梅雪容

（上海交通大學(xué)，上海 201100）

一、論壇概述

2023年4月22日，由中國比較文學(xué)學(xué)會和陜西師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“大歷史觀與文明探源”高端論壇暨《文化文本》（第二輯）發(fā)布會在陜西師范大學(xué)長安校區(qū)文匯樓A 段111 報告廳順利舉辦。本次發(fā)布的《文化文本》由陜西師范大學(xué)杰出校友、中國比較文學(xué)學(xué)會會長、上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授葉舒憲先生組織創(chuàng)辦，陜西師范大學(xué)人文社科高等研究院、陜西師范大學(xué)文學(xué)人類學(xué)研究中心聯(lián)合主辦，中國比較文學(xué)學(xué)會文學(xué)人類學(xué)研究會、上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院提供學(xué)術(shù)支持?！段幕谋尽酚衫罾^凱、葉舒憲擔(dān)任主編，李永平、徐新建、朝戈金、王海龍等國內(nèi)外資深專家擔(dān)任編委，團隊實力雄厚。《文化文本》將宏觀的大歷史觀與微觀的田野案例相結(jié)合，充分挖掘中華民族的文化基因，為構(gòu)建中國本土理論，呼喚文化自覺貢獻了人類學(xué)智慧。

早上8：30 開幕式正式開始，首先由陜西師范大學(xué)副校長周正朝致辭，表達了其對文學(xué)人類學(xué)未來發(fā)展的美好期待。之后，中國比較文學(xué)學(xué)會會長、上海交通大學(xué)資深教授葉舒憲回顧了文學(xué)人類學(xué)理論的建構(gòu)歷程，也希望通過這次會議能夠?qū)崿F(xiàn)文化的推廣。文學(xué)人類學(xué)在中國從20 世紀(jì)80年代興起，至今已有40 多年的發(fā)展，其對文學(xué)研究觀念與范式革新的積極促進作用正在日益顯現(xiàn)。文學(xué)人類學(xué)研究中心在上海交大、陜西師范大學(xué)等高校相繼成立，大批相關(guān)的論著不斷推陳出新，國內(nèi)學(xué)者對文學(xué)人類學(xué)的重視與日俱增?！爸袊幕娜祟悓W(xué)破譯系列”“文學(xué)人類學(xué)論叢”“神話學(xué)文庫”等系列叢書的出版，體現(xiàn)了文學(xué)人類學(xué)研究在中國的發(fā)展和深入。接著，西部電影集團公司黨委書記、董事長趙文濤發(fā)言，他高度贊揚了神話在當(dāng)代的價值，認為人類思維模型就是源于神話。中國人民對外友好協(xié)會副會長戶思社在線上發(fā)言，他認為文化自信是對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，在全球化的背景下我們更需要堅定文化自信，呼喚文化自覺。這種呼喚正是根植于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化，而文化文本理論的建構(gòu)正代表著文學(xué)人類學(xué)派對中華文化基因的求索。文化文本理論是文學(xué)人類學(xué)派的重要研究成果之一，戶思社提出要抓住中華文明精神標(biāo)志，講好中國故事。陜西師范大學(xué)文學(xué)院副院長王曉鵑教授和陜西師范大學(xué)人文科學(xué)高等研究院副院長李勝振副研究員也細數(shù)了陜西師范大學(xué)文學(xué)院的學(xué)科評估成績，表達了承辦本次會議的榮幸。

會議上，各專家學(xué)者就自己的研究領(lǐng)域做了最新的成果展示與交流，并且圍繞文化文本論的宏觀理論以及案例實踐進行了充分討論。上半場由陜西師范大學(xué)李西建、劉東風(fēng)、朱鴻3 位老師主持，上海交通大學(xué)葉舒憲教授、復(fù)旦大學(xué)李輝教授、中國社會科學(xué)院易華教授、復(fù)旦大學(xué)王軻研究員等學(xué)者先后作報告，北京語言大學(xué)黃悅教授評議。下半場由陜西師范大學(xué)李永平教授、中國社會科學(xué)院譚佳教授、西北大學(xué)張?zhí)於鹘淌诘热俗鲌蟾?，甘肅文化發(fā)展研究院馮玉雷老師對上述發(fā)言做了評議；之后，陜西師范大學(xué)學(xué)報編審蔣萬勝、上海交通大學(xué)劉思亮老師、上海交通大學(xué)博士生梅雪容等學(xué)者作報告，由西北大學(xué)張碧老師評議。本次會議未設(shè)專題分會場，茲筆者分為4 個主題進行綜述。

