譚光輝 韓冰瑩

“現(xiàn)象學(xué)之父”布倫坦諾提出了“意向性”這一概念,用于描述意識(shí)現(xiàn)象的基本特征,他將情感作為意向性體驗(yàn)總體中的一種,但他強(qiáng)調(diào),情感在本質(zhì)上是純主觀的。胡塞爾與布倫坦諾一樣,也把情感限制在主觀領(lǐng)域,但他并未將情感與其他意識(shí)現(xiàn)象作區(qū)分,也未對(duì)情感進(jìn)行過(guò)專門討論。后來(lái),現(xiàn)象學(xué)家舍勒則對(duì)情感進(jìn)行了卓有成效的研究,他超越純主觀的界限來(lái)看待情感,認(rèn)為大量情感具有客觀性質(zhì),在此基礎(chǔ)上,他對(duì)怨恨、羞感、同情等一批情感進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)分析,具有極大的啟發(fā)性。其中,舍勒對(duì)“羞感”或“羞恥感”(shame)的分析相當(dāng)精彩,他的討論涉及身體羞感、精神羞感等相關(guān)情感之特征、區(qū)分、起源、功能等問(wèn)題,也啟發(fā)了眾多國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其思想的分析和闡發(fā)。但在國(guó)內(nèi)許多有關(guān)恥感的現(xiàn)象學(xué)討論中,學(xué)者們常把“羞”、“愧”、“辱”、“恥”統(tǒng)稱為“羞恥”或“羞愧”等,而不注意這些概念的區(qū)分。比如對(duì)舍勒分析過(guò)的“shame”,林克翻譯為“羞感”,張任之等學(xué)者皆沿用此譯法(1)張任之《舍勒的羞感現(xiàn)象學(xué)》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2007年第3期,第120頁(yè)。,而尚杰稱之為“羞愧”(2)尚杰《舍勒的羞愧現(xiàn)象學(xué)》,《學(xué)?！?007年第3期,第25頁(yè)。,盧盈華則稱之為“羞恥”(3)盧盈華《羞恥現(xiàn)象學(xué)——基于馬克斯·舍勒與儒家的闡明》,《思想與文化》2017年第2期,第50頁(yè)。。關(guān)于幾個(gè)詞之間的細(xì)微差異,學(xué)界似乎并未辨識(shí)得特別清楚。又如姚育松認(rèn)為:“中國(guó)道德觀賴以為基礎(chǔ)的‘羞惡之心’其實(shí)是恥感,而恥感是羞感和罪感的雙重迭加?！?4)姚育松《羞惡之心辨析——恥感、羞感和罪感》,《孔子研究》2019年第2期,第40頁(yè)。這一觀點(diǎn)本文亦不能完全同意。羞感與恥感的關(guān)系,需要進(jìn)一步仔細(xì)辨析和澄清。在漢語(yǔ)中,羞、恥、辱、愧意思確實(shí)非常接近。陳少明曾列了一個(gè)表,從行為關(guān)系、行為性質(zhì)、相關(guān)者和反應(yīng)四個(gè)方面細(xì)致地對(duì)這四個(gè)詞的含義進(jìn)行了區(qū)分(5)陳少明《關(guān)于羞恥的現(xiàn)象學(xué)分析》,《哲學(xué)研究》2006年第12期,第103頁(yè)。。本文認(rèn)為,這個(gè)區(qū)分應(yīng)進(jìn)一步明確。本文意在明確恥感的內(nèi)涵感覺成分,厘清其與幾種近似情感的聯(lián)系和區(qū)別,并在此基礎(chǔ)上討論其對(duì)社會(huì)共同價(jià)值觀和道德養(yǎng)成的功能與作用。

一 恥感的構(gòu)成分析

舍勒在分析“shame”的時(shí)候,實(shí)際上是把“shame”(恥)和“shy”(羞)的意思都一并討論了。舍勒所說(shuō)的“身體羞感”,在更大程度上是指的“shy”;而所說(shuō)的“精神羞感”,則與“shame”更為接近。例如,他在討論身體羞感的時(shí)候認(rèn)為,“性羞感無(wú)疑最先引起羞澀現(xiàn)象的觀察者的注意,并且在羞澀現(xiàn)象的發(fā)展中領(lǐng)先于更高級(jí)的精神的羞澀感及其形式(如敬畏)”(6)馬克思·舍勒《論害羞與羞感》,馬克思·舍勒《道德意識(shí)中的怨恨與羞感》,林克等譯,北京師范大學(xué)出版社2014年版,第176頁(yè)。。舍勒認(rèn)為,身體羞感最初的起源就是性羞感。他認(rèn)為,在較高級(jí)動(dòng)物身上,存在單純的性本能和繁殖本能,還存在一些可選擇因素,這些選擇因素具有提高種類的傾向,而沒有這些因素仍然可能有性的結(jié)合,因而這些因素是附加的;而區(qū)分性本能與這些附加因素,是性羞感產(chǎn)生的必要前提(7)馬克思·舍勒《道德意識(shí)中的怨恨與羞感》,第177頁(yè)。。以此觀之,他討論的以性羞感為基礎(chǔ)的身體羞感,比如關(guān)于穿衣服的羞感,大都是屬于shy(羞)的范疇,“羞感產(chǎn)生于較高的意識(shí)等級(jí)與較低的本能知覺的碰撞”(8)馬克思·舍勒《道德意識(shí)中的怨恨與羞感》,第180頁(yè)。。不僅如此,他還認(rèn)為:“任何羞感都使血液涌入頭部——這是性沖動(dòng)的特征,導(dǎo)致臉紅?！?9)馬克思·舍勒《道德意識(shí)中的怨恨與羞感》,第183頁(yè)。這就更符合下文對(duì)羞感特征的論述。舍勒在分析精神羞感的時(shí)候則認(rèn)為,“靈魂的羞澀與功名心、虛榮心和求榮欲——總之與其時(shí)旨在外界的關(guān)注和旨在尊重、愛、聲譽(yù)的一切追求相關(guān)”,而且“羞感作為身體感覺與厭惡和反感,作為心靈感覺與敬畏十分相似”(10)馬克思·舍勒《道德意識(shí)中的怨恨與羞感》,第192頁(yè)。。所以,從更嚴(yán)格的意義上來(lái)看,這兩種感覺區(qū)別其實(shí)挺大,只不過(guò)在德語(yǔ)和英語(yǔ)中可能都找不到恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)詞來(lái)描述,只好用“身體羞感”和“精神羞感”,從另外的角度來(lái)加以區(qū)別。可惜的是,舍勒這篇長(zhǎng)文并未寫完,對(duì)精神羞感的分析沒有完成。但從現(xiàn)存殘篇的內(nèi)容來(lái)看,他所討論的精神羞感與自我意識(shí)、驕傲、虛榮心、謙虛、謙卑、尊嚴(yán)等密切相關(guān),而這些情感與愧感、辱感、恥感等關(guān)系更為緊密。舍勒面臨的這一難題,在漢語(yǔ)中反而很好解決。漢語(yǔ)不僅有舍勒所說(shuō)的兩種感覺的區(qū)分,而且區(qū)分得更加細(xì)膩。愧感、辱感、恥感、羞感四個(gè)詞描述了其中最重要的四種不同感覺。由于漢語(yǔ)這些詞無(wú)法在英文中找到一一對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ),因此下文討論以中國(guó)學(xué)者的理解為主。

