魏璟蕓

（四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065）

延平閩蛇崇拜民俗包括春節(jié)元宵游蛇燈和農(nóng)歷七月初七迎游蛇神、賽活蛇，是樟湖鎮(zhèn)最大的民俗節(jié)日活動，被稱為“獨(dú)一無二的崇蛇民俗活化石”。樟湖鎮(zhèn)隸屬福建省南平市延平區(qū)，號稱“閩北大門”，素有“閩北第一鎮(zhèn)”之美譽(yù)。千百年來，樟湖比較完整、古樸、原始地保留著閩蛇崇拜民俗活動，它以傳承古閩越族遺風(fēng)為形式，注入江流文化內(nèi)涵，祈求水上活動平安為宿愿，成為獨(dú)具樟湖風(fēng)格風(fēng)尚的民間信仰。審美人類學(xué)“以地方性審美經(jīng)驗(yàn)為研究對象，在具體的歷史和文化語境中，通過研究具體的審美制度（機(jī)制），在具體的審美經(jīng)驗(yàn)中找到從現(xiàn)實(shí)通向未來的途徑和機(jī)制”[1]。筆者從田野調(diào)查、民族志獲得的實(shí)證資料出發(fā)，借鑒文化人類學(xué)家格爾茲的“深描”(thick description)，通過深度觀察和詳細(xì)描述延平閩蛇崇拜民俗的審美機(jī)制、地方性審美經(jīng)驗(yàn)和審美功能，考察和發(fā)掘其獨(dú)特的審美價值。

一、延平閩蛇崇拜民俗的審美機(jī)制

蛇王廟坐落在樟湖鎮(zhèn)南端，是延平閩蛇崇拜民俗固定的祭祀場所。當(dāng)?shù)貒@崇蛇信仰每年春秋兩祭。從正月初六至二十一為春祭，樟湖鎮(zhèn)以姓氏或村落為單位，地方社廟為中心，輪流籌辦游蛇燈巡境。秋祭在七夕迎游蛇神、賽活蛇，有春祈秋報(bào)之意。

蛇王廟現(xiàn)存主體建筑為明清時期所建（1992 年因水口水電站建設(shè)，蛇王廟易地原拆原建），有正殿、前庭、兩側(cè)對稱肩樓、天井及鐘鼓樓，占地總面積1064平方米。廟前檐的六組斗拱上雕有蛇形象，四周檐下如意斗拱的昂頭雕有神態(tài)逼真的蛇首造型，屋頂兩側(cè)的蛇形裝飾圖案依稀可辨，呈現(xiàn)出濃郁的閩越蛇文化印跡。中堂懸掛著“仙都龍窟”的牌匾為清甲戌年間（1694）修繕時所立。[2]正殿三尊蛇神連公塑像端坐其中，據(jù)說是蛇神的三個分身，一尊眼觀天，一尊看地，一尊平視人間，如此洞察三界，驅(qū)祟造福。殿中還有總管、三眼真人、鎮(zhèn)殿將軍、蛇王太子等配神塑像。搬遷新址后在前庭新建仿古戲臺，用于廟會時演戲酬神。在天井處立有一尊近2 米高的蛇神雕像，左手操長蛇，右手執(zhí)拂塵，栩栩如生。

早在先秦時期，先民受圖騰崇拜及自然神崇拜的影響，奉蛇為司水之神。《淮南子·齊俗訓(xùn)》中:“黑蜧，神蛇也。潛于神泉，能致云雨?！盵3]蛇王廟的歷史最遠(yuǎn)可追溯到宋末元初時期，據(jù)修纂于1917 年的樟湖《陳氏族譜·姻部支圖》中“溪口支派第二十一世佛應(yīng)公”有“公舍連公殿全座地基”的記錄，反映了700 多年前的陳氏族人捐建地基供奉蛇神連公，是目前所能考證到蛇王廟最久遠(yuǎn)的記錄。1989 年福建省和南平市文博工作者對樟湖水庫淹沒區(qū)進(jìn)行搶救性挖掘過程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的崇蛇民俗，考證遲在明代樟湖已有七夕賽活蛇的習(xí)俗。他們在蛇王廟舊址發(fā)現(xiàn)一塊清同治六年（1867）的殘碑，碑額為“水陸平安”，碑文記載了清代運(yùn)鹽船工捐資修繕蛇王廟以求平安以及七夕賽神、演戲酬神等情況，直觀地反映出當(dāng)?shù)爻缟呙袼椎膶徝佬睦硇枨笫瞧碛铀懫桨病?/p>

