牟珉璇 關(guān)曉文

敦煌石窟是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的杰出代表之 一，歷經(jīng)千年的風(fēng)霜，如今依舊保持著它獨(dú)有 的魅力，展現(xiàn)在世人的面前。動(dòng)畫(huà)是一門視聽(tīng) 綜合的藝術(shù)，它的獨(dú)特之處在于“動(dòng)”字，而 敦煌壁畫(huà)藝術(shù)則是靜態(tài)的美，動(dòng)畫(huà)與敦煌壁畫(huà) 藝術(shù)的結(jié)合必定會(huì)產(chǎn)生不一樣的火花。其實(shí)， 早在 20 世紀(jì) 80 年代就有動(dòng)畫(huà)運(yùn)用了敦煌壁畫(huà) 的元素進(jìn)行創(chuàng)作，如《大鬧天宮》《九色鹿》 《鹿女》等優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。敦煌壁畫(huà)藝術(shù)浩 如煙海，僅僅是取其中一小部分場(chǎng)景就可以改 編成一部動(dòng)畫(huà)作品。如今，中國(guó)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域不斷 發(fā)展，其中大多數(shù)動(dòng)畫(huà)題材都取自于中國(guó)傳統(tǒng) 文化。敦煌壁畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨的明 珠，將敦煌壁畫(huà)元素融入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中有助于將 傳統(tǒng)的中國(guó)文化傳播到世界各地。本文從動(dòng)畫(huà) 《九色鹿》出發(fā)，探究敦煌壁畫(huà)元素在影片的 角色造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、色彩方面的應(yīng)用，并分 析敦煌壁畫(huà)元素在未來(lái)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中的運(yùn)用及發(fā) 展，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供新的思路。

一、動(dòng)畫(huà)《九色鹿》創(chuàng)作的源流——莫高窟第 257 窟《鹿王本生圖》

《九色鹿》動(dòng)畫(huà)以莫高窟第 257 窟中北 魏時(shí)期的《鹿王本生圖》為基點(diǎn)，講述了心地 善良的九色鹿經(jīng)常幫助他人，一次，在幫助溺 水的弄蛇人后，弄蛇人不但沒(méi)有報(bào)答九色鹿， 反而為了利益向國(guó)王告密，講述了九色鹿的存在。還好九色鹿用神力化險(xiǎn)，最后弄蛇人也受 到應(yīng)有報(bào)應(yīng)。這部動(dòng)畫(huà)的劇情與敦煌壁畫(huà)中《鹿 王本生圖》一樣體現(xiàn)了佛家“善有善報(bào)、惡有 惡報(bào)”的思想。《九色鹿》是一部非常優(yōu)秀的 動(dòng)畫(huà)作品，并且擁有著不同尋常的意義，它是 中國(guó)較早關(guān)注敦煌壁畫(huà)這一文化遺產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)作 品，它將敦煌壁畫(huà)以動(dòng)畫(huà)的形式展示在大眾面 前，也被譽(yù)為“活”的敦煌壁畫(huà)。

敦煌莫高窟是中國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)和 佛教藝術(shù)寶庫(kù)，現(xiàn)有窟洞 735 個(gè)，保存壁畫(huà) 4.5 萬(wàn)多平方米，彩塑多達(dá) 2400 多尊。莫高窟內(nèi)的 彩塑、壁畫(huà)主要是佛教作品，但也描繪出不同 時(shí)代、不同社會(huì)與文化背景下的人物的生活情 景。此外，還充分展示了不同歷史時(shí)期的各種 繪畫(huà)風(fēng)格， 包括排版、人物設(shè)計(jì)、勾畫(huà)和色彩， 以及中西方藝術(shù)的相互交流與融合。[1] 《鹿王 本生圖》就處于第 257 窟中心塔柱后方，西壁 中下段?！堵雇醣旧鷪D》壁畫(huà)是橫長(zhǎng)的連環(huán)畫(huà) 式的構(gòu)圖形式，其故事情節(jié)的展現(xiàn)方式不是傳 統(tǒng)的從左往右或者從右往左，而是從畫(huà)面的兩 端開(kāi)始，伴隨著故事情節(jié)的遞進(jìn)向中央會(huì)聚。 它表現(xiàn)的是釋迦牟尼的前身——九色鹿王舍己 救人反被出賣的故事。早在北魏時(shí)期，敦煌壁 畫(huà)在構(gòu)圖的處理上就有著很多不同的種類，有 單幅構(gòu)圖的，也有連環(huán)畫(huà)式的，還有這種獨(dú)特的打破時(shí)空結(jié)構(gòu)的壁畫(huà)構(gòu)圖，這些不同的構(gòu)圖 方式也使得畫(huà)面更加生動(dòng)有趣。其中《鹿王本 生圖》就是敦煌壁畫(huà)中典型的情節(jié)性、敘事性 構(gòu)圖形式的優(yōu)秀案例。直至現(xiàn)當(dāng)代的公共壁畫(huà) 中，這種構(gòu)圖依然是繪畫(huà)語(yǔ)言中的一種重要表 現(xiàn)元素。[1] 畫(huà)面從左起描繪的是九色鹿救溺水 者，溺水者發(fā)誓不會(huì)泄露九色鹿的消息；從右 起描繪的是王后夢(mèng)見(jiàn)九色鹿，想用其皮做坐 褥、用其角做拂柄，于是國(guó)王出重金懸賞鹿 皮，溺水者心生貪念將國(guó)王帶入林中捕鹿；中 間的畫(huà)面則是國(guó)王與九色鹿相見(jiàn)的場(chǎng)景。

