李麗

【摘要】開展好國際中文教育，是增強中國國際傳播能力，講好中國故事的重要方面。只有提煉出鮮明的精神標(biāo)識和文化精髓，才能有效引發(fā)感性世界的共情、理性世界的共鳴，有力提升國際中文教育親和力、實效性，在共情共鳴中把中國故事講好講活，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。在這方面，電視劇《覺醒年代》對于北大故事、對于北京大學(xué)精神標(biāo)識和文化精髓的呈現(xiàn)方式具有一定參考價值。

【關(guān)鍵詞】精神標(biāo)識? 文化精髓? ?《覺醒年代》? ?中國故事

【中圖分類號】H195? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.23.012

黨的二十大報告提出：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！盵1]開展國際中文教育，是構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，增強中國國際傳播能力的重要方面。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，世界各國相互聯(lián)系日益加深，政治、經(jīng)貿(mào)、人文等交流合作更加廣泛。一方面，到中國商務(wù)合作、學(xué)習(xí)交流、旅游觀光的人越來越多；另一方面，許多國家已將中文納入國民教育體系，在大中小學(xué)開設(shè)漢語課程，支持企業(yè)、社會組織參與中文教育，促進(jìn)了中外人文交流、文明互鑒和民心相通。在講好中國故事的過程中提煉出、闡釋好具有代表性、親和力、感召力的精神標(biāo)識和文化精髓，是開展國際中文教育的理論基點，也是增強國際傳播親和力和實效性，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象的關(guān)鍵所在。

提煉鮮明精神標(biāo)識和文化精髓是開展國際中文教育的理論基點

習(xí)近平總書記強調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！盵2]這為加強和改進(jìn)國際傳播工作，贏得與我國綜合實力相匹配的國際話語權(quán)，進(jìn)而為我國改革發(fā)展穩(wěn)定營造有利外部輿論環(huán)境提供了根本遵循。語言是文化傳播的載體，文化是語言的精神實質(zhì)，國際中文教育與中華文化國際傳播具有內(nèi)在統(tǒng)一性。德國語言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humboldt）的“語言相關(guān)論”（linguistic relativism）論證了語言與民族精神的聯(lián)系，提出“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言”[3]的論斷。美國語言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）在《語言論》中提出：“語言需要環(huán)境，而且語言不能離開文化而存在或與社會傳承的傳統(tǒng)和信仰分離?！盵4]帕爾默（L. R. Palmer）在《現(xiàn)代語言學(xué)導(dǎo)論》中提出：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！盵5]邢福義教授在論證語言與文化的關(guān)系時提出：“語言與文化的關(guān)系之密切，也許可以用‘水乳交融來形容。”[6]

黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，我國大力推動國際傳播守正創(chuàng)新，著力理順內(nèi)宣外宣體制，努力構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，打造具有國際影響力的媒體集群，積極推動中華文化走出去，在開展國際輿論引導(dǎo)和輿論斗爭中贏得了主動?！皹?gòu)建人類命運共同體”、“共建‘一帶一路”、“綠水青山就是金山銀山”等一系列富有中國特色、體現(xiàn)中國主張、彰顯中國智慧的概念得到國際社會高度認(rèn)同；“塞罕壩的故事”、“脫貧攻堅故事”等在國際上廣泛傳播。這為講好中國故事，開展好國際中文教育事業(yè)發(fā)展提供了重要契機，營造了良好氛圍。同時，以“講好中國故事”為途徑的國際中文教育，得到理論界的高度關(guān)注，成為學(xué)界的熱議話題。

開展國際中文教育，加強國際傳播能力建設(shè)，重在通過講好中國故事，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加立體、更加鮮活地展現(xiàn)中國故事背后的思想力量和精神力量，不斷增強中華文明傳播力影響力、提升國家文化軟實力、推進(jìn)文化自信自強。