先說(shuō)愧感。愧感也叫慚愧、愧疚。在自己認(rèn)可的人面前,認(rèn)識(shí)到自己行為不當(dāng),否定自己的行為,進(jìn)而否定自己的存在,并產(chǎn)生一定的悔改意愿。洪成玉認(rèn)為,慚和愧,都表示“因自己在某些方面的不足或錯(cuò)誤而感到羞愧”(11)洪成玉《古漢語(yǔ)常用同義詞疏證》,商務(wù)印書館2018年版,第420頁(yè)。。愧是自指的、內(nèi)省的。他人的看法、道德的規(guī)范等一切外在因素,可以是愧感形成的外部影響因素,但不是決定因素。人完全可能純粹由自己發(fā)現(xiàn)某些錯(cuò)誤而產(chǎn)生愧疚感。比如一個(gè)小孩子,失手摔壞餐具,即使未被父母責(zé)罵,也可能會(huì)產(chǎn)生愧疚感。魯迅的《風(fēng)箏》也記錄了這一情感的產(chǎn)生過(guò)程。小的時(shí)候,“我”搗毀了弟弟偷偷做的一個(gè)風(fēng)箏,認(rèn)為這是沒出息的孩子玩的玩具。到了中年,“我”才明白游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?。?dāng)“我”明白了這個(gè)道理之后,“我”才認(rèn)識(shí)到自己在弟弟小的時(shí)候?qū)λM(jìn)行了“精神的虐殺”,“我的心也仿佛同時(shí)變了鉛塊,很重很重的墮下去了”(12)魯迅《風(fēng)箏》,《魯迅全集》第2卷,人民文學(xué)出版社2005年版,第188頁(yè)。。“我”這個(gè)時(shí)候的情感狀態(tài),就是“愧”?！袄ⅰ敝皇亲约簩?duì)自己的行為進(jìn)行否定性評(píng)價(jià)時(shí)的感知,可以沒有他人評(píng)價(jià)的影響。當(dāng)“我”想就此行為求得弟弟的寬恕之時(shí),弟弟早已將此事忘記,然而“我”仍然無(wú)法釋懷,“我的心只得沉重著”(13)魯迅《風(fēng)箏》,《魯迅全集》第2卷,第189頁(yè)。。愧感與悔感和罪感有很大的相似性。如果在愧感發(fā)生的過(guò)程中,糾正自己當(dāng)初錯(cuò)誤的欲望過(guò)于強(qiáng)烈,就傾向于悔感。如果對(duì)自己錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈,則成罪感。愧感、悔感、罪感三者,在情感成分上,幾乎相同,區(qū)別只是在于關(guān)注重點(diǎn)和程度不一樣。

再說(shuō)辱感。辱感也可稱為屈辱感。辱感與愧感方向正好相反。首先,辱感不是因自己的過(guò)錯(cuò)造成的,而是因他人的行為或評(píng)價(jià)造成的,或者是感知到他人的行為讓自己處于不利地位而造成自己對(duì)自己評(píng)價(jià)太低,或者是感知到他人對(duì)自己評(píng)價(jià)太低而與自己的預(yù)期不符。辱感包含悲感,因?yàn)槿韪邪瑢?duì)自己存在的否定判斷,自信心受到嚴(yán)重打擊。辱感也包含欲望,因?yàn)槿韪袑?dǎo)致人醞釀自強(qiáng)的行動(dòng)和報(bào)復(fù)的行動(dòng)。辱感不包含恐懼感,而愧感包含恐懼感?？謶指懈嬖V人不要行動(dòng),愧感通過(guò)告訴人不要行動(dòng)以避免再次犯錯(cuò),而辱感并不認(rèn)為錯(cuò)在自己,因此認(rèn)為沒有停止行動(dòng)的必要。辱感與愧感產(chǎn)生時(shí)面對(duì)的相關(guān)者也不同。如果我們感到慚愧,那么我們就相當(dāng)于承認(rèn)接受慚愧信息的人,是我們所認(rèn)同的人;如果我們感到受辱,那么就相當(dāng)于承認(rèn)了造成我屈辱感的人,是我們所不認(rèn)同的人。我們真正認(rèn)同的人,包括我們堅(jiān)信愛我之人和對(duì)我們始終有恩之人,他們不會(huì)給我們帶來(lái)屈辱感。如果這類人給我們帶來(lái)了屈辱的感覺,則意味著我們不再認(rèn)為他們對(duì)我始終有愛,或者對(duì)我始終有恩。舍勒認(rèn)為靈魂的羞感與敬畏更為接近,正好可以給予這一現(xiàn)象很好的說(shuō)明。只要給我們帶來(lái)了屈辱的感覺,就意味著我們對(duì)施動(dòng)者產(chǎn)生了怨恨,或者產(chǎn)生了厭惡的情感。屈辱感產(chǎn)生之時(shí),人是被動(dòng)的。比如韓信甘受胯下之辱,之所以感覺到受辱,一是因?yàn)槲耆桧n信的惡少是站在韓信對(duì)立面的,二是因?yàn)橐粠蛺荷僖眯袆?dòng)讓韓信處于很低的地位,并給予韓信否定性的評(píng)價(jià),而這顯然與韓信對(duì)自己的認(rèn)知不符。若韓信真有屈辱感,那么惡少的行為和評(píng)價(jià)必定是他所不認(rèn)同的,他必定是有悲感摻雜于屈辱感之中的,而且一定是包含了自強(qiáng)的欲望乃至終有一日對(duì)之進(jìn)行報(bào)復(fù)的想法。

辱感與愧感的區(qū)別,陳少明在列表中講得還是比較清晰的。他認(rèn)為,愧是主動(dòng)的,辱是被動(dòng)的;愧與失敗有關(guān),辱與受害有關(guān);愧的相關(guān)者是期待者或競(jìng)爭(zhēng)者,辱的相關(guān)者是敵對(duì)者或親近者;愧的反應(yīng)是逃避和改進(jìn),辱的反應(yīng)是逃避、自強(qiáng)、報(bào)復(fù)(14)陳少明《關(guān)于羞恥的現(xiàn)象學(xué)分析》,《哲學(xué)研究》2006年第12期,第103頁(yè)。?？傊?辱感和愧感的方向幾乎是相反的。愧感是對(duì)自我評(píng)價(jià)的認(rèn)知,辱感是對(duì)他人評(píng)價(jià)的認(rèn)知;愧感沒有反擊的沖動(dòng),辱感有反擊的沖動(dòng);愧感告訴我們停止,辱感告訴我們反擊;愧感顯示了對(duì)他人的認(rèn)可,辱感顯示了對(duì)他人的反對(duì)。只有當(dāng)人有了愧感,辱感才可能被體驗(yàn)。這是因?yàn)?沒有愧感的人沒有自覺的自我意識(shí),沒有自我意識(shí)也就不可能感知到他人對(duì)自己的侮辱。辱感相當(dāng)于對(duì)被他人逼迫產(chǎn)生愧感的情感抵制。

