◎郎玉茁

“‘五位一體’總體布局指的是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設‘五位一體’，全面推進?！雹俨饺胄聲r代以來，在國家戰(zhàn)略布局的指導下，我國民族地區(qū)的發(fā)展布局從“四位一體”邁向“五位一體”，進入發(fā)展全面、優(yōu)質(zhì)的新階段。目前學界并未有從“五位一體”總體布局的角度對民族題材紀錄片展開研究的先例。為此，本文從這一角度出發(fā)，研究新時代以來民族題材紀錄片的生產(chǎn)創(chuàng)作特點、內(nèi)容關注重點和傳播路徑特色，以期為這類紀錄片今后的創(chuàng)作與傳播提供參考和借鑒。

一、“五位一體”總體布局對民族題材紀錄片生產(chǎn)創(chuàng)作的推動

民族題材紀錄片作為記錄少數(shù)民族聚居區(qū)的社會變化、人文景觀和少數(shù)民族人民日常生產(chǎn)與生活情況的一種影像紀實手段，直觀呈現(xiàn)出中國各民族聚居、雜居的現(xiàn)實狀況。此前的這類紀錄片創(chuàng)作存在單一化趨向，但如今，“五位一體”總體布局下的民族題材紀錄片題材內(nèi)容愈發(fā)多樣，且重視民族文化傳承，與中國式現(xiàn)代化道路相統(tǒng)一。

（一）多樣性：題材內(nèi)容“全面開花”

紀錄片是對現(xiàn)實的創(chuàng)造性處理，它所選取的素材來自真實的社會生活，其所具備的一定的真實性與時效特性有利于對文本對象“無遠弗屆”地傳播。②民族題材紀錄片一改此前“四位一體”的生產(chǎn)理念，以“五位一體”為指導進入生產(chǎn)創(chuàng)作的新階段。從題材多樣性上來看，“生態(tài)文明”這一視角是“重頭戲”?！读P山》（2018）、《大湖·青海》（2019）、《航拍中國第四季》（2022）等紀錄片便應時應運而生。它們以人與自然的相處為切入點，警示人類如果不合理開發(fā)利用森林、草原等自然資源，必定會遭受“生態(tài)反噬”，以此反復強調(diào)人與自然和諧共處的重要性。從內(nèi)容豐富度來說，這類紀錄片呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，對少數(shù)民族現(xiàn)代化建設有著真誠關注和客觀體現(xiàn)。比如，《一躍跨千年——西藏和平解放70 年》（2021）中，就以西藏和平解放70 周年這一時間節(jié)點為契機，結(jié)合歷史影像、典型故事，展現(xiàn)了西藏“短短幾十年、跨越上千年”的發(fā)展奇跡。而《千年夢想決勝今朝》（2021）則是圍繞“脫貧攻堅”這一主題，通過對“四場硬仗”、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)革命等“貴州戰(zhàn)法”的呈現(xiàn)，描繪出了當?shù)亟?jīng)濟社會生活十年間的快速發(fā)展。這些紀錄片以“五位一體”的總體布局為指導，將鏡頭聚焦在新時代民族地區(qū)發(fā)展變化的五大建設層面，在描繪民族團結(jié)進步事業(yè)新篇章的同時，呈現(xiàn)出“萬里邊疆展新顏”的美好圖景。

（二）傳承性：民族文化傳承發(fā)展繁榮

民族題材紀錄片作為影像文化的一個分支，講述時空環(huán)境下造就的民族記憶，傳承展現(xiàn)時空交錯下的民族文化。具體來看，這些紀錄片的民族特色傳承主要體現(xiàn)在三個方面。第一，堅守中華文化立場。不管是展現(xiàn)民族歷史文化的《今日西藏》（2015），還是講述民族團結(jié)進步的《一心跟黨走》（2021），既有民族文化與中華五千年文明血濃于水的歷史見證，也有中華民族一家親、同心共筑中國夢的生動實踐，同時詮釋了中華民族多元一體的特征。第二，立足當代中國實際。《苗寨八年》（2021）記錄了廣西融水苗族自治縣元寶山一帶在鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設中的山鄉(xiāng)變化，《希望的田野·烏蘇里新歌》（2021）講述了烏蘇里江沿岸赫哲族人在脫貧奔小康過程中的動人故事。它們立足社會實際，將文化創(chuàng)作扎根于人民沃土，促進了民族文化傳承發(fā)展。第三，堅持為人民服務。攝影機與少數(shù)民族的關系實質(zhì)上是一種人與人的關系，紀錄片生產(chǎn)和傳播依然要立足于復雜的社會和現(xiàn)實的人。③《石榴花開》（2019）一經(jīng)播出，就因其壯美極致的影像和生動細膩的人物故事，實現(xiàn)了既“叫好”又“叫座”的觀看效果，彰顯了“為人民服務”的價值理念。所以說，新時代以來的民族題材紀錄片將民族故事與國家宏觀政策相結(jié)合，促進了民族文化傳承發(fā)展繁榮。