樟湖各村蛇燈的造型大致相同，元宵游蛇燈時蛇頭、蛇尾及游神的道具由社廟準(zhǔn)備，燈板由參加游蛇的鄉(xiāng)民自備。蛇頭、蛇尾用竹篾扎成框架，粘上彩紙鱗片，形態(tài)逼真?，F(xiàn)在蛇頭用鋼筋固定骨架，配上發(fā)電機(jī)、滾輪和霓虹彩燈，移動更輕便，造型更炫目。蛇身用燈板拼接，燈板為長約2 米、寬約0.2 米的杉板，上面固定著三盞紙燈籠，內(nèi)燃紅燭。燈板兩端鉆孔用木棍連接，鄉(xiāng)民手提木棍，蛇燈伏在地面游行?，F(xiàn)在燈板下改裝軸承，可輕巧地拖行。蛇燈巡游時蜿蜒數(shù)里，望首不見尾，仿佛一條金蛇悠然逶迤于鄉(xiāng)間。正月二十一蛇王廟組織的“跑蛇陣”最激動人心，當(dāng)巡游的隊(duì)伍行進(jìn)到鎮(zhèn)科協(xié)大樓前，隊(duì)伍以廣場中央為軸心，沿著廣場有序環(huán)繞一圈。隨著一聲銃響，在跑蛇頭的引領(lǐng)下，隊(duì)員提著蛇燈急速奔跑，蛇首蛇尾盤直纏繞不停地游走，在廣場盤繞兩周后，蛇燈調(diào)整為一字形隊(duì)伍徐徐離去。街兩旁觀者如潮，激越的氛圍讓圍觀群眾隨之奔跑吶喊。在夜幕中，跑蛇陣猶如一條火蛇在夜空騰躍，蘊(yùn)含著健壯活潑的樂生悅情之美。游燈結(jié)束后，鄉(xiāng)民把自家燈板帶回去，蛇頭和蛇尾在廟前焚燒，頌祝蛇神升天。

在樟湖鎮(zhèn)，依照祖例，每戶需出一名男丁參加游蛇燈，沒有男丁須找男性親友代游?！盁簟?在民間與“丁”有隱喻關(guān)系，游蛇燈儀式對性別的限制體現(xiàn)了對“添丁”的期望。燈板上的三盞紙燈籠呈倒梯形斗狀，象征著孕育生命的孕肚。燈籠用白紙裝裱，邊緣貼著連續(xù)的紅色三角形以模擬蛇鱗。燈籠左右兩側(cè)寫有“四季平安”“增福增壽”等祈福語，或裝飾花鳥生肖的剪紙。燈籠前后兩側(cè)是三段連續(xù)的紅三角形，最底一行是三個三角形，逐行增加兩個三角形。樟湖方言屬于閩東方言語系，“三”與“生”諧音。生生，即化育生命，實(shí)現(xiàn)生命的永恒不滅，無有窮盡?！吨芤住は缔o傳上》所謂“生生之謂易”，即生命滋生的相承相續(xù)。蛇生殖力旺盛，還能蛻皮，蛻皮后形體更大、生命力更強(qiáng)，在創(chuàng)生變化中展現(xiàn)勃勃生機(jī)。人們把蛇作為生殖的偶像加以崇拜，以期通過崇拜蛇增強(qiáng)自身的生殖能力，促進(jìn)部族的繁衍發(fā)展。樟湖蛇燈獨(dú)特的藝術(shù)造型是注重“生生不息”的中國傳統(tǒng)美學(xué)的展示，是蛇崇拜意識的見證，寄托了濃郁的生殖崇拜色彩。