然后再說(shuō)恥感。恥感幾乎可以看作辱感和愧感的綜合。恥感相當(dāng)于把辱感和愧感的各種情感義素綜合在一起,辱感和愧感都有的,恥感有;兩者其中一個(gè)有的,恥感也有。從比較簡(jiǎn)單的角度看,恥感之中既有愧感,也有辱感。本文這一看法,與陳少明的看法很不相同。陳少明認(rèn)為,恥感與愧感在行為關(guān)系上一樣,都是主動(dòng)的;行為性質(zhì)是“罪過(guò)”,相當(dāng)于是愧感程度的增加;相關(guān)者是親近者或受害者,與辱感相近;情感反應(yīng)是逃避和改過(guò),與愧感的“逃避或改進(jìn)”也只是程度增加的問(wèn)題。這樣的話,恥與愧更接近,與辱相差甚遠(yuǎn)。本文認(rèn)為,恥感不僅與愧感很接近,與辱感也非常接近。

沒有愧疚感,無(wú)法生成恥感。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,羞恥之心與慚愧意識(shí)的關(guān)系是極為緊密的,“人如果有羞恥之心,也就是有慚愧意識(shí)”,“沒有羞恥感,稱無(wú)慚或無(wú)愧”,“佛教的羞恥觀也就是其慚愧觀”(15)董群《佛教倫理與中國(guó)禪學(xué)》,宗教文化出版社2007年版,第185頁(yè)。。雖然佛教中的羞恥和慚愧表達(dá)的意義并不完全一樣,但是卻揭示了二者之間緊密的關(guān)聯(lián)。如果一個(gè)人不慚愧,那么他就沒有認(rèn)識(shí)到自己行為的不當(dāng),既然自己沒有行為不當(dāng),那有什么可恥的呢?邵澤水等人認(rèn)為:“我們常常會(huì)對(duì)人說(shuō):慚愧!慚愧!這就是知恥。”(16)邵澤水、邵鵬、胡南南《大真大美孟夫子》,齊魯書社2017年版,第106頁(yè)。陳金海則這樣解釋:恥,原本寫作“恥”,是個(gè)會(huì)意字,“原義主要是表示一個(gè)人有聞過(guò)和行過(guò)而心生慚愧的情感狀態(tài)”(17)陳金?！稅u德詮解》,中國(guó)方正出版社2017年版,第11頁(yè)。。他的這個(gè)解釋,相當(dāng)于直接將恥解釋成了慚愧。從直覺層面看,恥感與慚愧的感覺還是很不一樣的,只不過(guò)當(dāng)人感到恥的時(shí)候,他必然同時(shí)也感覺到了慚愧。但是,當(dāng)人感覺到慚愧的時(shí)候,卻并不一定感覺到了恥。比如兩個(gè)朋友比賽下棋,雙方都覺得自己能贏,結(jié)果一方失敗。失敗的一方可能會(huì)覺得慚愧,但他不太可能覺得這是一件可恥之事。如果他覺得輸棋對(duì)自己而言是恥,那么他必然是太瞧不上對(duì)手,認(rèn)為輸棋對(duì)自己而言簡(jiǎn)直是不可思議,并且認(rèn)為別的人(包括對(duì)手)一定是給了自己一個(gè)極低的評(píng)價(jià),輸棋對(duì)自己而言就是一種侮辱。如果他僅僅感到自己受辱,也不是恥感,他還必須同時(shí)承認(rèn)自己的失敗,有慚愧之意,才會(huì)覺得這是恥。

劉致丞比較系統(tǒng)地總結(jié)了“shame”在英語(yǔ)語(yǔ)境中的含義。作為名詞,“shame”有四個(gè)意思:一是羞愧、羞恥、恥辱、慚愧;二是羞恥心、羞恥感;三是不名譽(yù);四是不足取之事物、引起羞恥之事物。因此,在英語(yǔ)語(yǔ)境中,“羞恥”與“羞愧”指的是同一種心理現(xiàn)象。綜合各家對(duì)羞恥的描述之后,他得出西方文獻(xiàn)對(duì)“羞恥”比較一致的結(jié)論:“當(dāng)個(gè)體以不光彩的方式做事,說(shuō)到不幸的事或表現(xiàn)不光彩的、有缺陷的特征時(shí),如果自己或他人見證了此行為并消極地評(píng)價(jià)此個(gè)體,此個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生羞愧之感?！?18)劉致丞《恥的道德意蘊(yùn)》,上海人民出版社2015年版,第37頁(yè)。他這里所說(shuō)的“羞愧”,指的正是“恥”。如果“shame”確實(shí)包含了這么多個(gè)意思,那么與中文對(duì)照起來(lái),恐怕就更加不容易說(shuō)清楚了。但是,這個(gè)現(xiàn)象也恰好說(shuō)明,即使是在英語(yǔ)語(yǔ)境中,人們也很難把“愧感”從恥感中排除出去。從上文的觀點(diǎn)來(lái)看,自己的消極評(píng)價(jià),屬于愧感;他人的消極評(píng)價(jià),屬于辱感;自己和他人都消極評(píng)價(jià),就是恥感。訾非說(shuō):“形成恥感,他人對(duì)自己的消極看待,自己對(duì)自己的消極看待,兩者缺一不可。”(19)訾非《感受的分析:完美主義與強(qiáng)迫性人格的心理咨詢與治療》,中央編譯出版社2017年版,第99頁(yè)。

因此,沒有辱感,也不會(huì)產(chǎn)生恥感。假設(shè)某人做了某事,僅僅自己認(rèn)為做得不好或不光彩,但其他人都認(rèn)為他沒有做得不光彩,他自己也想象不出別人會(huì)對(duì)他作出不光彩的評(píng)價(jià),他怎么可能會(huì)產(chǎn)生恥的感覺呢?比如《風(fēng)箏》中的“我”,雖然“我”自己產(chǎn)生了消極評(píng)價(jià)而感到慚愧,但是中年的弟弟并沒有對(duì)“我”進(jìn)行消極評(píng)價(jià),“我”也沒有產(chǎn)生其他人會(huì)對(duì)此行為進(jìn)行消極評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí),“我”僅僅是自己不能原諒自己,自己不能寬恕自己,因此“我”也就產(chǎn)生不了“恥”的感覺。