（三）時代性：中國式現(xiàn)代化向前邁進

在“五位一體”總體布局的生產(chǎn)指導下，民族題材紀錄片的創(chuàng)作理念與中國式現(xiàn)代化發(fā)展保持一致。中國式現(xiàn)代化強調(diào)走人與自然和諧共生之路，既要實現(xiàn)現(xiàn)代化“并聯(lián)式”“疊加式”發(fā)展，更要堅持綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?！兑晾绾印罚?019）用《以夢為馬》《物阜民安》《山河動力》3 集來講述傳統(tǒng)與現(xiàn)代、游牧與農(nóng)耕、人與自然萬物之間的關聯(lián)，著重強調(diào)“共生”理念。同時特別指出，中國式現(xiàn)代化不是單一民族的現(xiàn)代化，而是中國各民族的現(xiàn)代化。“五位一體”總體布局不僅為民族地區(qū)的發(fā)展提供了指向標，也為民族題材紀錄片的創(chuàng)作提供了充足的素材。《激越怒江》（2020）就從《一步千年》《搬出大山》《不負青山》《峽谷回響》《大江奔流》這5集出發(fā)，全方位、多層次地展現(xiàn)出在脫貧攻堅這場戰(zhàn)役中少數(shù)民族同胞生活水平“一躍千年”的歷史性跨越。由此可見，不管是以“五位一體”為指導來攝制民族題材紀錄片，還是民族題材紀錄片生產(chǎn)創(chuàng)作內(nèi)容包含“五大建設”，都是以實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化為目的，都是為了推動中國式現(xiàn)代化進程的發(fā)展。

二、“五位一體”總體布局和民族題材紀錄片的內(nèi)容互動

在《航拍中國第四季》（2022）“西藏篇”中，我們不僅看到了“雪山飛舞云纏繞，萬仞冰川直聳天”的人間秘境青藏高原，而且在自然、歷史和社會景觀中看到了更多的安居樂業(yè)、和諧共生、煙火人間。以民族地區(qū)十年間的發(fā)展變化為創(chuàng)作素材，新時代“五位一體”總體布局與民族題材紀錄片內(nèi)容互動互聯(lián)，既保證了紀錄片創(chuàng)作的實踐性，又彰顯了新時代布局下的“五大建設”成果，兩者互促發(fā)展。

（一）經(jīng)濟層面

新時代以來，國家大力發(fā)展經(jīng)濟，從堅持新發(fā)展理念、實施鄉(xiāng)村振興和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展這三個角度入手，建設民族地區(qū)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。民族地區(qū)一改此前粗放型經(jīng)濟增長模式，發(fā)展集約化經(jīng)營?！肚囡罚?021）中的高原農(nóng)業(yè)便是如此?？蒲腥藛T利用尖端的生物技術繪制青稞種子基因組圖譜，篩選出最適合當?shù)貥O端氣候生長的種子，提產(chǎn)量、增效益。此外，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對于徹底解決民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展問題尤為重要?！洞迩f十年》（2022）第7 集《花田米事》中的重慶市酉陽土家族苗族自治縣何家?guī)r村就在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導下，建立現(xiàn)代化集體經(jīng)濟，實行“智慧認養(yǎng)”保證土地流轉(zhuǎn)，以農(nóng)業(yè)帶動旅游業(yè)發(fā)展，讓錢流入農(nóng)民手中，帶動寨子走向“共富”。2023 年9月，國家發(fā)展改革委舉行新聞發(fā)布會指出，2021年西部地區(qū)生產(chǎn)總值達24 萬億元，占全國的比重提高至21.1%。由此可見，我國東西差距縮小，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展成果顯著。其實，優(yōu)化區(qū)域資源配置離不開交通運輸條件的改善。正如《航拍中國第四季》（2022）“西藏篇”提到的那樣，為了帶動西藏經(jīng)濟發(fā)展，“12 萬公里的公路通車里程，1300公里鐵路運營里程，這些數(shù)字每一年都在刷新”。在新時代以來的民族題材紀錄片中，我們看到了一個個普通人擺脫貧困、邁入小康，看到了民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的活力。

