化產(chǎn)品的豐富、不斷增強(qiáng)的中華民族凝聚力和中華文化影響力等等，本身就是文化現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次談到“兩個(gè)文明”“兩種力量”“兩種生活”的問題，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展才是中國(guó)特色社會(huì)主義，物質(zhì)力量和精神力量都強(qiáng)大才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，豐裕的物質(zhì)生活和精彩的精神生活才是人們的幸福生活。以推進(jìn)文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為動(dòng)力實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，廣大文化工作者努力爭(zhēng)創(chuàng)更好更多人民群眾喜看、樂聽、想讀、真愛的文化作品，及時(shí)把物質(zhì)生產(chǎn)中真正體現(xiàn)時(shí)代要求、國(guó)家進(jìn)步、人民利益的生產(chǎn)實(shí)踐“文化化”“文明化”，及時(shí)把物質(zhì)生產(chǎn)中的感人事跡、感動(dòng)時(shí)刻轉(zhuǎn)化成優(yōu)秀的文化作品，用以鼓舞人、影響人、塑造人、感染人。黨的十八大以來，黨和國(guó)家對(duì)文化安全問題的重要性認(rèn)識(shí)比歷史上任何時(shí)候都清醒，文化安全越來越成為國(guó)家安全的聚焦，因此，加快以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化以及發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化為主要內(nèi)容的文化現(xiàn)代化建設(shè)就變得迫切而重要，堅(jiān)決反對(duì)任何否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、忘記革命文化、不發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的言行。

二 文化現(xiàn)代化的價(jià)值之問中社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系

黨的十八大以來，我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化發(fā)展道路，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，更加注重“發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”[6]，較好地處理了文化現(xiàn)代化過程中社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，文化現(xiàn)代化中的各種關(guān)系得到了較好的解決。

（一）始終堅(jiān)持把文化發(fā)展的社會(huì)效益放在首位

文化的社會(huì)效益是文化精神的本質(zhì)體現(xiàn)，它通常是由責(zé)任、價(jià)值、意義等范疇構(gòu)成，具有突出的公益性、基礎(chǔ)性、社會(huì)性、人民性等特征。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化發(fā)展也進(jìn)入到了一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)在文化需求方面發(fā)生重大積極變化的時(shí)代。人們自身文化權(quán)利意識(shí)普遍增強(qiáng)，他們期待更加完善的文化公共設(shè)施，渴望更多高質(zhì)量的文化精品。始終遵循社會(huì)效益首位的原則并把這一原則貫通于文化體制改革、國(guó)有文化企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展以及文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量水平提升的全過程，是適應(yīng)和實(shí)現(xiàn)人們對(duì)文化需求變化的基本經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記非常重視并多次強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，他強(qiáng)調(diào)文化體制改革應(yīng)“始終把社會(huì)效益放在首位”[7]，國(guó)有文化企業(yè)越是創(chuàng)新發(fā)展就越要把社會(huì)效益放在首位，而文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量水平提升則要以能否滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一為參照。始終堅(jiān)持把文化發(fā)展的社會(huì)效益放在首位，并以此為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)保障相對(duì)貧困地區(qū)人們的文化平等權(quán)利與關(guān)注最廣大人民群眾追求美好文化生活的權(quán)利相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)繼續(xù)加大對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入與提供更多豐富多樣的公共文化產(chǎn)品相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持文化創(chuàng)作的內(nèi)容導(dǎo)向與追求文化產(chǎn)品的價(jià)值導(dǎo)向相統(tǒng)一。