正是由于辱感來(lái)自他人對(duì)自己的評(píng)價(jià),所以辱感也就在自己與他人的價(jià)值觀之間建立了聯(lián)系。恥感是自己的評(píng)價(jià)與他人的評(píng)價(jià)達(dá)成了一致的負(fù)面性,這就意味著自己與他人的價(jià)值觀念趨向一致,所以恥感的存在就表明了個(gè)體對(duì)社會(huì)的融入,有助于人類形成共同價(jià)值觀。恥與辱確實(shí)是密不可分的,所以人們說(shuō)“恥”的時(shí)候,常用詞是“恥辱”,說(shuō)“辱”的時(shí)候,常用詞也可用“恥辱”。劉致丞還考證了“恥”和“恥”在古漢語(yǔ)中的本義。對(duì)“恥”而言,“其一,被敵方捉去割耳后,又放回來(lái)的心情,即感受到恥辱的意思。其二,耳朵聽到了來(lái)自內(nèi)心發(fā)出的聲音?！睂?duì)“恥”的解釋也有兩種:“一是‘?dāng)撤礁钊ザ浜缶屯Ｖ箓α恕?由此形成恥辱之義。二是‘耳朵聽到之后才停止(做)事。’”他認(rèn)為,這表明“恥”暗示著這樣的意思:“一個(gè)人只有在其耳朵聽到了來(lái)自他人的提醒、批評(píng)或譴責(zé)之后,才隨即停止自己正在做的不恰當(dāng)?shù)男袨椤！?20)劉致丞《恥的道德意蘊(yùn)》,第16-17頁(yè)。這種觀點(diǎn)更多地被采用。從詞義構(gòu)成來(lái)看,上述解釋都是有道理的。如果“恥”或“恥”的本義確實(shí)與被敵人割去耳朵有關(guān),而被割去耳朵確實(shí)是侮辱人的做法,那么恥的本義就已經(jīng)包含了“辱”的內(nèi)涵。如果它同時(shí)表示了“耳朵聽到了來(lái)自內(nèi)心發(fā)出的聲音”,則證明了恥感確實(shí)包含了自己的評(píng)價(jià),也就是包含了“愧”的內(nèi)涵,畢竟被敵人抓去割掉耳朵,顯示了自己的無(wú)能,自己承認(rèn)了這種無(wú)能。讓人感到恥的方式,就是既要讓他自己感到自尊受挫,又要讓大家都承認(rèn)他的自尊受挫。產(chǎn)生恥感需要大家達(dá)成共識(shí)。如果解釋為“敵方割去耳朵后就停止傷害了”,意思比較牽強(qiáng),但也表達(dá)了這樣一個(gè)意義:要讓人感到恥,就要保留他的性命,他才有時(shí)間和機(jī)會(huì)去體驗(yàn)“恥”的感覺。這就說(shuō)明自我評(píng)價(jià)對(duì)恥感的生成是不可少的。如果解釋為“耳朵聽到之后才停止(做)事”,則說(shuō)明恥感包含了愧感,因?yàn)槔⒏芯褪且嬖V自己不要再繼續(xù)做錯(cuò)誤的事情。以上解釋之所以都可以被理解,原因正是恥感本身就包含了非常復(fù)雜的內(nèi)涵,要感覺到恥,自己體驗(yàn)到的“愧”必不可少,自己感受到“辱”也必不可少,大家都一致承認(rèn)自己受辱也必不可少。這也就是為什么我們可以很好地理解,《說(shuō)文解字》把“恥”解釋為“辱也”,把“辱”解釋為“恥也”(21)許慎《說(shuō)文解字》,中華書局1963年版,第223、311頁(yè)。。在《說(shuō)文解字》、《廣雅》等文獻(xiàn)中,基本上都是將“恥”與“辱”互相解釋,將“慚”和“愧”互相解釋?！袄ⅰ北緦懽鳌皨崱?從女,鬼聲。而“愧”是異體字,《說(shuō)文解字》說(shuō)“愧或從恥省”(22)許慎《說(shuō)文解字》,第265頁(yè)。,即“愧”后來(lái)采用由“恥”省略了“耳”的“心”作為偏旁,說(shuō)明“愧”有“恥”的義素,二者的意義有交叉。

李索通過(guò)古字義分析發(fā)現(xiàn),在《左傳》這部文獻(xiàn)中,表示愧恥義的詞一共有10個(gè),分別是愧、慚、病、辱、恥、羞、詬(訽)、垢、靳、忝,而這些字分布在三個(gè)義位上:愧義位(愧、慚1、病1),辱義位(辱1、恥2、詬1〈訽〉、垢、忝),恥義位(辱2、恥1、羞、慚2、詬2、垢、病2、靳)(23)李索、高小立《〈左傳〉愧恥義系詞義特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)功能析微》,《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期,第60頁(yè)。。這個(gè)研究有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)很重要:第一,有充分證據(jù)顯示愧、辱、恥三者分屬三個(gè)不同的義位;第二,恥和辱可以分別處于兩個(gè)義位之上,意義有交叉現(xiàn)象。通過(guò)上述分析可知,“恥”有很復(fù)雜的內(nèi)涵,它同時(shí)包含了“辱”和“愧”的感受,而且因綜合而生成了與“辱”和“愧”均不相同的感受。

從舍勒對(duì)“shame”的分析過(guò)程中可以看出,不論是身體羞感還是精神羞感,都包含有上述幾種不同的情感類型。只不過(guò),身體羞感在很大程度上與下文所說(shuō)的羞(shy)更多重合,而精神羞感則與“恥”有更多的類似之處。

二 恥感與羞感的關(guān)系

到底什么是羞惡之心,現(xiàn)在很多學(xué)者都直接解釋為“羞恥心”。比如上文提到過(guò)的,姚育松認(rèn)為羞惡之心其實(shí)就是恥感,恥感就是羞感和罪感的雙重迭加。倪梁康則是如此解釋的:“對(duì)自己的不當(dāng)?shù)膽M愧就是‘羞’,對(duì)別人的不當(dāng)?shù)膽嵖褪恰異骸！?24)倪梁康《“羞惡之心”與道德意識(shí)的來(lái)源》,《東南學(xué)術(shù)》2007年第2期,第27頁(yè)。在英語(yǔ)中,由于“羞感”和“恥感”都可使用同一個(gè)詞“shame”,所以“羞惡之心”就經(jīng)常被簡(jiǎn)單地等同于“shame”。朱光潛也是這樣看的,他認(rèn)為羞惡之心就是恥,恥是道德情操的基礎(chǔ)(25)朱光潛《談修養(yǎng)》,東方出版中心2016年版,第69頁(yè)。。對(duì)“羞惡之心”含義的看法,大多來(lái)自朱熹的注。朱熹說(shuō):“羞,恥己之不善也。惡,憎人之不善也?！?26)朱熹《四書章句集注》,中華書局2011年版,第221頁(yè)。朱熹實(shí)際上是把“羞惡”解釋成了兩種情感,“羞”就是“恥”,“惡”就是“憎”?？上б话憬忉尪贾徽f(shuō)“羞”而不說(shuō)“惡”。可以明確的是,很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái),中國(guó)人跟西方人一樣,大都認(rèn)為羞就是恥,在意義上只有程度的不同,用法上有一定的差異(27)孫云鶴、高明芬編著《近義字辨析》,四川人民出版社1981年版,第275-276頁(yè)。。

