聶文環(huán)

近代中國(guó)內(nèi)憂外患，天災(zāi)人禍不斷，民眾處于水深火熱之間。梁漱溟與其他志士仁人一樣，苦苦尋求救國(guó)之路。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)不能往西走，要往東走，中國(guó)的問題就在于“文化失調(diào)”，而解決中國(guó)的問題就必須走鄉(xiāng)村建設(shè)之路。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須從鄉(xiāng)村教育入手。正是基于這種信念，梁漱溟來到山東鄒平，從實(shí)踐層面發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，開始了中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的探索。

成立山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院

1931年，梁漱溟從周村下了火車，帶著成箱的書籍，乘坐馬車來到了鄒平。他選擇鄒平的原因，一是當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨山東省政府主席韓復(fù)榘的大力支持。據(jù)傳，韓復(fù)榘早年聽過梁漱溟的演講，很是敬仰，故尊稱梁漱溟為梁先生，曾在濟(jì)南設(shè)宴款待梁漱溟。據(jù)載，韓復(fù)榘從省政府撥款10萬元，作為梁漱溟在山東的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)費(fèi)。二是鄒平符合梁漱溟的實(shí)驗(yàn)要求。梁漱溟認(rèn)為，合適的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)地方，應(yīng)符合兩個(gè)要求，首先應(yīng)交通方便，但又不能離濟(jì)南太遠(yuǎn)；其次不能有大地主。經(jīng)過多番實(shí)地考察，梁漱溟最終確定了鄒平為實(shí)驗(yàn)基地。

梁漱溟等人在城門外的東關(guān)安頓下來。這個(gè)地方在縣城外邊，地方空曠，適合人員聚集、搞各種活動(dòng)。在東關(guān)馬路北邊，有一家賣鹽的商店，占地有十幾畝，由于經(jīng)營(yíng)不善已經(jīng)面臨倒閉，梁漱溟等人買下了這個(gè)院子，并在院子里蓋了一座禮堂和七座教室，但是需要的空間還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他們就向縣政府報(bào)告，把靠東的一座天齊廟征過來，改做了梁漱溟的辦公室；又向北擴(kuò)建，把院墻外邊的一塊空地買下來，改成了操場(chǎng)。但是，在征這塊空地的時(shí)候，還遇到了麻煩。原來，用來做操場(chǎng)的這塊地，本是幾戶農(nóng)民的菜地，平時(shí)種菜自給自足，有余菜還可以售賣，便不想賣地。不過，這幾戶農(nóng)民里有一個(gè)叫薛文齋的人，讀過書，思想比較開闊，在與梁漱溟協(xié)商后，就說人家梁先生從大城市跑到農(nóng)村，就為了幫我們搞建設(shè)，我們不能拖后腿，一定要支持梁先生的事業(yè)。就這樣，其他幾戶紛紛效仿，把地給讓了出來。據(jù)傳，梁漱溟后來還給這幾戶村民題了字畫表示感謝。

“共成斯舉”石碑

20世紀(jì)30年代的中國(guó)，積弱積貧，貧苦農(nóng)民家庭的孩子是無法讀書識(shí)字的。為此，梁漱溟在鄒平輝里村搞起了教育試點(diǎn)。

在輝里村，一直流傳著一則關(guān)于五吊錢與石碑的故事。相傳當(dāng)年梁漱溟倡議辦學(xué)時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)緊張，村里的開明士紳提議捐款支持，得到村民的熱烈響應(yīng)。李慎慶回憶起當(dāng)年的情形，仍然激動(dòng)萬分：爺爺交給當(dāng)時(shí)還是幼童的他五吊錢，讓他去捐款支持辦學(xué)運(yùn)動(dòng)。梁漱溟也為村民的熱情所感動(dòng)，親自題寫“共成斯舉”四個(gè)字，落款“桂林梁漱溟”。村民們將梁漱溟的題字刻在石碑的正面，石碑背面刻上捐款人的名字，立在學(xué)校的門口。這塊石碑由村民小心保護(hù)至今，現(xiàn)在是市級(jí)重點(diǎn)文物。“梁漱溟，好人啊！村頭還有一塊他題的‘共成斯舉碑，上面還有我的名字呢?！崩钌鲬c老人如是說。

“神像之爭(zhēng)”

為普及教育、提高村民文化水平，梁漱溟把鄒平劃分為14個(gè)鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)，在村設(shè)立村學(xué)，但是在這個(gè)過程中，遇到了校舍不足的問題。有人提議把寺廟改成校舍，將寺廟里供奉的幾位神仙請(qǐng)出去，到別的地方供奉。

這時(shí)，村里有個(gè)叫呂夢(mèng)白的老秀才聽說后情緒激動(dòng)，帶著一批村民阻止施工，對(duì)梁漱溟說：“梁院長(zhǎng)，你口口聲聲要建設(shè)鄉(xiāng)村，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，你們這樣干，不是破壞禮俗，破壞鄉(xiāng)村嗎？”

梁漱溟心平氣和地解釋道：“第一，神像本來就是我們用泥巴塑起來的，沒有靈魂，也沒有生命。第二，大家祖祖輩輩供奉它，可是它到底為大家解決了什么實(shí)際困難？大家不還是照樣過著缺衣少食的苦日子嗎？第三，現(xiàn)在，我們興辦鄉(xiāng)學(xué)，發(fā)展教育，學(xué)習(xí)文化、技術(shù)，一起發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這才是實(shí)實(shí)在在地為老百姓辦實(shí)事啊?！?/p>

最后，梁漱溟又把目光轉(zhuǎn)向那位老秀才說：“像您這位老先生，如果您當(dāng)初一味求神拜佛，而不是寒窗苦讀，那您會(huì)有今天的功名和學(xué)問嗎？”一席話，說得老秀才和鬧事的村民都啞口無言。這場(chǎng)風(fēng)波平息下來，廟里的神像也順利拆除。幾天后，鄉(xiāng)學(xué)正式開始了。

（摘自《團(tuán)結(jié)報(bào)》）