（二）追求文化的經(jīng)濟(jì)效益不能忽視健康的價(jià)值導(dǎo)向

追求經(jīng)濟(jì)效益是文化發(fā)展的重要內(nèi)容，“文化產(chǎn)品不能故作‘清高’，不屑于講‘票房?jī)r(jià)值’”[8]，但追求經(jīng)濟(jì)效益不能忽視健康的價(jià)值導(dǎo)向，習(xí)近平總書記指出“文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”[9]；在2014 年召開的文藝工作座談會(huì)上他談到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化產(chǎn)品可以考慮經(jīng)濟(jì)效益，可以科學(xué)設(shè)置市場(chǎng)發(fā)行量、票房收入等指標(biāo)，但“不能把這些指標(biāo)絕對(duì)化，被市場(chǎng)牽著鼻子走”[10]。新時(shí)代我國(guó)文化現(xiàn)代化道路發(fā)展過程中最大、最突出、最令人擔(dān)憂的問題就是浮躁。“‘浮’則不定，容易造成思想漂移，甚至出現(xiàn)立場(chǎng)搖擺；‘躁’則不深，容易產(chǎn)生焦慮心理，甚至急功近利。”[11]個(gè)別文化工作者價(jià)值觀扭曲，拜金主義傾向明顯，他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中迷失了方向，弄丟了精神，耐不了寂寞，為一時(shí)之利而動(dòng)搖，他們的文化作品帶有炫富逐奢之狀、低俗媚俗之態(tài)、見利忘義之形，貪大求洋、太過形式、違背規(guī)律、粗制濫造、錯(cuò)誤傾向、低級(jí)趣味、流于感官之特征明顯。他們把文化作品等同于普通商品，用商業(yè)利益取代藝術(shù)法則，甚至用紅包厚度丈量作品高度。上述問題的存在，究其原因就是忘記文化價(jià)值初心，在“文化發(fā)展為什么”的問題上發(fā)生偏向，偏向文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，甚至錯(cuò)把經(jīng)濟(jì)效益視作文化發(fā)展的至高追求。

（三）在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一中拓推文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化的精神生活指向決定了文化發(fā)展過程中社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系是強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益優(yōu)先條件下的有機(jī)統(tǒng)一。新時(shí)代，這個(gè)條件更加成熟、不斷完善的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是其統(tǒng)一的最大保障，人民追求美好幸福生活的奮斗目標(biāo)是其統(tǒng)一的最大動(dòng)力，鞏固的馬克思主義指導(dǎo)地位是其統(tǒng)一的最大底氣。社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一拓推了文化現(xiàn)代化的時(shí)間和空間。一方面，社會(huì)效益的存在和實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)濟(jì)效益的有力支撐，經(jīng)濟(jì)效益的生成和發(fā)展離不開社會(huì)效益的塑造引領(lǐng)，它們?cè)谙嗷ヒ来嬷袑?shí)現(xiàn)了文化現(xiàn)代化的可持續(xù)性；另一方面，社會(huì)效益的不斷實(shí)現(xiàn)所拓展出的更大發(fā)展空間會(huì)轉(zhuǎn)化生成經(jīng)濟(jì)效益的市場(chǎng)空間，經(jīng)濟(jì)效益的持續(xù)提高所積累的巨大物質(zhì)財(cái)富會(huì)轉(zhuǎn)化成投身社會(huì)效益的自覺行動(dòng)，它們?cè)谙嗷マD(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)了文化現(xiàn)代化的可伸展性。堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一是拓推文化現(xiàn)代化的方法論要求。深化文化體制改革，解決文化建設(shè)中的不協(xié)調(diào)問題，創(chuàng)新文化市場(chǎng)的運(yùn)行理念，建設(shè)靈活高效的文化監(jiān)管機(jī)制等，推動(dòng)著文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的日益繁榮；貫徹新發(fā)展理念，使文化發(fā)展氧氣十足，用更多能夠引領(lǐng)發(fā)展方向、突出中國(guó)特色、引發(fā)思想共鳴的文化作品和體現(xiàn)向上向善、優(yōu)雅通俗、創(chuàng)意十足等特點(diǎn)的文化主打產(chǎn)品，不斷滿足著人們的美好文化生活需要，廣泛凝聚起拓推文化現(xiàn)代化的精神力量。

三 文化現(xiàn)代化的本質(zhì)之問中經(jīng)濟(jì)屬性與意識(shí)形態(tài)屬性的關(guān)系

文化是一定的經(jīng)濟(jì)、政治的反映，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治的觀念形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“文化產(chǎn)業(yè)既有意識(shí)形態(tài)屬性，又有市場(chǎng)屬性，但意識(shí)形態(tài)屬性是本質(zhì)屬性?！盵12]對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必須擺正市場(chǎng)屬性（經(jīng)濟(jì)屬性）與意識(shí)形態(tài)屬性的關(guān)系。