從日常經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中,我們可以很鮮明地感覺到羞與恥是不同的感覺。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,羞相當(dāng)于英語(yǔ)中的“shy”,而“恥”相當(dāng)于“shame”。比如有些小孩子在見陌生人之前或之后都會(huì)感到很害羞,這時(shí)他們的感覺絕不是恥感。他們之所以害羞,是因?yàn)椴恢滥吧藭?huì)如何評(píng)價(jià)自己而感到的一種輕微的害怕。所以,舍勒認(rèn)為“羞感與畏的關(guān)聯(lián)甚少,與恐懼的關(guān)聯(lián)則更多”(28)馬克思·舍勒《道德意識(shí)中的怨恨與羞感》,第198頁(yè)。。又比如,對(duì)一件有害于國(guó)家和集體的事情,做與不做,肯定不是由害羞不害羞的情感來(lái)決定的,而是由感到可恥還是不可恥的情感來(lái)決定的。先秦文獻(xiàn)中有很多關(guān)于“恥”的陳述,比如《論語(yǔ)》中就有“不恥下問(wèn)”、“民免而無(wú)恥”等表述,恥的意義和用法都已經(jīng)很成熟,而“羞”則是一個(gè)后來(lái)才有的假借字。如果羞就是恥,那就沒有必要再去專門假借一個(gè)“羞”字來(lái)表達(dá)已經(jīng)有了成熟的符號(hào)的意義。齊沖天發(fā)現(xiàn),《尚書》、《左傳》等文獻(xiàn)中已經(jīng)有用“羞”來(lái)表達(dá)害羞或恥辱這種情感意義的例子,比如《左傳》昭公二十六年“林雍羞為顏鳴右”(29)杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏《春秋左傳正義》,阮元?？獭妒?jīng)注疏》(下),上海古籍出版社1997年版,第2113頁(yè)。,《左傳》僖公九年“以遺天子羞”(30)杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏《春秋左傳正義》,阮元?？獭妒?jīng)注疏》(下),第1800頁(yè)。等。這說(shuō)明,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“羞”已經(jīng)被借用來(lái)表示“恥”的意義。羞與恥之意義在何時(shí)分道揚(yáng)鑣,本文暫未考證出結(jié)果,但從現(xiàn)代漢語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用來(lái)看,其意思差別已經(jīng)很大。

謝勁松認(rèn)為,“恥是自己的過(guò)錯(cuò),辱是他人的過(guò)錯(cuò),而羞則并不必然有過(guò)錯(cuò)發(fā)生”,“羞是羞者對(duì)自我的強(qiáng)烈意識(shí),意識(shí)到自我價(jià)值的受損和對(duì)當(dāng)下極端的不適應(yīng)”,“恥感則是恥者對(duì)自身極端的否定”,所以他認(rèn)為,“通常說(shuō)羞恥時(shí)重在恥,是因恥而羞,由恥而羞,不是因羞而恥。有羞而不恥,無(wú)恥而不羞。羞不一定恥,但恥一定羞”(31)謝勁松《什么是羞恥?》,《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期,第31-32頁(yè)。。這些結(jié)論,本文都深表贊同。但是,由于羞感與恥感發(fā)生機(jī)制的不同,還可以作進(jìn)一步細(xì)化分析。通過(guò)系統(tǒng)比較,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)羞感和恥感有如下區(qū)別。

首先,如果我們有可能面對(duì)一個(gè)積極的或不確定的評(píng)價(jià),只可能產(chǎn)生羞感而不可能產(chǎn)生恥感。比如舍勒曾經(jīng)舉過(guò)的穿衣服的例子,他認(rèn)為:“人穿衣是因?yàn)樗π?而且首先以他身體的那些部分為羞恥?！?32)馬克思·舍勒《道德意識(shí)中的怨恨與羞感》,第179頁(yè)。從這個(gè)表述來(lái)看,他認(rèn)為先是因?yàn)槿擞行缘男邜u感,所以才會(huì)因?yàn)樾云鞴俚谋┞抖械叫邜u。細(xì)究則會(huì)發(fā)現(xiàn),羞感與恥感有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性,但亦有區(qū)別,先有恥感,后有羞感,因?yàn)樾云鞴俦┞妒菒u,所以不穿衣服會(huì)感到害羞。但當(dāng)他感到害羞的時(shí)候,因暴露而來(lái)的恥并未發(fā)生。另一方面,人不僅會(huì)因?yàn)椴淮┮路械胶π?也會(huì)因?yàn)樽约捍┲葎e人好,或太與眾不同而害羞。類似的情況還包括:有的人會(huì)因?yàn)槭艿奖頁(yè)P(yáng)而害羞,有的人會(huì)在異性面前害羞,有的人會(huì)在人多的場(chǎng)合害羞。這些不能確定為面對(duì)消極評(píng)價(jià)的感情,都不可能是恥感。恥感面對(duì)的評(píng)價(jià)是確定為負(fù)面的;羞感面對(duì)的評(píng)價(jià)可能是正面的,也可能是負(fù)面的,也可能是不確定的。

其次,恥感之中,愧感和辱感都是清晰可感的,而羞感之中愧感和辱感都退到了很遠(yuǎn)的地方,甚至難于被感覺到。比如在陌生人面前說(shuō)話感到害羞的人,他還沒有開始說(shuō)話就開始感到害羞。他感到害羞的是說(shuō)話這件事,既然尚未開口,也就不存在愧感;既然他人尚未對(duì)自己的發(fā)言進(jìn)行任何評(píng)價(jià),也不存在辱感。之所以害羞,是因?yàn)樗麚?dān)心自己說(shuō)得不好而生愧感,擔(dān)心別人嘲笑而生辱感,這兩種感覺都尚未實(shí)際發(fā)生,而是他的一種預(yù)判。雖然人必須在懂得慚愧和受辱之后才會(huì)有羞感,但是羞感之中這兩種情感并不明顯。

再次,羞感更多發(fā)生在童年時(shí)期,而恥感更多發(fā)生在成年時(shí)期。吉莉恩·巴特勒(Gillian Butler)發(fā)現(xiàn),害羞普遍發(fā)生在童年時(shí)代這一現(xiàn)象,“出現(xiàn)在所有文化中,而且目前沒有找到任何能防止它發(fā)生的方法,也沒有任何防止它的必要”,她認(rèn)為這很可能是進(jìn)化造成的結(jié)果。兒童在幼年時(shí)的害羞主要是對(duì)陌生人表現(xiàn)出的警覺性,而成人的害羞主要表現(xiàn)為禁止或過(guò)度擔(dān)憂他人的評(píng)價(jià),而且更容易發(fā)生在那些較難擺脫“警覺性”害羞的人群身上(33)吉莉恩·巴特勒《無(wú)壓力社交》,程斯露譯,中國(guó)華僑出版社2018年版,第26頁(yè)。。到目前為止,人們?nèi)匀粺o(wú)法確定害羞發(fā)生的原理與規(guī)律,也無(wú)法確定童年的“警覺性”害羞與成人的焦慮性害羞是不是始終并在的,但是可以確定的是害羞的現(xiàn)象隨著年齡的增長(zhǎng)而減少。

最后,羞感一般都有很明顯的表情和身體反應(yīng),而恥感則深藏于內(nèi)心,不一定有表情和身體反應(yīng)。害羞的情感是很容易被別人發(fā)現(xiàn)的,人在害羞時(shí)幾乎都會(huì)臉紅心跳,眉毛上揚(yáng),眼睛微閉下彎,嘴巴微張上揚(yáng),所以畫家容易抓住特征制作害羞的表情包。但是,一個(gè)人是否感到恥辱,極其不容易被別人發(fā)現(xiàn),他甚至可以沒有表情和身體反應(yīng),所以至今找不到表現(xiàn)恥感的表情包。林升棟等人對(duì)中西表情包符號(hào)進(jìn)行了仔細(xì)的研究,列舉了眾多表情包,其中有害羞的表情包,但翻遍全文也找不到“恥感”的表情包(34)林升棟、程茜、喬巾哲等《中西表表情包設(shè)計(jì)比較:基于小黃臉的符號(hào)學(xué)分析》,《符號(hào)與傳媒》2020年第1期,第150-171頁(yè)。。就是說(shuō),害羞的情感可以被觀察,而恥辱的情感只能被體會(huì)。