1874 年2 月出版的 《教務(wù)雜志》（The Chinese Recorder and Missionary Journal）刊載作者和美以美會牧師武林吉博士（Rr.Rev.Franklin Ohlinger）到訪樟湖所見的蛇王廟、蛇神塑像和捕蛇、游蛇的詳細(xì)情形，對比可見現(xiàn)在的七夕賽蛇游行仍沿襲舊制。傳說七月初七是蛇神連公的誕辰，舊時每年六月間，樟湖人預(yù)先捕蛇交給廟?！吧甙帧薄Ｕl抓的蛇最多，說明他敬蛇神的心最虔誠?！吧甙帧睂⒒钌咧糜诖蟠僧Y中，到時再分發(fā)給賽神游行的男子。七夕早上七點(diǎn)，道士做道場，請蛇王廟諸神下殿巡游，由旗牌鑼鼓率先開道，兩面清道大鑼與高擎的“肅靜”“回避”“行雷”“法主”的木牌依次出場，接著抬出“水陸平安”“閩越遺風(fēng)”匾額，現(xiàn)在改換成以蛇圖案為背景的“樟湖蛇文化節(jié)”彩牌，總管爺轎、三眼真人轎走在前列。當(dāng)年最大的蟒蛇被奉為蛇王，臥于蛇亭由四人抬著游行。緊隨游蛇方陣的是鎮(zhèn)殿將軍轎、蛇王太子轎，然后是千兵護(hù)衛(wèi)、拖竹板和戴枷人。兒童手捧著插有長香的紅色小凳一路跟隨，最后是三尊蛇神連公神像，游神隊(duì)伍要巡游全鎮(zhèn)的主干街道。中午時分，巡游隊(duì)伍回到蛇王廟，將“蛇王”從蛇亭里請出向鄉(xiāng)民們展示、祭拜。祭祀結(jié)束后，遵循世代沿襲的風(fēng)俗，把蛇放入閩江放生?，F(xiàn)在賽蛇游行沒有預(yù)抓蛇，蛇幾乎是購買來巡游后放生。因蟒蛇屬國家一級保護(hù)動物，平日養(yǎng)在南平九峰山動物園，來年再請回來參加儀式。

何彬教授認(rèn)為“七夕迎神賽會應(yīng)是迎雨神、水神，蛇王節(jié)的底蘊(yùn)是祈雨、謝神”[4]，“活蛇崇拜源于稻作習(xí)俗中的祈年祭和祈雨行為”[4]。筆者對此提出商榷意見，就教于方家。樟湖地處閩江之濱，四面環(huán)山，閩江從鎮(zhèn)北面自西向東橫穿而過。樟湖鎮(zhèn)轄六街八村，鎮(zhèn)上六街聚居在閩江南岸地勢狹長的坂坡上，外圍八村散布于閩江兩岸。在交通不便的年代，水路是樟湖人最方便快捷的出行方式，水上作業(yè)和水產(chǎn)養(yǎng)殖是當(dāng)?shù)孛裆匾氖杖雭碓?。樟湖屬中亞熱帶海洋季風(fēng)氣候，光照豐富，常年雨量充沛，汛期集中在端午前后，常造成洪澇災(zāi)害。因?yàn)槿硕嗟厣伲孛捕嗲鹆晟降?，水稻種植多為雙季稻，“雙搶”關(guān)鍵時期經(jīng)常遭遇臺風(fēng)暴雨等惡劣天氣。“夏月暑時，嘔瀉霍亂之病相隨屬?！盵5]因?yàn)樗?、洪澇、瘟疫?yán)重地影響人們的生活，祈求水陸平安，除疫祛災(zāi)成為當(dāng)?shù)叵让癯缟叩闹饕獎右颉＞C合當(dāng)?shù)靥鞖?、自然地理、生產(chǎn)方式等因素分析，筆者認(rèn)為七夕迎神迎的是水神而非雨神，主要目的不是為了祈雨，而是禱祝平安無事，迎神賽會后把蛇放入閩江是恭請水神歸位。