（一）充分認(rèn)識(shí)文化的經(jīng)濟(jì)屬性

文化的經(jīng)濟(jì)屬性是指文化自身所具有的經(jīng)濟(jì)方面的指向性，主要包括文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的功能和文化存在方式所具有的商品屬性，集中體現(xiàn)為文化市場(chǎng)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的功能就是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，先進(jìn)的文化會(huì)通過提供思想保證、智力支持、精神支撐等推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)進(jìn)步并通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)精神變物質(zhì)、文化變經(jīng)濟(jì)的社會(huì)理想，這是文化經(jīng)濟(jì)屬性的理論邏輯。事實(shí)上，作為文化基本存在方式的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)都凝結(jié)著人的勞動(dòng)，有價(jià)值和使用價(jià)值，可以進(jìn)行市場(chǎng)交換，商品屬性明顯，這是文化經(jīng)濟(jì)屬性的現(xiàn)實(shí)邏輯。文化的經(jīng)濟(jì)屬性對(duì)于改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力具有積極影響。新時(shí)代，我們必須把對(duì)文化經(jīng)濟(jì)屬性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的行動(dòng)自覺，進(jìn)而加快推進(jìn)文化現(xiàn)代化進(jìn)程。首先，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展方式的集約式轉(zhuǎn)變，高效利用我國(guó)豐富的文化資源，把這一文化資源變成蘊(yùn)含獨(dú)特價(jià)值理念的文化產(chǎn)品，變文化資源大國(guó)為文化資源強(qiáng)國(guó)。其次，堅(jiān)持遵循市場(chǎng)規(guī)律與滿足人民美好文化需求相統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展既非單獨(dú)的市場(chǎng)化運(yùn)作所致，也非完全脫離市場(chǎng)化運(yùn)作所能達(dá)到，既要樹強(qiáng)市場(chǎng)思維，完善市場(chǎng)體系，也要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容導(dǎo)向，適應(yīng)群眾渴望，用獲得感、幸福感度量文化品質(zhì)。第三，堅(jiān)持示范帶動(dòng)，加快文旅融合發(fā)展。旅游需要文化鑄魂提質(zhì)，文化借旅游拓展傳播空間，文旅融合是探索文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的成功實(shí)踐。

（二）高度重視文化的意識(shí)形態(tài)屬性

文化的意識(shí)形態(tài)屬性從來都是客觀存在的，從文化的本質(zhì)看，文化作為觀念形態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)，本身就是意識(shí)形態(tài)；從文化的特征看，階級(jí)性更加凸顯其意識(shí)形態(tài)屬性；從文化的構(gòu)成看，文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)層次，其中社會(huì)意識(shí)形式中的政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等都屬于意識(shí)形態(tài)；從文化的社會(huì)作用看，不同性質(zhì)的文化表現(xiàn)為或促進(jìn)或阻礙社會(huì)的發(fā)展，或加快或延緩社會(huì)的進(jìn)步。新時(shí)代文化發(fā)展環(huán)境嚴(yán)峻復(fù)雜。國(guó)際上，以美國(guó)為首的西方陣營(yíng)加快實(shí)踐文化殖民活動(dòng)的步伐，把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，他們用更加隱蔽的方式到處植入其“虛假”意識(shí)形態(tài)，企圖離間、隔斷人們與自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而親密、投入他們所主張的“溫柔”陷阱。文化工作者的浮躁心態(tài)也是造成優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給不足的重要原因。他們追求形式勝過內(nèi)容，相信成功有捷徑，常常被縛于名利；文化消費(fèi)者不良的消費(fèi)傾向攪亂了文化秩序。對(duì)此，必須高度重視，認(rèn)清文化輿情，把牢文化發(fā)展過程中的“三權(quán)”（主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)），堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀、用共產(chǎn)主義思想道德引領(lǐng)文化發(fā)展，用堅(jiān)定的文化自信厚植中國(guó)文化力量，決不能“不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲”。[13]現(xiàn)實(shí)文化生活中，越來越多的消費(fèi)者喜歡“好玩”的游戲、樂享“好聽”的音樂、癡迷“好看”的影視、存儲(chǔ)“好笑”的段子，顯然，這些“好”系列消費(fèi)在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)也消解主導(dǎo)思想和價(jià)值規(guī)范，忽視了文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性。