羞感顯得比較感性,而恥感顯得比較理性。在兒童身上,由于他們理性思維能力不如成人強(qiáng),或者說(shuō)人們不相信兒童有成熟的理性,再加上兒童的害羞常有表情特征,所以我們更容易相信兒童的害羞不一定包含恥感。但是,我們可以通過(guò)分析令兒童害羞的原因,去判斷是否有令他感到恥的成分。對(duì)成人而言,他感到羞恥的時(shí)候,不一定有身體上的表現(xiàn)。他可能因恥而感到心痛、難過(guò)、自責(zé)、羞愧,但這些感覺不一定有表情和身體上的表現(xiàn)。這時(shí),要判斷一個(gè)人是否感到恥,一般只能通過(guò)如下渠道來(lái)判斷:一是根據(jù)該人的價(jià)值觀念與他自身行為的關(guān)系來(lái)進(jìn)行邏輯判斷;二是根據(jù)他之后是否繼續(xù)實(shí)行該行為來(lái)判斷;三是根據(jù)他們的自述來(lái)判斷。也有些成人,在經(jīng)歷恥感的時(shí)候,臉上可能也會(huì)有羞愧的表情,這種情況我們一般將其稱為“羞恥感”,而不是僅僅說(shuō)“恥感”。楊國(guó)榮認(rèn)為,恥感與內(nèi)疚感等,都是“以自我評(píng)價(jià)、自我判斷的形式出現(xiàn)”的道德反省,“具有某種獨(dú)語(yǔ)的性質(zhì)”(35)楊國(guó)榮《倫理與存在:道德哲學(xué)研究》,廣西師范大學(xué)出版社2015年版,第193頁(yè)。。從符號(hào)學(xué)理論的角度看,這也很容易說(shuō)明。符號(hào)學(xué)認(rèn)為,只有意義不在場(chǎng)才需要符號(hào)(36)趙毅衡《符號(hào)學(xué):原理與推演》(修訂本),南京大學(xué)出版社2016年第2版,第45頁(yè)。。所以,沒有提醒人記住害羞的符號(hào),卻又時(shí)刻提醒人要記住恥辱的符號(hào),比如烙印(37)陳嘉明《建構(gòu)與范導(dǎo)——康德哲學(xué)的方法論》,上海人民出版社2013年版,第115頁(yè)。。實(shí)際上,讓人記住恥辱的刑法有很多,比如中國(guó)古代的墨刑、劓刑、宮刑,世界各國(guó)都有不同程度的恥辱刑,各類非死刑的肉刑幾乎都具有恥辱刑的功能,甚至死刑也分為幾十種不同的執(zhí)行方式,讓其具有恥辱刑才有的功能(38)俞寧、姜紅《初次觸法少年恥感意識(shí)研究——基于自我的反身性思考》,合肥工業(yè)大學(xué)出版社2013年版,第23-25頁(yè)。。為了保證人們相信被罰者感到恥辱,似乎非得留下一些不可逆的身體改變才行,這就是清末法學(xué)家沈家本所說(shuō)的“明著其罪狀,俾不齒于齊民,冀其畏威而知恥,悔過(guò)而遷善”(39)李貴連編著《沈家本年譜長(zhǎng)編》,山東人民出版社2010年版,第49頁(yè)。。羞感則大不一樣,人們不把令其害羞作為懲罰手段,人物是否害羞也不需要任何保證措施就可以直接觀察。在漫畫、動(dòng)畫片等體裁中,害羞的符號(hào)可以用臉上夸張的紅暈等表情來(lái)表示(40)廖莎莎編著《動(dòng)畫導(dǎo)演分鏡頭研究》,東方出版中心2011年版,第46頁(yè)。,旨在告訴別人該人物內(nèi)心的羞感;而臉上的烙印等恥辱刑,則旨在告訴該人物自己要時(shí)刻記住恥辱,因?yàn)槭欠裼袗u感無(wú)法顯現(xiàn),烙印就相當(dāng)于用辱感符號(hào)給恥感一個(gè)外在的保證和提醒。

因此,漢語(yǔ)中的羞感和恥感,屬于同一情感家族中的不同情感。關(guān)于羞感的現(xiàn)象學(xué)解釋,筆者在另文(41)譚光輝《論羞感:對(duì)被敘述為恥的恐懼感》,《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期,第55-61頁(yè)。中作了詳細(xì)說(shuō)明,此文不再贅述。本文的建議是,漢語(yǔ)中的羞與恥,最好分開來(lái)談,而不是籠統(tǒng)地稱之為“羞恥”。羞與恥的社會(huì)功能,雖然類似部分很多,但也不盡相同。羞感跟恥感有關(guān),都與人類行為規(guī)范的形成有密切關(guān)系,但其中真正起作用的主要是恥感而非羞感。

三 恥感與社會(huì)共同價(jià)值觀的養(yǎng)成

上文所說(shuō)的恥辱刑留下的恥辱符號(hào),從外在形式看,是為了時(shí)刻喚起人的辱感,但它的真正社會(huì)作用,卻是讓受罰之人時(shí)刻保持愧感,以免再觸犯類似的社會(huì)禁令。然而,辱感是否總是能夠喚醒愧感,從而避免過(guò)錯(cuò)行為再次發(fā)生,卻是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。

在現(xiàn)代社會(huì),一般通過(guò)貼標(biāo)簽的方式增加行為人的恥辱感,犯罪標(biāo)簽跟古代恥辱刑的功能相當(dāng),對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行研究的理論被稱為“犯罪標(biāo)簽理論”。該理論的基本觀點(diǎn)是:“正式和非正式的社會(huì)控制具有增長(zhǎng)犯罪行為的效用,因?yàn)橘N標(biāo)簽過(guò)程增加了人們確定自己為犯罪人的自我形象的可能性。”(42)喬治·B·沃爾德等《理論犯罪學(xué)》(原書第5版),方鵬譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版,第269頁(yè)。這一傳統(tǒng)的犯罪標(biāo)簽理論受到了許多研究者的質(zhì)疑:其一,有研究者認(rèn)為該理論過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了官方形式標(biāo)簽的重要性;其二,有研究者發(fā)現(xiàn)有很多案件顯示越軌者會(huì)積極地去追求這些標(biāo)簽;其三,有證據(jù)顯示對(duì)那些抱有無(wú)罪自我形象的社會(huì)守法成員而言,刑事審判的標(biāo)簽功能要比實(shí)際上的科處刑罰更為重要。但是,最近又有研究顯示,青少年犯罪顯著地受到青少年犯罪人主觀感受的影響,其中黑種美國(guó)青少年更可能被他們的父母貼上了“違規(guī)者”的標(biāo)簽,這個(gè)研究又找到了支持傳統(tǒng)標(biāo)簽理論的證據(jù)(43)喬治·B·沃爾德等《理論犯罪學(xué)》(原書第5版),第269-272頁(yè)。。結(jié)果是,迄今為止,標(biāo)簽理論的支持者和反對(duì)者都還沒有充分的證據(jù)證明,給人貼上恥辱標(biāo)簽的做法,到底是有利還是有害于社會(huì)控制。