（二）政治層面

民族區(qū)域自治是當代中國單一制國家結(jié)構(gòu)的鮮明特色，也是解決民族問題的制度安排?！娥B(yǎng)驢記》（2019）中，南疆皮山縣木吉鎮(zhèn)蘭干村團支部書記圖爾蓀作為村里少有的專科生，帶頭開展養(yǎng)驢合作社的工作。從喂養(yǎng)、看病到配種、售賣，圖爾蓀把自己成功打造成了“養(yǎng)驢專家”。當然，民族共建共治共享是新時代治國理政的中國道路。不管是國家開展的“援疆干部”“援藏干部”等政策，還是“大學生西部計劃”，都是中華民族共治的表現(xiàn)?！陡鎰e貧困》（2021）中，哈尼族駐村干部邀請中山大學學生設計旅游開發(fā)模式——“阿者科計劃”，改造當?shù)卮逭纬伞皟?nèi)源式村集體企業(yè)主導”的旅游開發(fā)模式，推動經(jīng)濟發(fā)展。都說“人民當家作主，為人民服務”，那么在民族地區(qū)的政治建設中何以見得？或許，我們可以從《不辭長做新疆人》（2021）、《豐碑·新疆脫貧攻堅紀實》（2021）等紀錄片中的干部兢兢業(yè)業(yè)服務于民族地區(qū)發(fā)展的身影中獲得答案?？梢姡褡迮c國家發(fā)展保持同步，中華民族共同體意識在政治扶持、民族共治中尤為鮮明。

（三）文化層面

中華民族文化“美美與共，和而不同”④?！峨y產(chǎn)的社頭》（2015）、《西茂的婚禮》（2020）等民族題材紀錄片，就是為不同民族風俗信仰建立的較為完整的族群影像志。其實，不管是記錄民族文化，還是呈現(xiàn)文化交流，都是文化發(fā)展的一部分。讓民族文化在更廣闊的范圍中達成理解和共情，才是文化傳播發(fā)展的目的所在?！都{人說》（2020）就將鏡頭對準納西族人民，希望促成現(xiàn)代觀眾與他們的共情和對話。當且只當兩個人共享同一種文化，而文化又意味著一種思想、符號、聯(lián)系體系以及行為和交流方式時，他們就同屬一個民族。為此，在民族符號出現(xiàn)的時候，那些無法感知的信仰、觀念、價值、情感和心靈意向變得可見、可聞、有形?！逗脚闹袊谒募尽罚?022）“西藏篇”中的“文成公主入藏”就是重要的民族符號。當?shù)貙@一故事的口耳相傳，便是在民族地區(qū)對文化進行“復調(diào)式”符號建構(gòu)。從本質(zhì)上講，這有助于鑄牢中華民族共同體意識，增強中華民族文化認同。但是在與現(xiàn)代文明碰撞之下，民族傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承也出現(xiàn)新問題?！犊酥巧倌辍獎t爾曲》（2019）就講述了克智藝術在傳承、傳播過程中面臨的日益空心化、空殼化的現(xiàn)實境況。影像也不可避免地傳達出了部分民族傳統(tǒng)技藝無人再學、無人承續(xù)的事實。因此，新時代以來的民族題材紀錄片，不僅承擔起了文化記錄、存續(xù)的責任，還點出了文化發(fā)展中的問題，以期引起社會反思。

（四）社會層面

在過去十年里，一系列民生舉措加速落地，教育、醫(yī)療、住房等各項民生事業(yè)取得全面進步?！读P山》（2018）中，當年第一批學縫紉技術的女童已成為媽媽，她們的孩子也陸續(xù)走入校園；《尋羌》（2019）中，夕格羌寨200 多位村民在政府的安排下遷往成都以西的邛崍南寶山，住進了寬敞且有水電網(wǎng)的房子；《西藏我們的故事》（2021）中，醫(yī)療人員走進西藏，助力養(yǎng)老，為老年人提供連續(xù)的健康管理服務和醫(yī)療服務，正在努力實現(xiàn)“人人享有康復服務”的目標。十年間，各類社會主體和所有社會成員圍繞共同價值、共同利益，共同承擔社會治理，開拓了社會治理更加有效的新局面。正如《告別貧困》（2021）中唱的“棟棟高樓平地起，休閑廣場真熱鬧”，十年里，我們堅持在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局下思考和謀劃社會保障事業(yè)發(fā)展，影像為“學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”提供了現(xiàn)實依據(jù)，也為接下來中國的社會治理提供參考。