講好中國故事，是一項涵蓋歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、國際和國內(nèi)的綜合性、復(fù)雜性系統(tǒng)工程，內(nèi)含話語體系、敘事體系、傳播體系等多個要素。國際中文教育是文化傳播的重要范疇。理想的文化傳播是一種雙向互動的狀態(tài)，也是在溝通心靈、交流文化中跨越橫亙于不同民族、不同國家間文化鴻溝的過程。講好中國故事，正是跨越文化鴻溝，促進(jìn)文化交流互動的有效途徑。講好中國故事，必須不斷強化理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、手段創(chuàng)新，在守正創(chuàng)新中開展國際中文教育。

從內(nèi)容實質(zhì)看，講好中國故事就是將中國實踐、中國經(jīng)驗、中國主張、中國聲音以國際社會聽得懂、聽得進(jìn)、愿意聽的方式展現(xiàn)出來、傳播開來。做好這方面展示和傳播，必須處理好國際中文教育中供給側(cè)與需求側(cè)的關(guān)系，搭建起講述者與傾聽者溝通心靈、增進(jìn)共識的橋梁。

從認(rèn)知行為特征看，好的故事之所以能夠打動人，就在于能夠有效激發(fā)受眾的思考，經(jīng)由受眾的涉身認(rèn)知引發(fā)情感世界的同理心。相反，單向度的意識形態(tài)灌輸和被動的信息接受，不僅難以引發(fā)受眾共情共鳴，還容易引發(fā)其抵觸感，更不可能把故事講好。這要求國際中文教育必須不斷增強互動性、啟發(fā)性，將擺事實、講道理有機融入教育教學(xué)實踐活動。

從發(fā)生機理看，話語交流是思想傳播的必要載體，講好中國故事的前提和基礎(chǔ)是把話語講好講活。開展國際中文教育，重在做到既準(zhǔn)確完整表達(dá)講述者的立場和意圖，又符合受眾的話語表達(dá)和接受習(xí)慣，在入耳入腦入心中增強情理道理的催化效應(yīng)。

習(xí)近平總書記提出：“要采用貼近不同區(qū)域、不同國家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國故事和中國聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強國際傳播的親和力和實效性。”[7]從文明交流傳播規(guī)律看，鮮明精神標(biāo)識和文化精髓是一國文化軟實力的集中體現(xiàn)。凡是具有世界影響力的文化和文明形態(tài)，都具有各自鮮明的精神標(biāo)識和文化精髓。因此，鮮明的精神標(biāo)識和文化精髓是開展國際中文教育的理論基點和精神內(nèi)核，是增強中華文化影響力、感召力、傳播力的動力源。開展國際中文教育，重在將教育教學(xué)與彰顯民族精神相融合、與文化傳承相融合、與文明交流互鑒相融合，將寓于中國故事中鮮明的精神標(biāo)識和文化精髓提煉好、闡釋好、傳播好。

2018年5月2日，習(xí)近平總書記到北京大學(xué)考察時強調(diào)：“北京大學(xué)是中國最早傳播和研究馬克思主義的地方，為馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的成立作出了重要貢獻(xiàn)。”[8]獨特而悠久的歷史文化積淀正是許多留學(xué)生對北京大學(xué)的關(guān)注點、興趣點所在，有利于借此開展國際中文教育。提煉好、闡釋好蘊含在北大故事中的鮮明精神標(biāo)識、文化精髓，以北大為切入點和載體講好中國故事，講好中國共產(chǎn)黨的故事，講好中國化時代化馬克思主義傳播史的故事。在這方面，以北京大學(xué)為重要歷史文化背景和表現(xiàn)對象的電視劇《覺醒年代》作出了積極探索和有益嘗試。

《覺醒年代》與北大的精神標(biāo)識和文化精髓提煉

電視劇是視聽的綜合性藝術(shù)，作為國際中文教育資源，在故事呈現(xiàn)方式上可以充分調(diào)動留學(xué)生多感官、多方位的媒介體驗，達(dá)到潤物無聲的效果。當(dāng)然，講好中國故事，開展好國際中文教育，終歸要實現(xiàn)語言與文化緊密結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，必然要落實到語言文本中。《覺醒年代》不僅有電視劇視聽文本的呈現(xiàn)方式，也有小說語言文字的精彩書寫，具有較高研究價值。

