楊赫

丫髻山廟會興于明，盛于清，距今有400余年的歷史，一度是華北地區(qū)的第二大廟會、京東最大的廟會，在京津冀地區(qū)頗負(fù)盛名。2021年6月，丫髻山廟會被列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）代表性項目名目擴(kuò)展項目名錄（2020年12月正式對外公示），其歷史、文化價值得到進(jìn)一步彰顯。

縱觀丫髻山廟會的發(fā)展歷史，其受官方、民間兩種力量的影響，在參與群體、廟宇建筑、游賞方式三個層面呈現(xiàn)出“兩個廟會”的格局，表現(xiàn)出“禮儀”與“生活”的特點。以帝王、士人為代表的官方群體與以普通民眾為代表的民間群體共同推動著丫髻山廟會的建設(shè)，二者不僅在不同時期主導(dǎo)了丫髻山上建筑群的修建，還形成了各具特色的廟會游賞方式，豐富了丫髻山廟會的文化內(nèi)涵。

官方與民間：

丫髻山廟會的兩個參與群體

丫髻山廟會因民間群體的自發(fā)參與而逐步興起，并在受到官方群體的重視后逐步走向鼎盛。清康熙年間的《懷柔縣新志》記載了丫髻山廟會興起的原因：“明嘉靖中，有王姓老媼發(fā)愿修建，以山高風(fēng)烈，瓦易飄失，募化鐵瓦，獨身運至山上，往來迅速，人異之。施者漸眾，殿以告成，每歲四月十八日，四方聚會五日?！边@則材料講述了丫髻山上一位王姓老婦人因虔誠修建廟宇而得到神明庇佑的傳說?！稇讶峥h新志》還提到“（丫髻山）山上有護(hù)國天仙宮，即碧霞元君祠”，可見王姓老媼是被碧霞元君所保佑之人，而她所修建的鐵瓦殿則是碧霞元君靈驗的象征。此后，丫髻山一帶的民眾便因碧霞元君的靈驗而自發(fā)前往進(jìn)香，每年四月十八日開始，為期五日的丫髻山廟會也由此興起。由此可見，神明的靈驗是丫髻山廟會得以興起的關(guān)鍵因素，也是民間群體聚集于此的重要原因。

清代初期，民間群體仍然是丫髻山廟會的主要參與者，他們主動邀請官方力量加入廟會，以此擴(kuò)大廟會的影響力?？滴跞迥辏?696），民間香會“三頂圣會”的會首王門葉氏在參與丫髻山廟會時決定立《丫髻山進(jìn)香碑記》，記錄她所在香會的進(jìn)香過程，并邀請“賜同進(jìn)士出身翰林院檢討”的宋如辰為她撰寫碑文。這位通過科舉成為朝廷命官的翰林院檢討作為官方群體的代表，在碑文中用“粵燕京東，有山崢嶸，號曰丫髻……碧霞圣母，行宮西侖，微范壺嶠，獸鰲霄云，貴賤謁獻(xiàn)，焄蒿氖氳”等辭藻，贊美了丫髻山優(yōu)美的自然環(huán)境，再次強調(diào)了碧霞元君的靈驗，以此豐富了丫髻山廟會的文化內(nèi)涵。無獨有偶，同在康熙三十五年，內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎張榕端、順天鄉(xiāng)進(jìn)士柳紳也為丫髻山題寫碑文，寫有“維山之高，云樹蒼蒼……德之感應(yīng)，士民瞻仰”，表明丫髻山廟會同時受到了官方與民間群體的重視。值得注意的是，這一時期官方群體中有部分人是因私人關(guān)系才在丫髻山撰文立碑，其本人對丫髻山廟會并無明顯的興趣。如宋如辰提到“余友王君，念年禮尊。友室曰葉，隨展殷勤，董諸善女，爇檀焚沉”，可見他是因王姓好友的關(guān)系才題寫碑文，這也進(jìn)一步印證了民間群體在丫髻山廟會中的主導(dǎo)地位。