（三）在經(jīng)濟(jì)屬性與意識(shí)形態(tài)屬性的有機(jī)統(tǒng)一中拓推文化現(xiàn)代化

實(shí)現(xiàn)文化高質(zhì)量發(fā)展也是文化現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，它既是文化發(fā)展規(guī)律的客觀反映，也是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的客觀要求，更是促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的客觀要求，在確保文化發(fā)展導(dǎo)向正確的同時(shí)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。“把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置”[14]，確保文化發(fā)展導(dǎo)向正確需要高度重視文化的意識(shí)形態(tài)屬性，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)屬性，二者的有機(jī)統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)文化的高質(zhì)量發(fā)展，才能成功拓推文化現(xiàn)代化。文化的意識(shí)形態(tài)屬性為文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展保駕護(hù)航，而文化經(jīng)濟(jì)屬性的實(shí)現(xiàn)越是充分，越是有利于強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)?！耙訌?qiáng)研究闡釋，堅(jiān)持學(xué)以致用，全面落實(shí)黨的二十大關(guān)于宣傳思想文化工作的各項(xiàng)戰(zhàn)略部署，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)?！盵15]用主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)創(chuàng)作，使文化產(chǎn)業(yè)始終保持在健康發(fā)展軌道，在恪守意識(shí)形態(tài)底線前提下，盡可能創(chuàng)作生產(chǎn)出更多滿足人民精神需求的優(yōu)秀產(chǎn)品，是文化現(xiàn)代化必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任和必須完成的任務(wù)。理解經(jīng)濟(jì)屬性與意識(shí)形態(tài)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，要堅(jiān)決反對(duì)過度意識(shí)形態(tài)化和過度商業(yè)化兩種傾向，前者常常否認(rèn)文化的經(jīng)濟(jì)屬性或者把經(jīng)濟(jì)屬性當(dāng)成意識(shí)形態(tài)屬性，打著意識(shí)形態(tài)的旗號(hào)，對(duì)內(nèi)忽視甚至放棄文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)外實(shí)行文化關(guān)門主義，當(dāng)然更看不到文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)；后者則忽視意識(shí)形態(tài)屬性，一味強(qiáng)調(diào)和突出文化的經(jīng)濟(jì)屬性，只看得見經(jīng)濟(jì)利益，根本看不到隱藏在利益背后的思想和價(jià)值動(dòng)機(jī)，對(duì)內(nèi)則造成文化產(chǎn)品的粗鄙化現(xiàn)象，對(duì)外為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透大開方便之門。我們拓推文化現(xiàn)代化，很重要的一條就是要始終堅(jiān)持文化經(jīng)濟(jì)屬性與意識(shí)形態(tài)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。

四 文化現(xiàn)代化的協(xié)同發(fā)展之問中“雙創(chuàng)”“雙百”與“二為”的關(guān)系

文化的協(xié)同發(fā)展要做到“既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化”，[16]堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，有科學(xué)的態(tài)度、真理的精神，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”。[17]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我們始終堅(jiān)持以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)處理“雙創(chuàng)”“雙百”與“二為”的相互關(guān)系，并把它們統(tǒng)一于文化現(xiàn)代化道路的發(fā)展實(shí)踐，取得了歷史性成就。