《覺醒年代》將中國共產(chǎn)黨誕生和發(fā)展的歷史故事與北京大學(xué)的歷史文化緊密結(jié)合，以20世紀(jì)初的新文化運動、五四運動、中國共產(chǎn)黨成立等事件為背景，以陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅等新文化運動先驅(qū)和導(dǎo)師，以及毛澤東、周恩來、陳延年、陳喬年、鄧中夏等革命青年為群像，全景呈現(xiàn)了對現(xiàn)代中國產(chǎn)生劃時代影響的新文化運動，生動塑造了先進(jìn)知識分子的群體風(fēng)采，在近代救亡圖存的歷史大背景下呈現(xiàn)了馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展歷程，印證了中國共產(chǎn)黨誕生的歷史必然性，將新青年追求民主科學(xué)、追求自由解放的初心生動形象地呈現(xiàn)出來。

《覺醒年代》不僅是一部重大革命歷史題材的優(yōu)秀電視劇，也是一部開展國際中文教育的生動教材。特別是該劇對于北京大學(xué)民主自由的風(fēng)氣、?；請D案設(shè)計、圖書館、紅樓、著名人物及其雕塑等具有標(biāo)識性文化元素的提煉和呈現(xiàn)，能夠有效提升國際中文教育的親和力和實效性。在國際中文教育中有效分析和運用這些精神標(biāo)識和文化精髓，能讓受眾真切地理解中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，馬克思主義為什么行。

?；赵O(shè)計與北大精神的凸顯。《覺醒年代》用講故事的方式呈現(xiàn)了北京大學(xué)?；請D案的設(shè)計過程。時任北大校長蔡元培邀請魯迅設(shè)計，并于1917年8月完成。蔡元培拿到設(shè)計圖樣后，便將之交予陳獨秀帶回文科學(xué)長室讓師生們提意見。經(jīng)過廣泛研究討論，?；盏奈幕馓N逐漸明朗：?；罩黧w是“北大”兩個篆字的上下排列，其中“北”字構(gòu)成背對背的兩個側(cè)立人像，而“大”字構(gòu)成一個正面站立的人的形象。這三個人的排列，上面兩個像學(xué)生，下面一個像弓腰駝背的老師，寓意老師甘為人梯，讓學(xué)生站在巨人的肩膀上，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。整體上看，?；辗路鹑祟惖募沽汗?，又好似一塊屋檐上的瓦當(dāng)。?；胀怀龅睦砟钤谟冢耙匀藶楸尽?；?；盏南笳饕饬x在于，北大當(dāng)肩負(fù)開啟民智的重大使命，正所謂“北大是常為新的”，?；盏脑O(shè)計圖案體現(xiàn)了北大兼容并蓄、廣博開放的姿態(tài)。

《覺醒年代》里對這一故事情節(jié)的演繹，既展現(xiàn)了北大?；肇S富的立意，也讓人了解到魯迅不僅是創(chuàng)作中國現(xiàn)代第一篇白話小說的文學(xué)大家，也是富有才情的藝術(shù)設(shè)計大師。在劇中，大家對?；盏臒崃覡幷?，體現(xiàn)出北大“仁者見仁、智者見智，各抒己見、百家爭鳴”的風(fēng)氣。

北大圖書館的前世今生。圖書館被譽為大學(xué)的心臟，是知識的存儲地、精神的象牙塔。在《覺醒年代》中，北大圖書館不僅是獲取文化知識的寶庫，亦是孕育革命精神的搖籃。當(dāng)時的圖書館在北大紅樓第一層，圖書館主任由章士釗和陳獨秀力薦的李大釗擔(dān)任，他的辦公室在紅樓一層的最東邊，而紅樓一層全部都是藏書室和閱覽室。經(jīng)過李大釗的努力，北大圖書館藏書從1917年的14190冊增長至1923年的184008冊，其中介紹各種社會思潮的著作，尤其是馬克思主義經(jīng)典著作顯著增加。