清康熙四十三年，皇帝親自來到丫髻山，并于康熙五十二年在此地舉辦慶典以慶祝自己的六十歲生日。由于皇帝的喜愛，官方群體成為推動丫髻山廟會發(fā)展的主導(dǎo)者，廟會也因此走向鼎盛?！豆饩w順天府志》記載，“恭遇皇上六旬萬壽，命皇十子敦郡王、皇十二子固山貝子及御前太監(jiān)魏珠，齊敕降香?！边@場在丫髻山為皇帝舉辦的祝壽儀式參與者眾多、場面恢宏，給人們留下了深刻的印象：“諸王大臣及旗民人等，延在京道官四十八員至山，啟建萬壽道場，于三月初一日始建，是夜圣燈涌見，散若金星，滿山照耀，見者踴躍稱瑞。”康熙皇帝生日當(dāng)天，來丫髻山進(jìn)香的人達(dá)到二三萬人，可見其影響力之大?？滴跷迨辏\親王又來丫髻山立“萬壽亭碑”，提到“圣世懷柔之有道，明神顯赫以呈祥”，將丫髻山上神明的靈驗與康熙皇帝的治國有方聯(lián)系在一起，進(jìn)一步擴(kuò)大了官方群體在丫髻山廟會的影響力。

嘉慶年間，官方群體對丫髻山廟會的影響有所下降，民間群體再度成為丫髻山廟會的主要參與者，使廟會的繁榮得以延續(xù)到20世紀(jì)三四十年代。官方群體對丫髻山廟會影響的下降緣于嘉慶帝在丫髻山遭遇的一次意外。《清實錄》記載，嘉慶十八年八月，皇帝“駐蹕丫髻山行宮”，隨即了解到“有賊人擅入蒼震門（內(nèi)廷東六宮出入的重要門戶）”的消息。盡管這次叛亂很快便被平息，但叛軍攻入紫禁城的消息仍然讓皇帝“垂淚覽之”，并且不再頻繁前往丫髻山進(jìn)香。此后，隨著清朝國力的日益衰落與外國列強的入侵，由紫禁城前往丫髻山的道路也不再安全，清代帝王便選擇前往妙峰山進(jìn)香，官方群體對丫髻山廟會的影響自然有所下降。這一時期，來自京津冀一帶的民間群體成為支撐丫髻山廟會發(fā)展的主要力量。韓牧蘋曾記錄自己在20世紀(jì)二三十年代參與丫髻山廟會的經(jīng)歷，“（丫髻山）京東第一廟會，會期從四月初一到十五，長達(dá)半個月。聽老人說，南到天津、保定，北到熱河、八溝，各州府縣的商民花會，善男信女，都要來此趕廟朝山，熱鬧非凡?！彼苍诒砀绲膸ьI(lǐng)下步行30多里去參與廟會，可見此時丫髻山廟會的影響力之大。然而，由于中國近代接連不斷的戰(zhàn)火，丫髻山上的建筑群逐漸毀于戰(zhàn)火的摧殘，廟會也隨之中止。

中華人民共和國成立后，丫髻山廟會在劉家店鄉(xiāng)政府與當(dāng)?shù)貜V大群眾的協(xié)作下逐步恢復(fù)，山中的建筑群也被不斷修復(fù)。在官方與民間群體的互動中，平谷區(qū)政府本著“以民俗文化帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的宗旨于1986年正式恢復(fù)了丫髻山廟會，并逐步修復(fù)了山中建筑。隨著21世紀(jì)以來非遺保護(hù)工作的興起，丫髻山廟會悠久的歷史與豐富的文化內(nèi)涵得到了進(jìn)一步重視，并于2009年被列入北京市非遺名錄，于2021年被列入國家級非遺代表性項目名目擴(kuò)展項目名錄。

“為皇權(quán)”與“為民眾”：

丫髻山廟會的兩種建筑

作為承載丫髻山廟會的物質(zhì)空間，丫髻山上的廟宇建筑群見證了廟會的發(fā)展歷史，也反映了官方與民間群體在丫髻山中的互動。丫髻山因有東、西兩頂，形如丫髻而得名，其中，西頂上的碧霞元君廟展現(xiàn)了其廟宇“為民眾”的特點，而東頂上的玉皇閣則展現(xiàn)了廟宇“為皇權(quán)”的特點。