（一）“雙創(chuàng)”是“雙百”方針指導(dǎo)下的傳統(tǒng)文化發(fā)展方法論

“雙創(chuàng)”是指對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了文化現(xiàn)代化的深厚滋養(yǎng)和時(shí)代傳承?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵18]顯然“雙創(chuàng)”具有鮮明的方法論特征。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是進(jìn)行“雙創(chuàng)”最基本的方法論要求，這個(gè)實(shí)際是隨時(shí)代特點(diǎn)和要求而變化的實(shí)際，是隨時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展而形成的實(shí)際，離開這個(gè)實(shí)際，“雙創(chuàng)”就會(huì)流于主觀和隨意，陷入唯心主義，導(dǎo)致文化發(fā)展的虛假繁榮。堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)是進(jìn)行“雙創(chuàng)”最重要的方法論要求，聯(lián)系就是不隔斷、不否定文化自身的歷史，發(fā)展意味著不固守、不崇拜傳統(tǒng)文化，應(yīng)該秉持辯證否定的態(tài)度，否則就會(huì)陷入文化虛無主義和文化復(fù)古主義的泥潭，致使文化發(fā)展停滯和僵化。堅(jiān)持群眾路線、群眾觀點(diǎn)是進(jìn)行“雙創(chuàng)”最根本的方法論要求，這一方法論要求以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好文化需求和不斷增強(qiáng)人民群眾精神力量為“雙創(chuàng)”進(jìn)行的最高標(biāo)準(zhǔn)和最大動(dòng)力，否則文化生命力、影響力、感召力無從體現(xiàn)，也無處釋放。理解和把握“雙百”方針，要把握理論邏輯，物質(zhì)多樣性原理是“雙百”方針的客觀依據(jù)；要把握歷史邏輯，“雙百”方針貫徹執(zhí)行力度和文化發(fā)展繁榮程度呈正相關(guān)；要把握現(xiàn)實(shí)邏輯，“雙百”方針不僅營(yíng)造了有競(jìng)爭(zhēng)力的文化發(fā)展環(huán)境，而且徹底激活了文化發(fā)展的元素，文化發(fā)展生機(jī)盎然；要把握底線思維，“雙百”方針不是文化隨意發(fā)展方針，不能以文化“雙百”之名挑戰(zhàn)文化安全底線。

（二）“二為”是體現(xiàn)文化發(fā)展價(jià)值觀和宗旨觀的必然要求

推動(dòng)文化發(fā)展的核心問題是解決“為什么人”的問題。文化“為什么人”的問題是對(duì)文化發(fā)展價(jià)值和宗旨的追問，是對(duì)誰(shuí)是文化創(chuàng)造者、文化消費(fèi)者、文化評(píng)判者的綜合追問。從歷史上看，私有制為主的階級(jí)社會(huì)是無法真正解決這個(gè)問題的。生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)從根本上克服了“文化異化”的發(fā)生，人民真正當(dāng)家作主人，第一次實(shí)現(xiàn)了文化生產(chǎn)者、文化消費(fèi)者與文化評(píng)判者的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了為人民服務(wù)與為社會(huì)主義服務(wù)的統(tǒng)一。人民群眾是文化的創(chuàng)造者，一切文化成果得以產(chǎn)生的最終源泉都根植于人民群眾的實(shí)踐；人民群眾是文化的消費(fèi)者，他們最有資格享用文化帶來的一切；人民群眾是文化的評(píng)判者，文化作品的優(yōu)劣人民群眾最有發(fā)言權(quán)?！岸椤钡膬r(jià)值和宗旨規(guī)定，體現(xiàn)了文化發(fā)展的人民性質(zhì)和社會(huì)主義性質(zhì)，就是要把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好精神文化需要和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)?！盀槭裁慈恕钡膯栴}不只是理論問題，更是實(shí)踐問題。

（三）在“雙創(chuàng)”“雙百”與“二為”的有機(jī)統(tǒng)一中拓推文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化也經(jīng)常面對(duì)傳統(tǒng)文化的更易問題。就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系而言，二者具有相對(duì)性，傳統(tǒng)文化是過去的“現(xiàn)代文化”，現(xiàn)代文化是未來的“傳統(tǒng)文化”，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是在社會(huì)發(fā)展中遞變的。文化現(xiàn)代化需要越來越多的優(yōu)秀文化作品，而優(yōu)秀文化作品如何產(chǎn)生、何以表現(xiàn)、為何而來是由“雙創(chuàng)”“雙百”“二為”共同決定的，優(yōu)秀文化作品是從對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中來的，它不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，是依照人民之需和社會(huì)之呼而產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上說，“雙創(chuàng)”“雙百”與“二為”是有機(jī)統(tǒng)一的?！半p創(chuàng)”“雙百”應(yīng)以“二為”為基本遵循，“雙創(chuàng)”“雙百”作為體現(xiàn)文化發(fā)展新意和活力的重要方式不能隨心所欲地“創(chuàng)”“放”和“爭(zhēng)”，它具有清晰的邊界和內(nèi)在的價(jià)值取向，在“創(chuàng)”“放”和“爭(zhēng)”的時(shí)候應(yīng)以滿足人民需要和有利于社會(huì)發(fā)展為基本遵循，否則“創(chuàng)”“放”和“爭(zhēng)”就失去了意義，甚至?xí)?duì)文化造成傷害；“二為”是“雙創(chuàng)”“雙百”的驅(qū)動(dòng)力。“二為”作為高度凝練的文化發(fā)展價(jià)值觀和宗旨觀，實(shí)質(zhì)上是在文化作品對(duì)人們精神需要的滿足和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程中實(shí)現(xiàn)的。繼續(xù)拓推文化現(xiàn)代化必須“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”[19]，必須不斷解放思想煥發(fā)新風(fēng)貌,必須始終堅(jiān)持大門“向著億萬(wàn)人民的偉大奮斗敞開，向著豐富多彩的社會(huì)生活敞開”[20]。