1918年10月，經(jīng)蔡元培介紹，毛澤東成為李大釗的助手。為方便毛澤東廣泛涉獵各類書籍，李大釗將整理新書目錄的工作交給毛澤東，這給了毛澤東開闊眼界、打開思路的機會。李大釗在圖書室里曾問毛澤東是否是無政府主義的信奉者？是否讀過《共產(chǎn)黨宣言》？是否知道俄國的十月革命？這些問題將毛澤東的注意力轉(zhuǎn)移到了馬克思主義學(xué)說上，這是一種啟迪，也是一種引領(lǐng)，更是一種鼓勵。當(dāng)毛澤東開始如饑似渴地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作后，有一天遇到李大釗，兩人就“最近碰到的新鮮事兒”聊了起來，毛澤東對于道德成為了傳統(tǒng)知識分子反對創(chuàng)新的武器頗有感觸，他想不通“講道德與追求真理”之間的關(guān)系。李大釗聽后給出了自己的思考，他言辭懇切地說：道德是變化的，真理是永恒的；道德有新舊之分，拿舊道德去衡量新時代的行為，就是逆歷史潮流而動的衛(wèi)道士，守舊就是失德；道德是用以自律的，是要躬行實踐的；講道德的要義是修身，修身的最高境界是追求真理。這一番話既闡明了道德與真理的異同，也關(guān)涉了古代中國深厚的社會人倫思想。以北大圖書館為載體，先進(jìn)知識分子汲取知識的熱情、探索真理的精神給觀看者以極大觸動和鼓舞。

北大紅樓的歷史地位與價值。北大紅樓在北大歷史上具有重要地位。講好北大故事，必須把北大紅樓的故事說清楚、講明白。《覺醒年代》編劇龍平平認(rèn)為：“說到中國共產(chǎn)黨的由來，人們往往習(xí)慣于只說到石庫門和紅船，而不去追尋這條紅船是從哪里駛過來的”。[9]這艘小小的紅船，正是從北大紅樓駛出的?！队X醒年代》中的許多重要事件、許多激烈爭論都發(fā)生于北大紅樓。紅樓，既是故事的講述者，也是故事的親歷者。

這座富含歷史文化價值的建筑之所以名為“紅樓”，蔡元培解釋是要圖個吉祥喜慶。1918年，這棟通體紅磚砌筑、紅瓦鋪頂、共四層的西式風(fēng)格建筑落成。主供校本部、文科和圖書館使用。第一層為圖書館，第二層為行政辦公室，第三、四層為教室，半地下室設(shè)有印刷廠。紅樓從此成為先進(jìn)社會思潮理論的策源地。

1918年，時任圖書館主任的李大釗在紅樓創(chuàng)辦了假期讀書會。為防止讀書會流于形式、浮于表面，他教導(dǎo)同學(xué)們紅樓讀書會的創(chuàng)辦旨在傳播真理、開發(fā)民智進(jìn)而改造整個社會，所以應(yīng)是樸素的、平實的，要常態(tài)化，推廣至大眾化。紅樓至此成了傳播新思想、新文化和宣傳馬克思主義的陣地。1917年初，陳獨秀將《新青年》編輯部遷至北京，北大責(zé)無旁貸成了雜志社的大本營。1918年12月22日，李大釗還與陳獨秀、張申府等人在紅樓創(chuàng)辦了側(cè)重評述時事、批評現(xiàn)實，就當(dāng)時政治、社會問題發(fā)表評論的《每周評論》，編輯處就在北大文科學(xué)長陳獨秀位于紅樓的辦公室。《每周評論》前25期由陳獨秀負(fù)責(zé)主編，后12期改由胡適接手主編，期間開辟了一個介紹馬克思主義的理論陣地，該雜志還特意設(shè)立了“名著”專欄，刊登陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，堅定不移傳播馬克思主義和共產(chǎn)主義。由此可見，馬克思主義在中國傳播，北大紅樓是當(dāng)之無愧的源頭。

1920年3月31日，在李大釗的組織下，鄧中夏、高君宇等一批進(jìn)步青年在紅樓秘密成立了中國第一個馬克思主義研究機構(gòu)——北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會。北大圖書館成為進(jìn)步青年研究和宣傳馬克思主義的基地。研究會得到校長蔡元培的大力支持，他特意撥出兩間書屋作為研究會的圖書室。這兩間書屋就是著名的“亢慕義齋”?！翱耗搅x”是德文“共產(chǎn)主義”的音譯，所謂“亢慕義齋”，就是“共產(chǎn)主義書屋”。

