彭 誼，韋晶瑩

（1.南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530001 2.云南大學(xué)，云南 昆明 650091）

師范院校的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)制四年，如何在有限的時間內(nèi)開設(shè)出符合學(xué)科特點的課程是每個師范院校應(yīng)考慮和探討的問題。成為中小學(xué)語文教師是絕大部分師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的職業(yè)選擇，因而師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)所開設(shè)的課程應(yīng)考慮畢業(yè)生的職業(yè)特點與需求。師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)主干課程一般包括教學(xué)類、文學(xué)類、語言類，極少有學(xué)校把民俗學(xué)課程納入漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系，即使有，也是開設(shè)為選修課，而選課的學(xué)生往往不多。那么，民俗學(xué)課程有必要在師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)中開設(shè)嗎？如何開設(shè)？如何教學(xué)？筆者將對這些問題展開探討。

一、師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)設(shè)置民俗學(xué)課程的重要性

師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)設(shè)置民俗學(xué)課程具有重要意義，其重要性主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）滿足《義務(wù)教育語文課程標準》之要求

普通院校漢語言文學(xué)專業(yè)強調(diào)學(xué)科課程的系統(tǒng)與完整，而師范院校的漢語言專業(yè)偏重學(xué)科的教育教學(xué)性質(zhì)，因此所開設(shè)的課程應(yīng)當充分考慮學(xué)生的未來職業(yè)——教育教學(xué)的需要。新時代背景下，教育部制定并出臺《義務(wù)教育語文課程標準》，要求中小學(xué)生“吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提升思想文化修養(yǎng)，建立文化自信”。[1]中小學(xué)語文課程“教材編寫要高度重視繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化、社會主義先進文化，賡續(xù)紅色血脈，自覺維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，理解和尊重多樣文化”。

《義務(wù)教育語文課程標準》所提及的“人類文化”“多樣文化”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“風俗習(xí)慣”“傳統(tǒng)節(jié)日”“神話傳統(tǒng)”“民間故事”等概念與內(nèi)容，既體現(xiàn)了中小學(xué)語文課程學(xué)習(xí)資源的豐富性，也對語文教師的培養(yǎng)提出了新要求。為了讓語文教師在語文教學(xué)過程中深刻理解、靈活運用這些資源，要進一步優(yōu)化教師的知識結(jié)構(gòu)，提升文化素養(yǎng)。因此，在全日制語文課程標準要求下，師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置必須將中小學(xué)新課標所要求利用的資源知識融入其中。民俗學(xué)是系統(tǒng)研究民族文化、民間習(xí)俗、風土人情的人文社會科學(xué)，師范生通過學(xué)習(xí)，可以提高自身的文化素養(yǎng)，加深對民族傳統(tǒng)文化的理解與把握。

義務(wù)教育階段的語文教材提倡生活化，民俗具有生活屬性，是人們生活的重要組成部分，中小學(xué)語文課文中時常出現(xiàn)民俗事項及民俗文化的內(nèi)容。劉成章的《安塞腰鼓》形象生動、活靈活現(xiàn)地描繪了陜北民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)——打腰鼓。魯迅的《社戲》描述了浙東一帶鮮活淳樸的民間生活，“社”指的是土地廟、土地神。在每年的播種、豐收季節(jié)，許多地方的民間都有唱社戲的習(xí)俗，魯迅先生的《社戲》所描寫的浙東一帶民間也不例外。魏明倫的《變臉》以民間藝術(shù)變臉為線索，刻畫了民間藝人多舛的命運。冰心的《觀舞記》描繪的是印度民族舞蹈的技藝與美感，揭示了民族文化與藝術(shù)的關(guān)系。此外，中小學(xué)語文課本中還有以詠元旦、鬧元宵、清明祭奠、端午紀念、重陽登高等民俗內(nèi)容為主題的文章。人教版八年級《語文》下冊專門有一個以民俗民風為主題的教學(xué)單元，課文有沈從文的《云南的歌會》、汪曾祺的《端午的鴨蛋》、馮驥才的《俗世奇人》、琦君的《春酒》、蕭乾的《吆喝》等。語文教師進行教學(xué)設(shè)計時，對課文涉及的民族文化、民間藝術(shù)形式、風俗習(xí)慣等理解是否正確，理解程度如何，將直接關(guān)系學(xué)生對課文的理解與把握。因此，教師對課文所蘊含的民俗文化、風土人情要有深刻的理解，才能落實、傳達語文課程標準所提出的教學(xué)要求。語文教師具備較為系統(tǒng)的民族文化、民間文化、民俗知識體系是全日制義務(wù)教育語文課程標準提出的要求，師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)十分有必要把民俗學(xué)設(shè)置為必修基礎(chǔ)課程。