二、延平閩蛇崇拜民俗的地方性審美經(jīng)驗(yàn)

地方性審美經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)藏著豐富深沉的社會歷史內(nèi)容、傳統(tǒng)記憶和集體意識，是“人類學(xué)意義上的具有地方性文化特點(diǎn)的感知世界的方式”[6]，“還包括由于這種不同的感知方式和處理外部世界的方式而形成的不同的審美意義”[6]。延平閩蛇崇拜是蛇圖騰崇拜與道教神仙信仰的混融，它以祭祀為語境進(jìn)行地方文化書寫，展演程式既遵從一般的規(guī)則、又有特殊的禁忌，在展演中營造嚴(yán)肅的意味和熱鬧的氛圍，蘊(yùn)涵著特有的意象符號、地方性知識、想象力和情感體驗(yàn)，展現(xiàn)了豐富的地方性審美經(jīng)驗(yàn)。

蛇水陸通行，行蹤詭秘，陰鷙恐怖，傷人于無形。為了生存，古人通過幻想與蛇有親緣關(guān)系來獲取勇氣和力量，尋求心靈的依托，產(chǎn)生了蛇圖騰崇拜。圖騰崇拜“是人類審美意識的萌芽，更是人類文明新紀(jì)元的啟航”[7]。傳說華夏民族人文先始“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的形象，就是古人對蛇加以想象和神化的產(chǎn)物，具有濃郁的圖騰意味。福建古稱閩，許慎《說文解字》:“閩，東南越，蛇種。”[8]蛇種，即認(rèn)蛇為祖先、將蛇圖騰作為崇拜對象的氏族群體。閩江下游黃土侖遺址出土的商代晚期陶器表面的蟠虺紋飾、陶器上的蛇形堆塑，是早期閩人崇蛇的實(shí)證。秦漢時期，進(jìn)入福建的越人與閩土著人經(jīng)過長期融合形成閩越族，傳承了崇蛇習(xí)俗。清陸次云《峒溪纖志》記載“疍人，其人皆蛇種，故祭祀皆祀蛇神”[9]，說明閩越遺族疍民仍保留著崇蛇信仰。部分疍民溯閩江而上，遷徙到南平、邵武等閩江中上游沿江地區(qū)[10]。東漢之后漢人南遷，中原文化隨之而來。樟湖是閩江中游商賈重鎮(zhèn)，吸引著以船為家的閩越后裔疍民和中原移民在此安居，歲月流轉(zhuǎn)中蛇圖騰崇拜和道教的神仙信仰在此混融。當(dāng)?shù)厝俗鸱Q蛇王廟供奉的蛇神為“連公”。據(jù)延平區(qū)溪源庵蕭公祖殿《溪源峽谷與蕭公文化》 的內(nèi)部資料記錄，連公名光陽，又名宗羌，唐僖宗中和二年(公元882 年)生人，曾在閭山學(xué)法三年，號“九天行雷法主”。他疏水浚河、治病祛疫，被民眾神化，奉為神仙。連公由道士演化成道教神祇，是福建“信鬼神，重淫祀”的人文傳統(tǒng)使然。在閩清縣張圣真君祖殿、尤溪縣北山巖三真君廟、延平區(qū)溪源庵蕭公祖殿、永泰縣方壺寺、臺灣高雄縣美濃鎮(zhèn)圣君宮等宮觀，均供奉連公，以配饗祀之。傳說連公“得道在古田尖嶺，顯靈在延平樟湖”，故樟湖蛇王廟主祀蛇神連公。原始動物神靈崇拜與人格神崇拜在此地融為一體，體現(xiàn)了閩越崇蛇文化與中原文化在樟湖碰撞融合，在蛇崇拜基礎(chǔ)之上蘊(yùn)育出獨(dú)具地方特色的蛇神連公信仰。