1920年10月，正是在北京大學(xué)的紅樓，在李大釗的辦公室里，李大釗、張申府、張國燾三人秘密成立了中國共產(chǎn)黨北京小組，鄭重宣讀了入黨誓詞，并召開了黨小組會議。1921年，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開，莊嚴(yán)宣告中國共產(chǎn)黨的誕生。紅船正式從紅樓駛出，并揚帆起航了。

讓人永久緬懷敬仰的蔡元培。在今天北大燕園未名湖邊的小山上，立有一座著名雕像——蔡元培雕像。為什么在未名湖邊會有這樣一座雕像？如何向留學(xué)生講述它的故事和意義？《覺醒年代》中對相關(guān)故事情節(jié)的呈現(xiàn)有其獨到之處。

北京大學(xué)之所以有今日之建樹，離不開蔡元培校長。正是在蔡元培大刀闊斧的教育改革下，北大才能在一時間成為大師匯聚之地。1916年底，蔡元培正式被任命為北京大學(xué)校長，他秉持“思想自由、兼容并包、民主管理”三大理念，上任之后便四處延攬人才。他求賢心切，為讓陳獨秀同意到北大擔(dān)任文科學(xué)長，不惜三顧茅廬，還承諾讓陳獨秀將《新青年》帶到北大來辦，實行教授同人編輯，這樣既解決了陳獨秀的后顧之憂，也可以將北大作為宣傳“德先生”和“賽先生”的平臺。

1917年1月9日，在北京大學(xué)開學(xué)典禮上，時任校長蔡元培在《就職演說》里強調(diào)，“大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方”，“不能把北大當(dāng)作升官發(fā)財?shù)幕亍?。他向北大師生提出三點希望：須抱定宗旨，為求學(xué)而來；努力將德行砥礪磨練，肩負(fù)力矯社會頹俗的重任；敬愛師友，北大師生應(yīng)以誠相待，尊敬有禮，榮辱與共。他的發(fā)言引起了會場上的陣陣掌聲，獲得了大家的廣泛贊同。在隨后的北京大學(xué)校務(wù)委員會上，蔡元培提出要改革北大的辦學(xué)方針，實行教授治校、民主管理。改革第一步是成立評議會，“凡學(xué)校重大事務(wù)都必須經(jīng)過評議會審核通過”，“教授是大學(xué)的靈魂”，“因此，我們首先要進(jìn)行的是各科教授的重新聘任工作”。蔡元培還指出，“不拘一格降人才”應(yīng)該作為北大聘任教授的總原則，要千方百計地招攬人才。

在蔡元培的努力下，僅1917年一年間，就先后有李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、梁漱溟等不同學(xué)術(shù)背景和不同政見的學(xué)者來校任職任教，一時間，北大名師薈萃、人才云集。隨之而來的，便是校園里以錢玄同為代表的新文化派和以辜鴻銘、黃侃為首的?；逝芍g的針鋒相對、唇槍舌戰(zhàn)。面對新舊陣營的矛盾紛爭，蔡元培并不干擾責(zé)難，反而積極鼓勵：“當(dāng)今中國，變局轉(zhuǎn)型，大家都在尋找出路，孰優(yōu)孰劣，并無定論，各種政見理應(yīng)相互激蕩。我北京大學(xué)是教書育人、研究學(xué)問的地方，學(xué)術(shù)觀點不應(yīng)為政治左右，而應(yīng)該兼容并包?！?/p>

蔡元培一直踐行著自己的理想：把北大辦成群賢畢至的學(xué)術(shù)大舞臺，各個學(xué)派、各種思想百家爭鳴，這樣才能滋生出健康的新文化。正是因為蔡元培校長“思想自由，兼容并包”的教育治學(xué)理念，北大才能煥然一新，新文化運動才能蔚然成風(fēng)。