二、敦煌壁畫(huà)元素在動(dòng)畫(huà)《九色鹿》中的運(yùn)用

敦煌壁畫(huà)擁有上千年的歷史，其規(guī)模宏大 并且內(nèi)容豐富，是世界上最長(zhǎng)的石窟畫(huà)廊。它 是中國(guó)古代文明的藝術(shù)寶庫(kù)，見(jiàn)證了絲綢之路 上不同文明之間的對(duì)話和交流，可謂人類世界 最偉大的藝術(shù)之一。

敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的題材多樣，內(nèi)容豐富多 彩，色彩也十分全面。將這些壁畫(huà)元素運(yùn)用到 動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，不僅體現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)獨(dú)有的文化 內(nèi)涵與風(fēng)格，也讓敦煌壁畫(huà)得到更為廣泛地傳 播與發(fā)揚(yáng)。動(dòng)畫(huà)讓敦煌壁畫(huà)中的場(chǎng)景和人物動(dòng) 態(tài)化，一方面能夠提升影片的趣味性，讓觀眾 更能身臨其境體會(huì)壁畫(huà)中的情節(jié)，另一方面能 夠讓平面化的人物和場(chǎng)景更為立體生動(dòng)，也更 具感染力。

（一）造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

動(dòng)畫(huà)《九色鹿》不僅在內(nèi)容上改編自《鹿 王本生圖》，并且在很多人物的造型設(shè)計(jì)上都 借鑒了其藝術(shù)風(fēng)格。

1. 九色鹿造型

動(dòng)畫(huà)中九色鹿的造型參考了莫高窟第 257 窟中的鹿王形象。在壁畫(huà)中，鹿王的全身雪 白，只能看見(jiàn)其輪廓剪影（見(jiàn)圖 1）；而在動(dòng)畫(huà)中鹿王也是全身雪白，但是多了幾個(gè)彩色的 花紋，并且能夠清晰地看到其五官造型，無(wú)論 是造型還是動(dòng)作都接近真實(shí)的動(dòng)物。動(dòng)畫(huà)中的 九色鹿相較于壁畫(huà)中的九色鹿形象更為具體， 但是基本造型就是參考《鹿王本生圖》。壁畫(huà) 中的鹿王分不清楚性別，而動(dòng)畫(huà)中則將九色鹿 設(shè)計(jì)成了女性化的角色，潔白的毛發(fā)更加凸顯 出她的神圣。制作團(tuán)隊(duì)為了最大程度還原鹿王 的優(yōu)美和靈動(dòng)，不僅在石窟中臨摹了大量鹿王 的形象，還去到了養(yǎng)鹿場(chǎng)，他們?cè)陴B(yǎng)鹿場(chǎng)內(nèi)觀 察并且拍攝了大量鹿的動(dòng)態(tài)造型，才有了如今 這個(gè)生動(dòng)形象的鹿王。

2. 弄蛇人造型

弄蛇人無(wú)論在《鹿王本生圖》還是動(dòng)畫(huà) 《九色鹿》中都是反派角色，所以其造型也十 分丑陋。在《鹿王本生圖》中，弄蛇人全身呈 現(xiàn)出褐色，其四肢纖長(zhǎng)并且五官表情夸張。在 動(dòng)畫(huà)中， 弄蛇人的膚色也是褐色， 緊鎖的眉頭、 尖尖的鼻子和賊眉鼠眼的面部表情和壁畫(huà)中的弄蛇人大致相同，這些人物特點(diǎn)也突出他反派 的身份。除此之外，壁畫(huà)中的弄蛇人上身赤裸 并且穿戴著藍(lán)色的絲綢狀飄帶，在動(dòng)畫(huà)中這一 形象也得到了保留。