二、“文化文本”專題報告與討論

本次會議第一個主題圍繞“文化文本”進行了討論。葉舒憲教授的報告主題是《理論孕育30年——文化文本中國發(fā)學(xué)術(shù)話語》，他認為“大傳統(tǒng)理論和文化文本理論，代表著中國比較文學(xué)界文學(xué)人類學(xué)新學(xué)派倡導(dǎo)的理論創(chuàng)新方向”。他解釋道，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，文學(xué)人類學(xué)則為文化自覺提供了一條理論路徑。例如，葉舒憲教授現(xiàn)聚焦于本土玉文化的發(fā)生與發(fā)展，以田野加考古的研究方法，為中華文明史的求證找到了新物證，這為中華民族多元一體格局的形成提供了一個“以中國為方法”的方案，豐富了對世界文明起源的認識，也是中國文化自覺的典型范例。上海交通大學(xué)楊慶存教授從“高站位、新角度、大氣魄”3 個角度評價了葉舒憲團隊的工作。

南京師范大學(xué)徐峰教授的報告主題是《矩陣：試析文化文本論》，他分析了“文化文本論”的歷史淵源和梯隊式使用方法。他認為，過去的文化文本是“可以閱讀的文本”，但事實上，文化是一整套的習(xí)得性行為與觀念，包括信仰、態(tài)度、價值觀和理念，它是某個特定社會的典型特征行為，也會產(chǎn)生產(chǎn)品或物質(zhì)文化，如房屋、樂器、工具，是習(xí)慣性行為的產(chǎn)物，這些都可以作為文化文本。故而得出結(jié)論：文化文本的生成有先后，有文本形式不一、載體不一，凝結(jié)的人類思考的深度不一等特點。

北京語言大學(xué)黃悅教授的報告主題是《文化文本的坐標(biāo)、邏輯與動力》，她從審美維度、歷史維度、民俗信仰、認知價值等多維視角看文化符號的生成和投射，認為元宇宙就是現(xiàn)實在數(shù)字世界的全息投射。

陜西師范大學(xué)李永平教授的報告主題是《物敘事里的“早期中國”——葉舒憲教授“玄玉時代”谫論》，他圍繞著葉舒憲老師“玄玉時代”系列作品來討論物敘事里的“早期中國”。他認為，文學(xué)人類學(xué)擺脫了學(xué)科桎梏，借鑒人類學(xué)研究方法，從破學(xué)科、后學(xué)科的觀念出發(fā)，完善了證據(jù)科學(xué)，嘗試將研究的“四重證據(jù)”擴展“N 重證據(jù)”，思考玉石神話信仰與華夏精神的脈絡(luò)，提出了立足中國本土的一套文化文本理論體系和研究方法。

以上學(xué)者的報告和討論，明確了本次論壇的目的就是要對接中國比較文學(xué)界文學(xué)人類學(xué)的文化大傳統(tǒng)論和文化文本理論，明確了論壇的主旨就是要彰顯大歷史和大傳統(tǒng)觀如何在中華文明探源研究實踐中孕育出文化文本理論體系。多位學(xué)者對“文化文本”的討論體現(xiàn)了理論?？段幕谋尽穯柺赖囊饬x，由此回溯了中國版元宇宙話語的學(xué)術(shù)史。

三、大歷史觀與神話敘事

本次會議第二個主題從大歷史觀出發(fā)，各位學(xué)者分別分享了自己對神話學(xué)的見解和最新的成果。首都師范大學(xué)孫岳教授從大歷史的角度討論神話和文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展。他譯有《起源：萬物大歷史》《大歷史與人類的未來》《西方的興起：人類共同體史》等。他認為，大歷史觀是一種用長遠的、比較的思維來看待問題的認識方法，“大歷史”應(yīng)該把人類史放到整個宇宙史的大框架中去考察；它積極倡導(dǎo)人類知識的整合，倡導(dǎo)多學(xué)科、跨學(xué)科的協(xié)作；它以迄今最可靠的科學(xué)知識為基礎(chǔ)，建構(gòu)一個貫通古今、涵括整個人類甚至整個生物圈的宏大敘事框架，并進而展望多種可能的未來。

中國社會科學(xué)院譚佳教授討論了“中國式”的文化起點在哪里，從“他者視角”如何切入中國文化，并且闡釋了古史辨派對神圣性的解構(gòu)和神話研究的特點。

陜西師范大學(xué)惠嘉老師談到文明探源問題時，認為可以把神話“古為今用”，用于我國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

西北大學(xué)張碧老師報告的主題是《神話主義與新神話主義》，他認為“神話主義”應(yīng)被界定為審美現(xiàn)代性特征的現(xiàn)代主義文學(xué)范疇，而“新神話主義”象征著科技、消費與景觀，與“神話主義”精神大為相悖。