清代初期，丫髻山中的廟宇多是“為民眾”而修建的?！豆饩w順天府志》記載了清康熙三十七年丫髻山上的一次改建工程：“道士李居祥撤鐵瓦之殿，改建大殿。殿后為寢宮，為圣母閣，皆極洪麗。殿旁樓房鱗次，其東有閣聳然，臨眺尤勝，皆居祥所創(chuàng)。循級而下，為鐘樓，有明時敕賜護(hù)國天仙宮門額?！边@一時期，清代帝王尚未親自來到丫髻山，而民間群體則因山中神明的靈驗而紛紛前去進(jìn)香。因此，李居祥改造丫髻山西頂?shù)谋滔荚舾喑鲇凇盀槊癖姟钡目紤]，體現(xiàn)了彼時民間力量對丫髻山廟會的影響。經(jīng)過他的改造，丫髻山的廟宇建筑群更為雄偉壯觀，在民間的影響力也進(jìn)一步提升。

自康熙四十三年帝王親自來到丫髻山后，官方群體主導(dǎo)了丫髻山建筑的修建工程，玉皇閣等“為皇權(quán)”的建筑逐漸出現(xiàn)在丫髻山中。康熙五十二年，李居祥建“萬壽道場”為康熙皇帝慶祝六十壽誕。次年，他又在丫髻山東頂修建玉皇閣以彰顯帝王在山中的影響力，康熙皇帝不僅“特賜內(nèi)帑，并皇會布施銀五千兩”作為經(jīng)費，還賜下御制碑文，其中提到“朕之祇承于上帝者，唯有在天下臣民之永安，而天下臣民之祝愿于上帝者，唯在朕躬之永年。然則茲閣之建，即上帝之陟降監(jiān)觀，于是乎在矣”。在這則碑文中，康熙皇帝肯定了丫髻山東頂玉皇閣的靈驗，又強調(diào)玉皇閣的修建象征著他與百姓的相互祝福與對彼此的牽掛，反映出官方力量對丫髻山廟會發(fā)展及民間群體的影響。

晚清時期，隨著民間進(jìn)香群體再次成為丫髻山廟會的主要參與者，“為民眾的”建筑又不斷增加。這一時期，由于皇帝不再頻繁前往丫髻山，山中建筑的修建費便大多由民間群體自發(fā)籌措，如“敬獻(xiàn)翠冠碑序”提到民間群體“偶見冠之不整，不勝惶恐惶懼……整神冠于不廢。共捐銀六百兩……以為作冠之費”。光緒年間“永遠(yuǎn)濟(jì)貧放堂老會碑記”也記載了民間群體“倡舉引善之道，勸捐聚資，意欲濟(jì)人之急，救人之危，共成樂善不倦之事”，為丫髻山廟會捐款320吊的記錄。盡管民間群體所籌措的資金并不算多，但民國二十四年住持趙大安重修“盤道”等行為也得益于民間群體的捐贈，此類工程是為便于民眾上山參與廟會而修建，帶有明確的“為民眾的”特點。

如今，曾一度毀于戰(zhàn)火的丫髻山廟宇建筑群在政府與民眾的共同協(xié)作下被不斷修復(fù)，其所承載的歷史也再次呈現(xiàn)在人們面前。當(dāng)人們再度來到丫髻山下，遠(yuǎn)眺東頂?shù)挠窕书w與西頂?shù)谋滔荚?，仍能感受到蘊藏在一座座廟宇建筑之內(nèi)的深厚文化底蘊。

“禮儀”與“生活”：

丫髻山廟會的兩種游賞方式

丫髻山的建筑群不僅反映了官方、民間群體在山中的交融與互動，還承載著他們不同的游賞方式。官方群體希望以禮儀制度規(guī)范民間的進(jìn)香儀式，因此他們以儒家義理闡釋民眾的進(jìn)香過程，注重觀賞帝王為丫髻山題寫的碑文，為丫髻山廟會注入了“禮儀”的文化內(nèi)涵；民間群體則在廟會期間祭祀神明、欣賞山水、交換商品，彰顯了丫髻山廟會的生活屬性。