（五）生態(tài)文明層面

《第三極》（2015）、《黔之南》（2016）、《香巴拉深處》（2018）等民族題材紀錄片用鏡頭巧妙拍攝自然界的動植物和山川風光，真實、客觀地呈現(xiàn)出自然之美、生態(tài)之美。但是，社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的生態(tài)問題也在不斷凸顯。《航拍中國第四季》（2022）“西藏篇”中就指出，藏羚羊的數(shù)量曾因為生態(tài)破壞從百萬頭驟減到五萬頭。紀錄片所提供的廣闊社會畫卷讓我們看到了同樣命運的人們，切實地感到人與自然、人與社會、人與人的命運相連，它是一面“人類生存之鏡”。⑤中國式現(xiàn)代化以“五位一體”總體布局推進，強調(diào)生態(tài)環(huán)境建設很有必要。胡安·諾格曾說：“工業(yè)社會的迅速出現(xiàn)所帶來的社會和空間的急劇變化，迫使人們需要采取一種統(tǒng)一象征的政策，來保護好我們原有的生存空間。”⑥《呵護第三極》（2021）中的三江源國家公園便是如此，以國家為主導對景觀資源進行保護，堅持“中華民族共同體”理念，推動資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。其實，事物的正確與否完全在于它是否有助于保持生物共同體的和諧、美麗和穩(wěn)定。今天，我們在中華民族視域下談生態(tài)共建，是為了中華民族的長遠發(fā)展，那么從全人類的角度來看呢？筆者認為，應該像此里卓瑪在《寶藏》（2022）中提及的那樣，外界對家鄉(xiāng)“寶藏”的盛贊，實際上不是對某個民族或者某個區(qū)域的認可，而是對整個人類共有寶貝的夸贊，這也呼應了人類命運共同體理念的內(nèi)涵。

三、“五位一體”總體布局下民族題材紀錄片的傳播路徑

隨著數(shù)智化時代的到來，5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、數(shù)據(jù)中心等新技術的發(fā)展，為紀錄片的創(chuàng)作提供了新思路。在“五位一體”總體布局的指導下，民族題材紀錄片傳播布局更是將創(chuàng)作者、內(nèi)容、媒介、受眾、反饋這五部分形成影像交流的有效回路和完美閉環(huán)，推動此類紀錄片朝著“形式新、視覺炫、體驗感強”的方向發(fā)展。

（一）形式新

技術發(fā)展降低了傳播門檻，增設新的傳播形式?！皡⑴c交互型”紀錄片使得觀眾可以通過上傳自己拍攝的作品而直接參與到作品制作和傳播中去。如果說傳統(tǒng)紀錄片中存在著自上而下的“精英”情節(jié)、“權威”姿態(tài)，那么交互紀錄片的作用就是“解構(gòu)”“袪魅”。《地理·中國》 欄目發(fā)布了《少數(shù)民族來上分》（2022）微紀錄片專輯，介紹云南特有的少數(shù)民族。視頻中，少數(shù)民族同胞身著民族服飾，有的帶著民族樂器，有的扭著民族舞步，“介紹家鄉(xiāng)、點贊家鄉(xiāng)”。這些短視頻鏡頭下的微紀錄片區(qū)別于傳統(tǒng)影像作品的宏大敘事和戲劇效果，專注于日常生活個體的真情實感和個性解放，在賦予普通人創(chuàng)造美、生產(chǎn)美、記錄美的權利的同時，打破了機械復制技術制造的“世物皆同的感覺”。而且在視頻評論區(qū)大家可以相互討論，在受眾對片子內(nèi)容進行反饋的同時，創(chuàng)作者也便于觀測用戶需求，促進今后創(chuàng)作的改進和提升，形成了良性的創(chuàng)作傳播反饋回路。