北方民族大學(xué)張洪友老師討論了符號域視野下科幻文本的神話性問題。

甘肅文化發(fā)展研究院馮玉雷老師講述自己在田野考察和研究過程中重新發(fā)現(xiàn)的文物故事，他匯報了多年來田野考察的成果：從2019年敦煌旱峽玉礦的發(fā)現(xiàn)到第九次玉帛之路中咸陽博物院發(fā)現(xiàn)的玄玉，他的團隊不斷地激活文物，為創(chuàng)造當(dāng)代神話助力。

接下來的3 位學(xué)者就三星堆文化匯報了自己的研究和發(fā)現(xiàn)。上海大學(xué)段勇教授從三星堆遺址及其文物來證實神話是確有其事。長期從事文化遺產(chǎn)與博物館研究的段勇教授回顧了三星堆的考古發(fā)掘歷程，通過青銅神樹、青銅面具、玉器、絲織品等出土文物，闡釋了古代中華文明各地區(qū)的交流與融合。他認為，“三星堆文化以具有濃郁的‘神權(quán)’色彩而著稱，但后來逐步融入了以禮樂文化為特征的中華主流文化，但無論是從歷史還是從現(xiàn)實來看，它都屬于中華文化的范疇，是中華文明多元一體的重要實證?！敝袊鐣茖W(xué)院易華教授的報告主題是《青銅時代世界體系中的三星堆》，他先從三星堆發(fā)微，分析青銅時代世界各處文明之間的聯(lián)系；之后，從六畜、五谷、農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)、玉文化、祭祖等10 個方面綜合比較，總結(jié)出夏商周三代文化的“雙螺旋特征”。他認為，新石器時代文化是本土起源，以定居農(nóng)業(yè)為特色，是中國文化的基礎(chǔ)，青銅時代游牧文化來自西方，影響了整個中國文化，特別是中國上層文化，兩者有機結(jié)合，形成了獨特的夏商周三代文化。上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院劉思亮老師探討了三星堆象牙祭祀的文化，并將之和殷墟祭祀坑埋牲情況對比。

以上學(xué)者從多學(xué)科融合的角度去講中國故事，突顯“文明—文化”話語體系，具有重要的學(xué)術(shù)價值。甘肅文化發(fā)展研究院馮玉雷老師評議認為，各位學(xué)者的報告視野開闊，對后續(xù)三星堆的神話研究有新時代的開拓性。

四、科學(xué)與人文的對話

本組學(xué)者的報告均將基因測序、人工智能等現(xiàn)代科技運用到文學(xué)人類學(xué)的研究中，拓寬了“文化文本”的范疇，給文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展帶來了新方法的思考。陜西師范大學(xué)學(xué)報編輯部蔣萬勝編審認為，大歷史觀應(yīng)該用各種數(shù)據(jù)資料匯總形成一個統(tǒng)一的概念，新文科應(yīng)該追求知識的綜合性，考慮到自然科學(xué)對人文科學(xué)的影響。

復(fù)旦大學(xué)李輝教授報告主題是《中華民族共同體的起源多學(xué)科視角》，他由民間物品錦帶書引入，將之與上海奉賢金匯鎮(zhèn)的獨特方言——偒傣話聯(lián)系在一起，從基因、考古、語言等多學(xué)科的角度探尋中華民族共同體的起源。

復(fù)旦大學(xué)青年研究員王軻來自2022年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎（生物學(xué)獎）斯萬特?帕博的實驗室，她的報告主題是《文明探源：分子人類學(xué)的視角》，詳細介紹了他們有關(guān)于人類學(xué)和遺傳學(xué)的研究成果。他們團隊的主要貢獻是開發(fā)技術(shù)，解決古DNA 提取和制備過程中的污染問題，最知名的就是斯萬特?帕博對尼安德特人的測序工作。在談?wù)摶騿栴}時，王軻認為，文化與基因觀點討論的前提就是文化背景下的分子人類學(xué)研究，文化基因是人文學(xué)者借鑒生物學(xué)基因理論而創(chuàng)制的比喻性概念，用這個新術(shù)語來凸顯文化與社會的決定性要素。

上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院梅雪容探討了新文科的新視野，把基因歸入“文化文本”范疇，并討論了如何把基因這個文化文本用于人文領(lǐng)域。

陜西科技大學(xué)喬現(xiàn)榮老師從現(xiàn)有的幾個常用翻譯軟件出發(fā)，對比當(dāng)下熱門的ChatGPT，非常新穎地討論了ChatGPT 對于文化文本生產(chǎn)的影響。