延平閩蛇崇拜既是閩越原生文化的遺存，又有中原漢文化的覆蓋，是社會發(fā)展與文化積淀的歷史產(chǎn)物，在祭祀儀式上表現(xiàn)為既有一般的規(guī)則，又有特殊的禁忌。信仰與儀式是人類學(xué)關(guān)注的兩個重要范疇，儀式表達(dá)和象征信仰，是信仰的展演形式。因?yàn)樯呱襁B公的道教神仙屬性，游蛇燈和迎游蛇神儀式都延請道士做平安醮。平安醮是由民眾集資并參與、延請道士主持的大型社區(qū)齋醮活動，其法事活動以道教儀式為主，伴隨民間的娛神活動，其主旨是驅(qū)除疫癘災(zāi)害、祈禱地方平安。游蛇燈的當(dāng)天早上，備好全雞全豬(豬頭、豬尾、豬內(nèi)臟)為牲禮，道士做道場請神，鄉(xiāng)民恭敬地將神像抬下、拂塵，安裝轎椅抬扛，各家提著燈板來拼接蛇燈。傍晚時分，由道士做道場請起馬（動身啟程），放土銃三響，旗幡鼓樂引導(dǎo)，游蛇燈隊(duì)伍出發(fā)巡游。至深夜一兩點(diǎn)鐘，游蛇燈隊(duì)伍回駕，亦要先由道士做道場請下馬，擲茭打卦，經(jīng)神靈應(yīng)允后請神回位，眾人上香祈禱后儀式圓滿。七夕迎游蛇神同樣由道士做道場，賽神游行后鄉(xiāng)民各自領(lǐng)到一張“九天行雷法主連公師父合境平安”的道家靈符，鄉(xiāng)民稱之為護(hù)身符，得到它就得到蛇神庇佑，可保身辟邪，消災(zāi)解難。

樟湖人稱呼蛇為“老蛇”，稱呼蛇神為“連公師傅”“連公菩薩”，稱蛇王廟為“連公殿”“福慶堂”，以表尊崇，這是閩越地區(qū)先民對蛇圖騰言語禁忌的遺留。游蛇燈時人不能堵在蛇燈前，也不能從蛇燈上跨過，如需穿行，只能請鄉(xiāng)親抬起蛇燈，從蛇燈下鉆過去。從審美發(fā)生的角度看，在展演中，人們在欣賞的同時，有意識地遵循游燈的規(guī)則秩序，把敬蛇神所產(chǎn)生的審美情感作為自己的法則，成為暗示和支配自己心理和行為的內(nèi)在文化指令。在展演過程中人們承認(rèn)并維護(hù)的信仰的權(quán)威，是在日常生活經(jīng)驗(yàn)中形成并深深滲透的，自然地呈現(xiàn)出崇拜與禁忌的功能意識。

生存在惡劣自然環(huán)境中的人們遇到困擾往往只能求助于神靈、巫術(shù)，通過信仰增強(qiáng)心理適應(yīng)與平衡能力，這成為其審美需求的基礎(chǔ)和動因，在儀式展演中表現(xiàn)出嚴(yán)肅的意味。游蛇神隊(duì)伍中“拖竹板”和“戴枷人”是嚴(yán)肅懲罰性色彩的道巫習(xí)俗的遺留，道巫習(xí)俗即來自早期道教帶有濃郁巫術(shù)性質(zhì)的習(xí)俗?！巴现癜濉奔磧晌簧碇谏硪碌哪凶?，手拖著對半剖開、涂上彩漆的毛竹，竹板在地上拖行發(fā)出嘩嘩的聲響，模擬古時的笞杖?！按骷先恕鳖^戴枷鎖，身穿印有“囚”字的赭衣。枷上貼著紅紙條，左邊寫著“連公師傅”，右邊寫著“賽還良愿弟子某某”，橫批“九天行雷法主”?！按骷先恕蓖ǔＪ且蚓貌∥从?，或因家庭發(fā)生變故，或以為自己有過失招致蛇神發(fā)怒而到蛇王廟請罪許愿的鄉(xiāng)民，承諾若所求如愿，他們將在迎神賽會的當(dāng)天，戴枷以祭神。現(xiàn)在迎游蛇神時戴枷還愿的人越來越少，年輕人都不愿意以這種形式來還愿。將來也許要雇請人表演戴枷還愿才能保存儀式的完整性。