從歷史上看,不論是中國(guó)還是世界,恥辱刑對(duì)越軌人行為的約束作用都是不言而喻的,不然也不會(huì)延續(xù)數(shù)千年。江山河認(rèn)為,標(biāo)簽理論的出現(xiàn),有其歷史原因。該理論源于思雷爾和坦納鮑姆等人,到20世紀(jì)60年代才產(chǎn)生影響,原因是當(dāng)時(shí)美國(guó)政府及司法機(jī)構(gòu)有許多不公正、錯(cuò)誤的事件被揭露,它們逐步失去社會(huì)及學(xué)術(shù)界的信任,70年代逐漸失去影響,80年代之后,經(jīng)修正的標(biāo)簽理論引起犯罪學(xué)界的注意,但其影響力仍然不如社會(huì)控制理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論以及社會(huì)失范理論等(44)江山河《犯罪學(xué)理論》,格致出版社、上海人民出版社2008年版,第139頁(yè)。。換言之,恥感在某些時(shí)候不能起到約束行為的作用,很可能是因?yàn)樯鐣?huì)、權(quán)威機(jī)構(gòu)與個(gè)人對(duì)恥感行為的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)不一致。當(dāng)個(gè)人認(rèn)為不應(yīng)感到恥辱的行為被權(quán)威機(jī)構(gòu)宣布為應(yīng)該感到恥辱的行為,并通過(guò)標(biāo)簽將其標(biāo)注出來(lái)的時(shí)候,這時(shí)標(biāo)簽不但起不到約束行為的作用,反而可能刺激產(chǎn)生更多的違規(guī)行為。因此,要讓人產(chǎn)生真正的恥感,權(quán)威機(jī)構(gòu)所代表的價(jià)值觀與社會(huì)及個(gè)人的價(jià)值觀就必須達(dá)成一致。

如果給予恥辱符號(hào)的主體與被刻下恥辱符號(hào)的主體價(jià)值觀不一致,恥辱符號(hào)非但起不到糾正行為的作用,反而會(huì)加劇受辱者的仇恨意識(shí),增大沖突的可能。比如原始人抓住敵人割去耳朵放回,確實(shí)可能暫時(shí)給敵人帶來(lái)恥感,但是要讓他真正感到恥辱從而起到糾正他行為的作用卻是不可能的,這反而會(huì)讓該受辱之?dāng)车某鸷抟庾R(shí)更為強(qiáng)烈。其中原因,大約就是雙方認(rèn)同的價(jià)值觀不一致,敵對(duì)雙方都以自己部落的價(jià)值為最高價(jià)值。王佳鵬說(shuō),羞恥的“社會(huì)性根源在于自我與他者之間的共同體價(jià)值與權(quán)力不平等,這兩方面若平衡不好,羞恥感則可能經(jīng)由內(nèi)在化的壓抑、累積及遞歸機(jī)制和外向化的轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)嫁及發(fā)泄機(jī)制而對(duì)自我、他人與社會(huì)構(gòu)成嚴(yán)重的傷害”(45)王佳鵬《羞恥、傷害與尊嚴(yán)——一種情感社會(huì)學(xué)的探析》,《道德與文明》2017年3期,第37頁(yè)。。因此,讓人擁有恥感的前提是擁有共同價(jià)值觀,恥感的作用是在一個(gè)價(jià)值共同體內(nèi)調(diào)節(jié)成員的行為。孔子說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?46)何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》,阮元?？獭妒?jīng)注疏》(下),第2461頁(yè)。說(shuō)的正是這個(gè)意思。如果僅僅用肉刑等恥辱刑來(lái)規(guī)范人的行為,人民可以免于犯罪,卻并不能形成真正的羞恥之心;如果用“德”和“禮”來(lái)培養(yǎng)人的共同價(jià)值觀,那么人民不但會(huì)有羞恥之心,而且還能自覺地守規(guī)矩,約束行為的目的也就達(dá)到了?？鬃涌吹搅藧u感背后的根本原因。

同樣,通過(guò)觀察一個(gè)人以什么為恥,也就可以看出他是否與自己擁有相同的價(jià)值觀。所以,孔子又說(shuō):“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?47)何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》,阮元?？獭妒?jīng)注疏》(下),第2471頁(yè)。以惡衣惡食為恥的,價(jià)值觀與我們就是不合的。“古者言之不出,恥躬之不逮也?！?48)何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》,阮元?？獭妒?jīng)注疏》(下),第2472頁(yè)。以言出不行為恥,就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的價(jià)值觀,所以他又說(shuō):“君子恥其言而過(guò)其行?！?49)何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》,阮元校刻《十三經(jīng)注疏》(下),第2512頁(yè)。恥還有榜樣作用:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?！?50)何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》,阮元校刻《十三經(jīng)注疏》(下),第2475頁(yè)。左丘明引以為恥的,孔子也引以為恥,就是想要說(shuō)明,孔子以左丘明為學(xué)習(xí)的榜樣。“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?！?51)何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》,阮元?？獭妒?jīng)注疏》(下),第2508頁(yè)。是否有羞恥之心,是否不做自己認(rèn)為羞恥之事,是成為“士”的一個(gè)基本條件。《論語(yǔ)》中“恥”出現(xiàn)了17次,全都與價(jià)值觀認(rèn)同有關(guān)。用共同恥感來(lái)培養(yǎng)共同價(jià)值觀,從孔子開始就已經(jīng)進(jìn)入了實(shí)踐,孟子甚至說(shuō)沒有“羞惡之心”的人連人都算不上。

在不需要共同價(jià)值觀就可以運(yùn)作的生物群體中,有沒有恥感是無(wú)足輕重的。在需要共同價(jià)值觀才可以進(jìn)行大規(guī)模運(yùn)作的社會(huì)群體中,有無(wú)恥感顯得至關(guān)重要。人類要完成大規(guī)模合作,就必須對(duì)哪些行為可恥達(dá)成一個(gè)大致的共識(shí),不然社會(huì)的秩序無(wú)法形成。非常有趣的是,如果社會(huì)太過(guò)重視恥感驅(qū)動(dòng),則更容易催生暴力。詹姆斯·吉利根(James Gilligan)認(rèn)為存在兩種倫理:一種是恥感倫理,一種是罪感倫理。兩種倫理分別塑造兩種人格,前者是恥辱驅(qū)使型人格,后者是心懷愧疚型人格;前者更可能謀殺,也可能傾向于自殺,后者自殺可能性低,但謀殺可能性更低。所以他認(rèn)為:“恥辱驅(qū)使型政治價(jià)值體系催生致力于獲取榮譽(yù)-恥辱等級(jí)制度中優(yōu)越地位的政黨,催生把社會(huì)引向等級(jí)制度更明顯、更不平等的恥感文化的方向的政黨,這就是暴力的一個(gè)因素”,而一個(gè)平等的意識(shí)形態(tài),保護(hù)人免受恥辱,力盡所能,“保證大家都不會(huì)受辱、丟臉、降低身份、被迫陷于低下的社會(huì)地位或者階層”,那就降低了暴力水平(52)詹姆斯·吉利根《看美國(guó)政客的嘴臉》,盧紀(jì)偉譯,新世界出版社2013年版,第107-108頁(yè)。。這或許可稱為“恥感悖論”,恥感一方面使社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)得以形成,另一方面使社會(huì)形成等級(jí)秩序從而使暴力得以滋生。