（二）視覺炫

技術發(fā)展使得傳播內(nèi)容的形象愈發(fā)逼真。如今，很多民族題材紀錄片都借助數(shù)字信息技術和數(shù)字媒體藝術，打造更加多元、更具現(xiàn)場感的傳播場景。不論是《河西走廊》（2015）還是《金城蘭州》（2016），都運用動畫攝影技術，除了紀實、空鏡拍攝，還進行了歷史再現(xiàn)，立體化、多層次地展現(xiàn)出區(qū)域的人文風景。在技術加持之下，這兩部紀錄片清晰呈現(xiàn)出我國古代邊防線，從地理空間上呈現(xiàn)出中華文化的源遠流長。此外，技術的發(fā)展也為影像文化創(chuàng)作傳播提供了“上帝視角”。《航拍中國》第一季到第四季都以空中視角俯瞰中國，立體化展示、全景式俯瞰，創(chuàng)造了航拍技術與影像技術結(jié)合的奇跡。在《航拍中國第二季》（2019）“內(nèi)蒙古篇”中，航拍飛機降低高度，深入當?shù)刭愸橊劦谋荣悎?，貼近人民拍攝。該篇章脫離了固有的地面視角，增加了視覺維度，從感官上給觀眾帶來新鮮感和刺激感，成就了獨特的民族敘事表達。影像藝術與影像技術相結(jié)合，在新時代的民族題材紀錄片生產(chǎn)中呈現(xiàn)了一場“視覺盛宴”。

（三）體驗感強

美國學者亨利·詹金斯認為，在媒介融合時代，“意義豐富的每一個故事、每一個聲音、每一幅圖像、每一種關系都將在最廣泛的多種媒體平臺上展現(xiàn)出來?！雹唠S著媒體融合的不斷發(fā)展，技術、平臺與紀錄片碰撞催生了新的敘事和受眾理念，由此生產(chǎn)出來的紀錄片在傳播過程中愈發(fā)注重體驗感。微紀錄片《納西印象》（2020）就將觀眾的體驗感放在首位，不論是播放之初以書卷形式一幀幀講述麗江的歷史，還是后來由遠及近地呈現(xiàn)當?shù)孛褡逦幕厣掌?，每一幕都是以觀眾為主。當然，打造立體觀感體驗也是這一時期紀錄片創(chuàng)作的特色。在《航拍中國第一季》（2018）“黑龍江篇”中，觀眾的目光跟著鏡頭隨野生東北虎警覺觀察飛行器，追逐飛行器，最后縱身一躍，利爪朝著飛行器上下?lián)]舞，著實體驗了一把森林之王的雄風。不得不說，“身臨其境”是新時代“五位一體”總體布局下民族題材紀錄片傳播的特色，且紀錄片創(chuàng)作者們正在為之不斷努力。

四、結(jié)語

與其說《航拍中國第四季》（2022）是講述中國大好河山的自然紀錄片，不如說它是講述中國發(fā)展故事、中國多元文化、中國時代精神的人文紀錄片。不管是“廣西篇”中桂林山水甲天下的生態(tài)中國，還是“西藏篇”中多民族融合發(fā)展所體現(xiàn)的和諧中國，都呈現(xiàn)出今日中國的變化和中國人自強不息的風貌。隨著中國式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，民族地區(qū)的生產(chǎn)生活也將在與現(xiàn)代文明碰撞摩擦的過程中，朝著更貼合“人與自然和諧共生”的方向邁進。未來民族題材紀錄片將繼續(xù)緊跟“五位一體”總體布局，朝著貼近實際、貼近生活、貼近群眾的方向發(fā)展。

注釋：

①中國共產(chǎn)黨領導脫貧攻堅的經(jīng)驗與啟示編委會.中國共產(chǎn)黨領導脫貧攻堅的經(jīng)驗與啟示[M].北京:當代世界出版社,2019:130.

②王華.民族影像與國家形象塑造：中國少數(shù)民族題材紀錄片研究(1979—)[M].上海:復旦大學出版社,2018:303.

③王華.在攝影機與少數(shù)民族之間發(fā)現(xiàn)中國——中國少數(shù)民族題材紀錄片生產(chǎn)與傳播研究(1979 至今)[J].新聞大學,2014(05):47-57.

④費宗惠,張榮華.費孝通論文化自覺[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009:262.

⑤王華.民族影像與現(xiàn)代化加冕禮：中國少數(shù)民族題材紀錄片發(fā)展史(1949—1978)[M].上海:文匯出版社,2020:3.

⑥[西]胡安·諾格.民族主義與領土[M].徐鶴林,朱倫,譯.北京:中央民族大學出版社,2009:74.

⑦[美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明,譯.北京:商務印書館,2012:6.