五 文化現(xiàn)代化的陣地之問中網(wǎng)上文化與網(wǎng)下文化的關(guān)系

新科技革命使得文化陣地不斷突破傳統(tǒng)范圍而走向網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)上陣地已經(jīng)成為文化發(fā)展的前沿陣地。習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)上網(wǎng)下相融合，廣泛匯聚向上向善力量。”[21]鞏固發(fā)展傳統(tǒng)陣地基礎(chǔ)上建設(shè)好這塊前沿陣地，使網(wǎng)上網(wǎng)下融通聯(lián)動(dòng)、形成同心圓，對(duì)拓推文化現(xiàn)代化意義重大。

（一）鞏固發(fā)展網(wǎng)下“老”的思想文化陣地

網(wǎng)下“老”陣地是指與互聯(lián)網(wǎng)相對(duì)應(yīng)的、傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)、傳播平臺(tái)，主要包括院校、報(bào)刊社臺(tái)、博物館（院）和特指的學(xué)院、工程、中心等四大類，大都具有政治性、事業(yè)性、科學(xué)性、專業(yè)性等特征。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，黨中央更加重視“老”陣地建設(shè)，以更高站位、更嚴(yán)要求、更高質(zhì)量推進(jìn)“老”陣地建設(shè)，在確保文化發(fā)展方向、培養(yǎng)文化發(fā)展人才、認(rèn)識(shí)文化發(fā)展動(dòng)力、創(chuàng)新文化發(fā)展內(nèi)容、把握文化發(fā)展規(guī)律等方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為拓推文化現(xiàn)代化做出了重大貢獻(xiàn)。院校類“老”陣地負(fù)有教育培訓(xùn)、理論研究、培育新人的重大使命，在深入學(xué)習(xí)、闡釋、宣傳馬克思主義理論、黨的創(chuàng)新理論方面，在為黨育人、為國(guó)育才方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。報(bào)刊社臺(tái)類“老”陣地始終堅(jiān)持黨性原則和政治家辦報(bào)刊社臺(tái)意識(shí)，以深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”為使命擔(dān)當(dāng)，在傳播黨和人民聲音、捍衛(wèi)黨和人民利益、統(tǒng)一黨和人民意志、反映黨和人民主張、維護(hù)黨和人民團(tuán)結(jié)等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。博物館（院）類“老”陣地是以強(qiáng)記憶、增自信、賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文脈為使命擔(dān)當(dāng)，在文物、文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用和發(fā)展方面最具發(fā)言權(quán)，它用自己特有的方式訴說歷史的榮光與屈辱，“謹(jǐn)記歷史的挫折和教訓(xùn)，以少走彎路、更好前進(jìn)”。[22]特指的學(xué)院、工程、中心類“老”陣地堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以專業(yè)、專攻、專注的態(tài)度，深入理論研究、完善理論教材體系，這對(duì)深化認(rèn)識(shí)文化發(fā)展規(guī)律、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、指導(dǎo)新的實(shí)踐具有重大意義。