旗人麟慶游覽丫髻山廟會的經(jīng)歷展示了官方群體的游賞方式，他注重觀賞帝王題寫的碑文，將丫髻山的地理位置、儒家的經(jīng)典、丫髻山廟會的興盛相結(jié)合，認(rèn)為丫髻山中神明靈驗、得到民間推崇的原因是符合儒家禮儀的規(guī)范。麟慶在《鴻雪因緣圖記》中記載，他在丫髻山廟會開始時“腿疾未愈”，但“兩兒崇實、崇厚乞禱于山”，于是他便與兩個兒子一同參與廟會。相較于丫髻山的優(yōu)美景色，麟慶更關(guān)注歷代帝王為丫髻山題寫的匾額、碑文，他提到“進(jìn)香殿下，仰瞻圣祖賜額曰‘敷錫廣生’，高宗賜額曰‘神霄朗照’，仁宗賜額曰‘功襄泰宇’，皇上賜額曰‘贊育顯昭’。并詢知道光十六年春毀于火，發(fā)帑重建，十七年工蕆，恭慈皇太后親詣開光，臣民益深欽仰”。這些與帝王相關(guān)的事跡被麟慶視作丫髻山廟會最輝煌的歷史。同時，他也以儒家義理闡釋丫髻山神靈靈驗的原因，“萬物成于艮，艮東北之卦，艮為山，山陰象，丫髻山在都城東北，是以香火為諸山冠”。在他看來，丫髻山的位置符合周易對八卦方位的闡釋，因此神明靈驗，香火在京東一帶最為旺盛，廟會也得以不斷發(fā)展。通過以儒家義理闡釋丫髻山神明靈驗、廟會興盛的原因，以麟慶為代表的官方群體為丫髻山注入了“禮儀”的文化內(nèi)涵。

相較于官方群體對儒家禮儀制度的重視，民間群體的參與展示出丫髻山廟會的生活屬性。清嘉慶年間的文人俞蛟在《丫髻山神異記》中提到：“四月十八日，為神設(shè)帨之辰。焚褚帛、獻(xiàn)牲醴者，自春入夏……男婦擔(dān)簦杖策，竭丹誠而叩祝者，轂相擊，趾相錯也?！眳⑴c廟會的龐大人群與他們虔誠的進(jìn)香活動給俞蛟留下了深刻的印象，民間的參與者在廟會期間登山進(jìn)香，在祈福的同時欣賞當(dāng)?shù)氐男忝谰吧脧R會放松身心，調(diào)劑平日枯燥的生活。劉仲紱記載了民國時期丫髻山廟會的情景，“市聲既浮，山容轉(zhuǎn)肅。紅男綠女競插鬢側(cè)之花，白叟黃童亦飾額旁以柏。農(nóng)銚農(nóng)耜充溢街中，干杏干桃交集路上；紛陳雜貨半出日口，錯列什物間以土產(chǎn)?！蔽跷跞寥恋娜巳海瑹狒[非凡的集市構(gòu)成了他筆下丫髻山廟會的景象，男女老少共同參與的丫髻山廟會呈現(xiàn)出強烈的生活性。由此可見，民間群體參與的丫髻山廟會并沒有嚴(yán)格的禮儀約束，他們在廟會期間登山踏青、交換商品、放松身心，隨意而安閑的景象彰顯了丫髻山廟會的生活屬性。

總之，丫髻山廟會在官方、民間群體的互動下呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，它既承載著儒家的禮儀制度，又是民眾日常生活的重要組成部分。不同的參與群體、雄偉的廟宇建筑群、多樣的游賞方式共同構(gòu)成了丫髻山廟會深厚的文化底蘊，也使它成為京東標(biāo)志性的文化符號。如今，在平谷區(qū)政府與民眾的共同努力下，丫髻山廟會的建筑修復(fù)與文化傳承、保護(hù)工作仍在不斷進(jìn)行，這個歷史悠久的廟會將正在歷史與現(xiàn)代的交融中，以新的面貌再度呈現(xiàn)在人們面前。