吉利根的研究結(jié)論大約跟本尼迪克特(Ruth Benedict)的研究結(jié)論不無(wú)關(guān)系。本尼迪克特著名的研究著作《菊與刀》對(duì)日本文化和美國(guó)文化進(jìn)行了比較,認(rèn)為日本文化是典型的恥感文化,而美國(guó)文化是典型的罪感文化,“真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行。真正的罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來(lái)做善行”(53)魯思·本尼迪克特《菊與刀》,呂萬(wàn)和、熊達(dá)云、王智新譯,商務(wù)印書館1990年版,第154頁(yè)。。吉利根的研究似乎是想進(jìn)一步用證據(jù)證明美國(guó)文化優(yōu)于日本文化,而日本這種“恥感文化”又是以“忠”、“孝”、“情義”、“仁”和“節(jié)”為基本元素的,所以很容易令人聯(lián)想到它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻聯(lián)系,最終無(wú)非是想證明美國(guó)文化優(yōu)于東方儒家文化。但是,本尼迪克特的結(jié)論是很成問(wèn)題的。她認(rèn)為,“一個(gè)人感到羞恥,是因?yàn)樗蛘弑还_譏笑、排斥,或者他自己感覺被譏笑”,“羞恥感要求有外人在場(chǎng),至少要感覺到有外人在場(chǎng)”,“罪惡感則不是這樣”,“即使惡行未被人發(fā)覺,自己也會(huì)有罪惡感,而且這種罪惡感會(huì)因坦白懺悔而確實(shí)得到解脫”(54)魯思·本尼迪克特《菊與刀》,第154頁(yè)。。她的這個(gè)結(jié)論,沒有根據(jù),主觀偏見成分太強(qiáng)。張任之寫了長(zhǎng)文對(duì)此加以批判,他認(rèn)為:“古希臘羅馬時(shí)期已被談?wù)摰摹畠?nèi)在化羞感’以及在先秦儒家被重視的‘羞惡之心’,在根本上都并非本尼迪克特等人所謂的訴諸外部的習(xí)俗倫常的‘外在化羞感’,因而植基于這種‘內(nèi)在化羞感’之上的羞感倫理也不必被視為‘他律的’?！?55)張任之《羞感倫理何以可能是自律的?》,《哲學(xué)研究》2017年第11期,第98頁(yè)。張任之此處討論的“羞感”,沿用了“shame”的內(nèi)涵,因此實(shí)際上討論的是恥感,強(qiáng)調(diào)了恥感的內(nèi)在化、自律化特征,因而深刻地指出了本尼迪克特的偏頗之處。

無(wú)論是恥感還是罪感,從情感構(gòu)成成分上看并無(wú)太大區(qū)別。從上文分析可以得知,罪感屬于愧感,而恥感中也包含愧感。二者的區(qū)別在于,恥感比罪感多了辱感的成分,也就是多了關(guān)于他人評(píng)價(jià)的成分,不能因此就說(shuō)“羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)”,而是應(yīng)該說(shuō)“羞恥不僅是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng),也是對(duì)自己評(píng)價(jià)的反應(yīng)”。所以本尼迪克特所說(shuō)的“恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行”的結(jié)論是站不住腳的。事實(shí)上,真正有羞恥感的人,根本就不是必然需要外部強(qiáng)制力來(lái)約束行為,而是要讓羞恥感變成內(nèi)部約束力,不然,為何孔子提倡將“有恥且格”作為最佳的社會(huì)狀態(tài)呢?正如樊浩所說(shuō)的:“恥感的道德本性是作為‘主觀意志的法’的道德自由,因而它的更深刻的本質(zhì)不是他律而是自律,不是制裁而是激勵(lì),是推動(dòng)人們?cè)诘赖律献詮?qiáng)不息、止于至善的精神力量?！?56)樊浩《恥感與道德體系》,《道德與文明》2007年2期,第23頁(yè)。所以,無(wú)論是恥感還是罪感,都受到內(nèi)在價(jià)值觀念的約束。進(jìn)一步說(shuō),即使是罪感,也并非不需要?jiǎng)e人的批評(píng)。若無(wú)別人的批評(píng),個(gè)體如何知道哪些行為是應(yīng)該有罪惡感,哪些行為不應(yīng)該有罪惡感呢?因此,恥感與罪感一樣,都是社會(huì)道德體系和價(jià)值體系的情感保障。劉致丞認(rèn)為,恥感“清楚表明了人與社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人知恥與社會(huì)風(fēng)尚緊密相關(guān)”(57)劉致丞《恥的道德意蘊(yùn)》,第103頁(yè)。。在中國(guó)古代觀念中,恥感在內(nèi)心中對(duì)人的約束作用,絕不亞于西方文化中的罪感。《詩(shī)經(jīng)》道:“相鼠有皮,人而無(wú)儀。人而無(wú)儀,不死何為?相鼠有齒,人而無(wú)止。人而無(wú)止,不死何俟?相鼠有體,人而無(wú)禮。人而無(wú)禮,胡不遄死?”(58)毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》,阮元校刻《十三經(jīng)注疏》(上),第319頁(yè)。中國(guó)古人對(duì)沒有恥辱感的人的憎惡,絕不亞于西方人對(duì)沒有罪惡感的人的憎惡程度。孟子說(shuō):“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣?！?59)朱熹《四書章句集注》,第328頁(yè)。意思就是說(shuō),不知恥這種恥,是最可恥的?！安恢獝u”是內(nèi)心反應(yīng),而非他人評(píng)價(jià)。中國(guó)古人向來(lái)都重視內(nèi)心道德價(jià)值觀的修為,而不僅僅是他人的評(píng)價(jià)。

四 結(jié)論

綜上所述,本文認(rèn)為,恥感在人類社會(huì)形成過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。一方面,只有當(dāng)人類價(jià)值體系形成之后,恥感才成為可能,所以有無(wú)恥感是一個(gè)人是否已經(jīng)形成價(jià)值觀的標(biāo)志;另一方面,恥感對(duì)于價(jià)值觀系統(tǒng)的維護(hù)起著決定性作用。假若一個(gè)社會(huì)的成員都不知道恥為何物,或者假若一個(gè)社會(huì)沒有一些公認(rèn)為恥的行為標(biāo)準(zhǔn),則該社會(huì)必然是混亂無(wú)序的。恥感的秩序,就是人類組織社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的重要保障。雖然古人常將“羞”和“恥”并舉,但“羞恥”一詞的意義偏向于“恥”而非“羞”,其中真正起作用的主要是恥感。