西北大學(xué)肖雪峰老師的報告主題是《關(guān)中非遺生產(chǎn)性保護、探索與實踐》，她展示了他們團隊設(shè)計的非遺動畫宣傳形象，對于關(guān)中非遺生產(chǎn)性保護的成果一一進行了匯報，通過電子形象設(shè)計的形式對神話進行了再生產(chǎn)和再創(chuàng)作。

以上學(xué)者以敏銳的視角闡釋了自然科學(xué)技術(shù)和人文社會科學(xué)的辯證性的知識生產(chǎn)的關(guān)系。北京語言大學(xué)黃悅教授對此評議道，人文學(xué)科和科學(xué)界的對話非常可貴，期待有更多的發(fā)展和突破，此次科學(xué)與人文的對話也讓學(xué)界看到了新文科更多的可能。

五、跨文化視野下的研究

本次會議第四個主題從全球化出發(fā)也尤為重要，幾位學(xué)者就跨文化視野下的文學(xué)人類學(xué)研究匯報了成果。西安外國語大學(xué)蘇永前教授報告的主題是《日耳曼主義與雅利安話語生產(chǎn)——布魯斯?林肯神話研究的知識倫理學(xué)視野》，他從布魯斯·林肯對原始印歐宇宙神話的重構(gòu)出發(fā)，探討歷史人類學(xué)與文學(xué)人類學(xué)近年來分別倡導(dǎo)的“大歷史”與“大傳統(tǒng)”理念，將目光投向人類文明的早期，縱深考察了人類文明的發(fā)生學(xué)與動力學(xué)因素。

西安電子科技大學(xué)劉建樹老師追蹤王國維考古學(xué)的影響，探索二重證據(jù)的海外回聲。他從王國維將古文字古器物之學(xué)要與經(jīng)史之學(xué)相互表里的治學(xué)特點出發(fā)，認為新發(fā)現(xiàn)和新方法是新文科的要領(lǐng)。

西北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院李利敏老師從跨文化研究角度討論了英語教學(xué)和我國國內(nèi)的美國文學(xué)研究現(xiàn)狀。她認為，從語言角度研究語言背后的地方思想、民族主義社會現(xiàn)狀，還有待進一步深入人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的關(guān)系上，這是提升學(xué)生國家意識和增強國家認同感的主要方式之一，也能夠為培養(yǎng)國民意識和建設(shè)人類命運共同體做好思想儲備。

西北大學(xué)張?zhí)於鹘淌谡J為，不同的經(jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生不同的文化形態(tài)，主要是王權(quán)、軍權(quán)、宗教三種文化形態(tài)。越來越多的考古發(fā)現(xiàn)都在不斷地刷新我們對古代文明的認知。他細數(shù)了從2001年起“中華文明探源工程”項目的重要收獲，探究了許多地區(qū)的史前社會發(fā)展情況，認為其普遍達到相當(dāng)高度。

以上學(xué)者從跨文化的視野出發(fā)，將目光投向人類文明的早期，投向世界各處不同的文化形態(tài)，貫通古今、文明互鑒，展現(xiàn)了研究世界文明的方式、方法，為中華文明溯源提供了海外的視角和比較的立場。

六、會議總結(jié)

葉舒憲教授就會議進行總結(jié)時指出：神話是文明的根本，一切編碼都由神話信念支配。文學(xué)人類學(xué)派所強調(diào)的文化文本，若要發(fā)揮理論統(tǒng)領(lǐng)性的作用，需要讓它和一切結(jié)構(gòu)主義的文本概念劃清界限。從文學(xué)人類學(xué)視角看，文化文本，不是指客體存在的、靜止不動的文本，而是帶有歷史深度認知效應(yīng)的一種生成性概念，是指在主客體相互作用下不斷生成和演變的文化符碼系統(tǒng)本身，包括了人類文化活動中的各類形態(tài)，即遠古神話、圖騰崇拜、儀式活動、口傳文學(xué)、民俗藝術(shù)、習(xí)俗制度等。他強調(diào)，中國需要推出大傳統(tǒng)才能與時俱進，要把“文化文本”做成走向世界的品牌。

本次“大歷史觀與文明探源高端論壇”中，來自不同學(xué)科的學(xué)者相聚一堂，共同探討大歷史觀與“文化文本”的前沿話題，學(xué)者們分享的最新研究成果，在對華夏文明的“文化記憶”回溯中發(fā)掘被遮蔽的文明精神史，拓展文化基因的基礎(chǔ)價值和內(nèi)涵，為文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展作出了共同努力，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果增添了濃墨重彩的一筆。