在動(dòng)畫(huà)后半部分，當(dāng)弄蛇人心生邪念準(zhǔn) 備出賣九色鹿時(shí)，他的膚色由褐色變?yōu)榱嘶液?色，這一形象變化也表現(xiàn)出了弄蛇人內(nèi)心活動(dòng) 的變化。在弄蛇人出賣九色鹿后，弄蛇人的膚 色變?yōu)榛液谏?，眼睛也變?yōu)榧t色，這一變化使 得弄蛇人相較于壁畫(huà)中的形象更為生動(dòng)，也讓 他狡詐的形象更為突出。

3. 王后造型

動(dòng)畫(huà)《九色鹿》中王后的造型與《鹿王本 生圖》中王后的造型大不相同，因?yàn)橛捌型?后的造型借鑒了敦煌莫高窟中的經(jīng)典形象—— 飛天造型。

飛天一直以來(lái)都是代表敦煌藝術(shù)的一個(gè)典 型符號(hào)。飛天是靜態(tài)的藝術(shù)作品，但是卻有顯 著的動(dòng)態(tài)韻律之美。說(shuō)到飛天人們往往都會(huì)想 到婀娜多姿、極富靈動(dòng)之美的飛天仙女?！毒?色鹿》中的王后便是這樣一個(gè)飛天仙女的形 象，輕飄的絲帶、優(yōu)雅的長(zhǎng)裙，其服裝造型完 美融合了敦煌莫高窟中北魏時(shí)期的飛天造型。

（二）場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

場(chǎng)景是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中不可或缺的一部分。莫 高窟第 257 窟山川背景的整體造型用筆粗獷率 真，其山巒樹(shù)木既填補(bǔ)畫(huà)面空白，又作為故事 的隔斷屏障，這一手法大致是吸收了魏晉時(shí)期 中原地區(qū)山水繪畫(huà)的特點(diǎn)，所以在動(dòng)畫(huà)《九色 鹿》中，山體與樹(shù)木等場(chǎng)景的設(shè)計(jì)就借鑒了敦 煌壁畫(huà)的造型手法和構(gòu)圖方式，處理成粗獷的 北魏風(fēng)格。[1] 在動(dòng)畫(huà)前部我們可以看到其山巒的場(chǎng)景和壁畫(huà)中的場(chǎng)景相似。

（三）色彩設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)所有的設(shè)計(jì)元素中，色彩 是非常重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)千年， 在色彩構(gòu)成上已經(jīng)形成成熟的配色習(xí)慣，為動(dòng) 畫(huà)創(chuàng)作者在配色方面提供了一定啟示。動(dòng)畫(huà) 《九色鹿》的色彩是創(chuàng)造者在遵循敦煌莫高窟 第 257 窟配色的基礎(chǔ)上，結(jié)合一些主觀的認(rèn)識(shí) 形成的。莫高窟第 257 窟《鹿王本生圖》的整 體色調(diào)是紅色的，這一色調(diào)在動(dòng)畫(huà)《九色鹿》 中也能找到。比如，在國(guó)王下令追捕九色鹿的 這一幕中，整體的色調(diào)和壁畫(huà)中的一樣，呈現(xiàn) 出土紅色。畫(huà)面中層巒疊嶂的山峰由近及遠(yuǎn)、 高低錯(cuò)落，顏色也和壁畫(huà)中一樣呈現(xiàn)出黑色、 石青、石綠和白色等，就連近處追捕的士兵騎 的馬也和壁畫(huà)中的馬顏色一致。暖色調(diào)的紅色 和少量的冷色調(diào)相結(jié)合， 使得畫(huà)面更富于變化。

三、結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫(huà)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)和文化價(jià)值超越 了時(shí)空的束縛，綜觀今日的文化作品仍能看到 其不可替代的價(jià)值。尤其是豐富多彩的佛教經(jīng) 典故事畫(huà)和夸張的造型設(shè)計(jì)，為當(dāng)今動(dòng)畫(huà)行業(yè) 創(chuàng)作提供了很多素材。

在全球化的今天，富有民族特色的作品往 往更能吸引人的眼球。將敦煌壁畫(huà)藝術(shù)與動(dòng)畫(huà) 結(jié)合，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的民族動(dòng)畫(huà)，是對(duì) 傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)外宣傳中國(guó)文化的途 徑。