（二）牢據(jù)網(wǎng)上“新”的思想文化陣地

黨的二十大指出：“互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)人數(shù)達(dá)十億三千萬(wàn)人。”[23]文化工作從根本上說是關(guān)于人的工作。人在哪里，文化工作的陣地就在哪里，迅速占領(lǐng)網(wǎng)上“新”根據(jù)地是拓推文化現(xiàn)代化的必然要求。這一工作重大而緊迫，重大是因?yàn)樗玛P(guān)執(zhí)政安危，緊迫是陣地資源空間稀缺，“我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)”。[24]互聯(lián)網(wǎng)增強(qiáng)了人的腦力，拓展了文化發(fā)展空間，改變了文化樣態(tài)，豐富了文化類型，創(chuàng)新了文化傳播方式等，這對(duì)拓推文化現(xiàn)代化提出了新要求。一方面既要加快網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容建設(shè)，用健康向善的文化內(nèi)容主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化空間，也要注意創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化形式，力求立體形象、感性親民，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；另一方面加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化空間治理，嚴(yán)格網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容入口審核、過程監(jiān)管、常態(tài)巡查，用管理強(qiáng)化導(dǎo)向，堅(jiān)決同背離國(guó)家和人民利益、損害網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的不良現(xiàn)象作斗爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)文化生活的主導(dǎo)是正確的、主題是鮮明的、主流是向好的，但它也經(jīng)常受到不良文化的污染和沖擊，“各種流俗文化也在網(wǎng)絡(luò)空間蔓延，庸俗不堪的電視劇，充滿搞怪的網(wǎng)絡(luò)直播，不堪入目的真人秀節(jié)目，故意做作的矯情內(nèi)容，無厘頭的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，人設(shè)崩坍的邪惡思想，搞怪、穿越、翻拍的影視作品等都在考量著網(wǎng)民的審美眼光、判斷能力和價(jià)值堅(jiān)守”。[25]這些都要求我們迅速占領(lǐng)網(wǎng)上“新”陣地，在網(wǎng)絡(luò)空間自覺高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟。

（三）在網(wǎng)上文化與網(wǎng)下文化的有機(jī)統(tǒng)一中拓推文化現(xiàn)代化

網(wǎng)上網(wǎng)下的“新”“老”思想文化陣地不是取代、主次或相互斗爭(zhēng)的關(guān)系，而是共同、互補(bǔ)、有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系?！笆濉逼陂g我們就開始實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)，提出發(fā)展積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化的要求。隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)建設(shè)的步伐加快，我國(guó)信息社會(huì)進(jìn)程也在加速，信息找人的局面已經(jīng)形成，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新媒體融合發(fā)展已是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。放眼國(guó)際，媒體智能化已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的快車道，對(duì)此我們必須保持清醒，加快傳統(tǒng)媒體智能化進(jìn)程，通過不斷的技術(shù)攻關(guān)實(shí)現(xiàn)追趕和超越。網(wǎng)上網(wǎng)下有機(jī)統(tǒng)一不只是對(duì)文化陣地的要求，更是對(duì)文化內(nèi)容的治理。網(wǎng)上網(wǎng)下的不良思潮已經(jīng)成為繼續(xù)拓推文化現(xiàn)代化的制約性因素，用能夠體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、體現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮斗目標(biāo)、體現(xiàn)為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)價(jià)值觀宗旨觀等的文化內(nèi)容為引領(lǐng)，不斷提升網(wǎng)上網(wǎng)下文化治理能力，“形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂”[26]，是我們當(dāng)下文化現(xiàn)代化的必然選擇。

六 結(jié) 語(yǔ)

文化現(xiàn)代化作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的過程和實(shí)踐，如果放在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的大環(huán)境中，與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等都有密切的關(guān)系。如果放在文化發(fā)展的子系統(tǒng)中，也包含著重要的文化關(guān)系，能否處理好重要的文化關(guān)系，決定著我國(guó)文化現(xiàn)代化的成敗，決定著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的成敗。而要處理好這些關(guān)系，就需要全面貫徹黨的二十大提出的推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的各項(xiàng)要求。要前瞻性地思考文化問題、全局性地謀劃文化發(fā)展，整體性地處理文化關(guān)系，使文化現(xiàn)代化的全局與局部、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀與微觀有機(jī)地協(xié)調(diào)起來；必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以我們正在做的事情為中心，著眼于文化問題的有效解決，著眼于文化發(fā)展效能的全面提升，用新的實(shí)踐和新的成就推進(jìn)文化現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。