游蛇燈、迎游蛇神都要由婦女鄭重地履行“分香”的職責(zé)，將香火接到家里。當(dāng)街巷鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，家家門戶洞開迎接蛇燈或蛇神鑾轎到來之時，婦女們在家門口手持香火虔誠地等候，隊(duì)伍一到便上前持香虔誠叩拜，與隨隊(duì)手執(zhí)香火的男子交換三柱香，并將交換來的香，分別插在自家的大門、廳堂、廚房，此舉被稱為“分香取火”，意即信仰神恩，福佑全家平安。人們用具體流程將抽象的符號意義固化下來，強(qiáng)化了儀式的神圣和權(quán)威，以這種可行卻又不失某種莊嚴(yán)神圣意味的儀式來祈福，求得庇佑。平日里鄉(xiāng)民在蛇神前許下心愿，一旦得償所愿，游蛇燈時便多雇請幾個人提燈板參加游行，燈籠上特別注明“弟子某人還愿”“賽還良愿”等字樣，表達(dá)謝神之意。游蛇燈時多出燈板、迎蛇神時戴枷還愿，都是樟湖人認(rèn)為給神靈“做熱鬧”的方式?！白鰺狒[”不僅表達(dá)了酬神的心意，感恩神靈的保佑賜福，還是一種情感宣泄的方式，是人生困境得以突圍的輕松暢快，更是一種情感交流的手段，節(jié)日的歡樂在此刻無限放大，當(dāng)下的幸福感和對未來的美好憧憬同時上演，使參與者感受平安喜樂的美好境界。

三、延平閩蛇崇拜民俗的審美功能

審美人類學(xué)認(rèn)為，審美不僅是一種精神性交流活動，也是一種與習(xí)俗、道德、宗教等文化形式相伴隨的交流。[1]樟湖人以崇蛇民俗儀式為載體，進(jìn)行人與自然、人與人、人與超驗(yàn)性這三個層面的審美交流，發(fā)揮審美功能。

樟湖鎮(zhèn)位于閩江水流沖積形成的沙洲上，相傳樟湖鎮(zhèn)的地形如木排浮于閩江岸邊，隨時有被江水沖走的可能，為破此風(fēng)水之說，在每年元宵節(jié)期間，家家戶戶制燈板銜接連成一長串，寓意為樟湖的“木排”更換上新的竹納（竹蔑編制的纜繩），這樣就可以使鄉(xiāng)民免受災(zāi)難。[11]游蛇燈繞境是對竹納繞木排的模擬，以求所居土地的穩(wěn)固，不受洪水侵?jǐn)_，祈禱一年的平安，這是模擬巫術(shù)的表現(xiàn)，蘊(yùn)含著特定的審美理想與審美情趣。模擬巫術(shù)是依據(jù)相似律（即相同的事物可以影響相同的事物）而施行的一種巫術(shù)，或是一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。[12]古代樟湖人用“繞木排”實(shí)施巫術(shù)既是一種禳解方式，用巫術(shù)的手段進(jìn)行事前設(shè)防，達(dá)到禳除災(zāi)厄、趨利避害的目的；又是一種祈求方式，通過祭拜蛇神以求保境平安，這是樟湖人的審美能力在與環(huán)境抗?fàn)幹斜虐l(fā)出來的審美交流形式。