俄文樓前李大釗雕像的感召力。在今天北大俄文樓元培學(xué)院正前方的小廣場中央，靜立著一座青銅半身像，這就是北大著名的雕像之一——李大釗像。為什么要建立這座雕像，雕像又為何立在俄文樓前？對于這些問題，《覺醒年代》同樣作出了回答。

從1917年底至1927年初，李大釗在北大工作、學(xué)習(xí)和奮斗了十年之久，他建立圖書館、發(fā)起讀書會和系列講座，不遺余力地介紹并宣揚馬克思主義學(xué)說，對北大產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。1918年11月29日，李大釗在北大中央公園發(fā)表著名演講《庶民的勝利》，熱情謳歌俄國十月革命，并運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析如何解決中國社會面臨的諸種問題；李大釗還提議在北大建立工人夜校，提升工人的文化水平和政治覺悟；他最先開設(shè)介紹馬克思主義學(xué)說的課程，北大也因此成為首個教授馬克思主義理論課的大學(xué)。1920年3月，也是在李大釗的指導(dǎo)下，鄧中夏等北大進(jìn)步青年秘密發(fā)起成立了中國最早學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的團體——馬克思學(xué)說研究會。

李大釗是革命青年的領(lǐng)路人，他一直鼓舞北大學(xué)生積極探尋真理。擔(dān)任北大圖書館主任期間，李大釗通過策劃和參與各類社團活動，影響并助推了一批革命青年接受共產(chǎn)主義理論，走上馬克思主義道路。他還通過創(chuàng)辦《中國少年》月刊和成立馬克思主義研究會，推動對馬克思主義有組織、有計劃的研究和宣傳。工讀互助社實驗失敗后，他鼓勵學(xué)生不氣餒、不抱怨，引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)真反思失敗的各種原因，指出只有基于符合中國社會現(xiàn)實的理論行動，才能成功。李大釗還鼓勵毛澤東多聽多想多學(xué)，并親自介紹他加入少年中國學(xué)會，鼓勵其參與馬克思學(xué)說研究會的活動，為毛澤東成長為堅定的馬克思主義者提供了一切可能的條件和機遇。關(guān)于李大釗，《覺醒年代》中呈現(xiàn)了許多感人肺腑的故事。

“君子和而不同”的人文胸懷?！熬雍投煌笔遣淘嘞壬匾乃枷胗^念，也是北大的精神傳統(tǒng)?！队X醒年代》為這一博大、寬容的人文胸懷作了最好的注腳。

“君子和而不同”首先體現(xiàn)在新舊文化陣營的對立統(tǒng)一。自從蔡元培邀約陳獨秀及《新青年》北上，北大的校園內(nèi)就從未停歇過新舊文化的爭論與交鋒。以陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同等為代表的新文化陣營，與辜鴻銘、劉師培、黃侃，林紓等傳統(tǒng)舊文人唇槍舌劍、針鋒相對，他們的多次正面交鋒，在電視劇中有著生動的呈現(xiàn)，在小說文本中也有著精彩的描述。正是這一次又一次互不相讓的思想論戰(zhàn)，把新舊文化的本質(zhì)都具象地表達(dá)了出來。雙方盡管都堅持己見、言辭激烈，但也一直彼此尊重，甚至惺惺相惜。正是因為新舊陣營聯(lián)手對外，北大才得以順利解聘有英帝國主義撐腰的不稱職教師克德萊；正是由于堅守學(xué)術(shù)道德，陳獨秀不僅準(zhǔn)備好了續(xù)聘保皇派辜鴻銘教授的合同，還建議辜教授將講座轉(zhuǎn)移到可以容下更多學(xué)生的操場，胡適也從不吝惜贊佩辜教授學(xué)識的溢美之詞；正是秉持了自古以來的君子風(fēng)范，在得知陳獨秀即將辭去北大教職之時，錢玄同、劉半農(nóng)、高一涵、周作人，甚至辜鴻銘和黃侃，都依依不舍、前來送別。

正如蔡元培在北京大學(xué)文科教授聘任評議會議上所說：“教授之中，不同的觀點很多，但這并不影響他們的工作和友情，因為我們都秉承一個古老的理念——君子和而不同。”

“君子和而不同”也是對新文化陣營內(nèi)部從同情到分歧，再到同情的完美詮釋。陳獨秀、李大釗和胡適最初都是新文化運動的支持者，他們是蔡元培眼中新文化的“三駕馬車”，胡適更是陳獨秀不惜重金從大洋彼岸“挖來”的人才，兩人也曾下定決心要無怨無悔地做弘揚新文化的“徽駱駝”。但是后來他們逐漸在政治理念和選擇上出現(xiàn)了分歧，連外國記者都發(fā)現(xiàn)了他們觀點差異很大：一個主張學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，一個主張全盤照搬美國。隨后，陳獨秀、李大釗兩人相約建黨；胡適繼續(xù)堅持“二十年不談?wù)巍?，他不滿陳獨秀在《新青年》里為工人設(shè)專刊，反對學(xué)生運動和罷課，堅定不移選擇思想文化的改良之路。陳獨秀、李大釗和胡適在各自的道路上漸行漸遠(yuǎn)，但是他們事業(yè)上的分道揚鑣，并沒有終止彼此間的深厚友誼。《覺醒年代》結(jié)尾，三個老朋友在山野間飲酒話別，他們聊起了《新青年》，聊起了彼此的主張，聊起了中國的未來，胡適道：“我們是朋友，選擇可以不同，友誼卻能長存。”陳獨秀舉杯應(yīng)和：“大道之行，天下為公。道不同，情誼在。適之，君子和而不同，我們永遠(yuǎn)是朋友?！边@一細(xì)節(jié)，想必會給留學(xué)生留下難以磨滅的印象，也能幫助他們更好、更深刻地理解中國知識分子的包容與情懷。

“五四”運動與北大校慶。每年5月4日，北大都會放一天假，并舉行校慶活動，因為那天是北大的“生日”?！队X醒年代》對“五四”運動也有生動的呈現(xiàn)。

1919年5月初，巴黎和會中國外交失敗的消息傳到國內(nèi)，北洋政府迫于帝國主義的壓力，準(zhǔn)備接受將德國在山東的特權(quán)移交給日本的決定，并在《凡爾賽和約》上簽字。這激起了中國人民廣泛的不滿。蔡元培、魯迅、陳獨秀、李大釗和劉半農(nóng)就此事件進(jìn)行過多次熱烈的商議。蔡元培說，“一直以來，我們北大就是愛國的先鋒，這次我們當(dāng)然不能袖手旁觀”，“國難當(dāng)頭，我蔡元培不下地獄，誰下地獄！”陳獨秀也認(rèn)同道：“那就讓我們北大打個先鋒，喚醒天下的民眾，爭取做一次天下的主人?！崩畲筢摳羌拥乇硎荆覀円惨獊硪淮问竦膭倮?，“這一次光靠北大還不行，要把整個北京乃至全國的學(xué)生都動員起來”。隨后，蔡元培來到學(xué)校禮堂，號召學(xué)生們投入到愛國抗議運動中去，學(xué)生們聽后群情激憤，紛紛斥責(zé)日本的無理行徑，并高喊著“捍衛(wèi)主權(quán)，拒簽合約”。

1919年5月4日下午一點，近千名北大學(xué)子聚集在紅樓北操場，他們揮舞著各種各樣的旗幟，列成幾個整齊的方陣，蔚為壯觀。隨后，包括北京大學(xué)學(xué)生在內(nèi)的三千多名學(xué)生來到天安門前示威游行，他們打出了“誓死力爭，還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和約上簽字”、“廢除二十一條”、“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”等標(biāo)語口號，并且火燒趙家樓。緊接著北京甚至全國各大高校學(xué)生紛紛罷課，工人、市民、商人等社會各階層紛紛罷工、罷市，聲援學(xué)生運動?！拔逅摹睈蹏\動迅速蔓延，像一座火山，在全國各地爆發(fā)，而北大學(xué)生無疑是這場運動的先鋒力量和中流砥柱。迫于國內(nèi)巨大的反對聲浪，中國代表最終沒有出席巴黎和會的簽字儀式，“五四”運動以學(xué)生們的徹底勝利而結(jié)束。