樟湖鎮(zhèn)總?cè)丝?.38 萬人，有陳、廖、胡等30 多個姓氏。正月輪流游蛇燈巡境前后歷時十六天，以鎮(zhèn)上六街的活動最為熱鬧，正月十七由上坂街、中和街的張、王、黃等姓籌辦，正月十八由中坂街和下坂街的陳、楊、施姓籌辦，正月十九由麟經(jīng)街和坂頭街的胡姓籌辦，相傳這是從明清以來約定俗成、互不相擾的安排。樟湖鎮(zhèn)早期移民分姓氏宗族錯落而居，為了增強(qiáng)應(yīng)對惡劣自然條件和外來侵?jǐn)_的能力，他們以元宵游蛇燈為聯(lián)系紐帶，強(qiáng)化宗族成員間的凝聚力，具體表現(xiàn)在輪到某姓氏游蛇燈巡境時，整個宗族都會行動起來。游蛇燈帶動了宗族意識，七夕迎游蛇神則強(qiáng)化對地方文化的認(rèn)同。迎游蛇神莊重嚴(yán)肅的祭祀儀式伴隨著喜慶歡樂的世俗氣氛，沿襲古制的虛擬情境將人們帶入閩越遺風(fēng)的審美世界，進(jìn)入自由的審美愉悅中，強(qiáng)化了人們的審美認(rèn)同。審美認(rèn)同是審美主體對某一審美活動的悅納欣賞，自覺地把它納入自己的文化之中，它是文化認(rèn)同的一種重要方式。

人類對蛇的恐懼由來已久，《說文解字》:“它，蟲也，上古草居患它，故相問無它乎?！盵8]“它”即是蛇。蛇曳尾而行悄無聲息，讓人提心吊膽，憂心忡忡。古人一方面把蛇作為神圣物加以崇拜，另一方面希望能夠制服控制它們?！渡胶＝?jīng)》中:“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。”[13]有著大無畏精神的夸父，就是操蛇的形象?！墩f文解字》中解“操”字:“操，把持也”，段玉裁注曰:“把者，握也。”[8]“操”即握在手里，引申為控制、占有和利用之意。操蛇，即控制和利用蛇。樟湖人奉蛇為神，崇蛇敬蛇卻不畏蛇。迎游蛇神的游蛇方陣中每個人手里拿著一條活蛇，有的圍在頸上、有的盤于腰間、有的握在手上，蛇從被懼怕、被敬畏的對象轉(zhuǎn)變?yōu)楸徽瓶亍⒈焕玫膶ο?。人們通過與蛇的親密接觸，認(rèn)識到蛇并沒有那么可怕，增強(qiáng)了人們對自身能動作用的信心，試圖駕馭或控制蛇這種神秘力量，達(dá)到和諧的境界。和諧是中華美學(xué)精神的核心價值取向之一，注重人的個體生命，強(qiáng)調(diào)與自然生命的和諧以及社會的共生。蛇多——蛇患多——人懼蛇——人崇蛇——人不畏蛇，這其中的演化是人們認(rèn)識世界、改造世界并與之和諧相處的生動展示。

四、結(jié)語

蛇王廟、游蛇燈和迎游蛇神是延平閩蛇崇拜民俗審美觀的集中體現(xiàn)，祈愿天地祥和、社會太平、家人平安是當(dāng)?shù)爻缟呶幕瘉児挪蛔兊膶徝雷非蟆Ｂ?lián)合國教科文組織倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根本目的是保護(hù)世界文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展。延平閩蛇崇拜民俗2005年被列入福建省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，將其置于審美人類學(xué)的視野下進(jìn)行個案研究，在特定的時空場域中，從特定文化群體的習(xí)俗和文化形態(tài)特征中，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的集體記憶和審美認(rèn)同，挖掘其作為審美經(jīng)驗(yàn)的價值所在，進(jìn)而尋求在以強(qiáng)勢文化為核心的文化同質(zhì)化語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)以活的文化形態(tài)延續(xù)和發(fā)展之道，凸顯對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行審美人類學(xué)研究的重要性。