5月4日之所以成為北大的生日，就是為了紀(jì)念那場轟轟烈烈、彪炳史冊的“五四”愛國運動，也是為了紀(jì)念那場運動中每一個為之灑過血、流過汗的北大人。關(guān)于“五四”運動前因后果的敘寫及運動中發(fā)生的諸多感人故事，也是《覺醒年代》里所占篇幅最重的部分。宏大的歷史事件不見得都需要用宏大的敘事手法，一個個具體、感傷又勵志的小故事，反倒更能扣人心弦。當(dāng)北大32名學(xué)生代表在游行中被捕入獄，蔡元培等拼盡全力、四處周旋營救，蔡元培甚至甘愿用自己的生命去換取學(xué)生的自由；山東人郭心剛在游行中被毆打致重傷，最終不治身亡，臨死前他對戀人白蘭說：“我死之后，你要把我的骨灰送回我膠州灣老家，埋在我父親旁邊。將來你如果有幸看到中國收回青島的那一天，一定要給我們燒一炷香，這樣我們父子就可以含笑九泉了”。此情此景，令所有在場的人悲恫不已。

結(jié)語

從北大的校徽設(shè)計，到紅樓、圖書館的創(chuàng)建，到蔡元培、李大釗雕像意義的昭示，再到校園“君子和而不同”的人文情懷、激情澎湃的學(xué)生運動。在進(jìn)行國際中文教育時，受眾可以在《覺醒年代》的引導(dǎo)下，走進(jìn)北大校園，走入北大歷史，也走近中國共產(chǎn)黨，走近真實鮮活的中國。極富個性標(biāo)識的運用，可以有效提升講述北大故事的親和力和吸引力，有助于國際中文教育受眾尤其是留學(xué)生在可親可近可感中切實感受《覺醒年代》中關(guān)于北大的人和事，為推動國際中文教育話語創(chuàng)新提供有益參考。

國際中文教育具有將語言和文化匯于一體的文化體驗，具有文化體驗印證的雙向互動性特征。開展國際中文教育，就是要在這種文化體驗和雙向互動中提煉中華文化鮮明的精神標(biāo)識、文化精髓。講好中國故事，正是這種文化體驗感和雙向互動性的有效呈現(xiàn)方式，也是提煉精神標(biāo)識、文化精髓的有效途徑。精神標(biāo)識和文化精髓看似抽象，實則具體，久負(fù)盛名的人文景觀、建筑、字符等，都是精神標(biāo)識和文化精髓的鮮明表征。開展國際中文教育，重在以講故事的方式，在潤物無聲中將中華文化的精神標(biāo)識和文化精髓呈現(xiàn)出來、傳播開來，少一些概念化、專業(yè)化、學(xué)術(shù)化灌輸，多一些實物化和實地化、感官化和體驗化、多元化和創(chuàng)新化、故事化和案例化表達(dá)?！队X醒年代》中“豐富多彩、生動可感”的北大故事，鮮活靈動的話語表達(dá)，及其對新文化運動前后中國歷史文化精神標(biāo)識和文化精髓的提煉與表達(dá)，對更好開展國際中文教育，講好中國故事，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系具有重要指導(dǎo)意義。

注釋

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，《人民日報》，2022年10月26日，第1～5版。

[2][7]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第36、318頁。

[3]威廉·馮·洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第50頁。

[4]S. Edward， Language， An Introduction to the Study of Speech， New York： Harcourt， Brace and Company， 2000， p. 221.

[5]L. R. Palmer， An Introduction to Modern Linguistics， London： Macmillan and Co. Ltd.， 1936， p. 143–144.

[6]邢福義：《文化語言學(xué)》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第1頁。

[8]《習(xí)近平：抓住培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人根本任務(wù) 努力建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)》，2018年5月3日，http：//jhsjk.people.cn/article/29961630。

[9]龍平平：《我為什么要寫〈覺醒年代〉》，《中國民族博覽》，2021年3月30日。

責(zé) 編∕桂 琰