（二）有利于教師通過語文課堂培養(yǎng)青少年的優(yōu)良品德

很多中小學(xué)生對什么是民俗、什么是傳統(tǒng)文化不甚理解，認為那是發(fā)生在遙遠過去偏僻鄉(xiāng)村的事情，如求雨時的祭祀、祈求福祉時的叩拜，甚至是一些迷信活動，是“根本不時尚”，還很落后、愚昧的事情。另一方面，現(xiàn)在的青少年對傳統(tǒng)文化活動，如過年、過端午、過中秋等傳統(tǒng)節(jié)日熱情度不高，但對過圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方文化卻有所期盼，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是對青少年的傳統(tǒng)文化、民俗文化的教育力度不夠，使他們沒有真正理解傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵。因此，語文教學(xué)應(yīng)該滲透民俗文化、傳統(tǒng)文化內(nèi)容。語文教師有責任通過語文課堂教學(xué)讓中小學(xué)生明白：民俗文化、傳統(tǒng)文化不但具有傳統(tǒng)及地方村落色彩，更活生生地存活于每一個人身邊，如中秋節(jié)吃月餅、春節(jié)吃團圓飯、端午包粽子和劃龍舟等，都是中華民族優(yōu)良的民俗文化，包含著豐富的文化內(nèi)涵，應(yīng)該繼承、發(fā)揚這些優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)。

在語文教學(xué)中，講解王安石《元日》中的詩句“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”時，教師可以給學(xué)生講解春節(jié)貼門神、貼春聯(lián)、拜年、守歲等民俗，并通過這些內(nèi)容讓學(xué)生了解中華民族的家庭倫理道德觀念。講解白居易《過故人莊》中的詩句“待到重陽日，還來就菊花”、王維《九月九日憶山東兄弟》中的詩句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一個”時，教師可以給學(xué)生講重陽節(jié)的習(xí)俗，讓學(xué)生了解并傳承中華民族尊老行孝的傳統(tǒng)美德。學(xué)習(xí)杜牧《清明》中的詩句“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”時，教師可以給學(xué)生講關(guān)于清明的習(xí)俗及中國人“尋根”的情懷，讓學(xué)生了解并傳承緬懷祖先、緬懷先烈的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在語文課堂中，教師要想深入地、自如地運用民俗文化進行教學(xué)，就要具備系統(tǒng)的民俗文化知識，進而培養(yǎng)青少年的優(yōu)良品德。因而，師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)民俗學(xué)課程是必要的。

（三）滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的需求

隨著時代的發(fā)展，對民族傳統(tǒng)文化、地區(qū)傳統(tǒng)文化加以保護，對文化多樣性加以維護成為許多國家與民族的共識。人們在尋求文化傳統(tǒng)，保持民族文化的個性中，逐漸意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能[2]，它們正是民俗學(xué)課程所包含的民俗類型及所要求學(xué)習(xí)的具體課程內(nèi)容?？梢?，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提是要擁有民俗學(xué)學(xué)科知識。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承，不但是一個國家、一個民族所要考慮的問題，也是國際社會需要考慮的問題。聯(lián)合國教科文組織2003 年通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約明確規(guī)定：“‘保護’指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！盵3]公約強調(diào)，要通過正規(guī)和非正規(guī)教育的形式來保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。學(xué)校是重要的正規(guī)教育場所，在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、培養(yǎng)專業(yè)傳承人、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面有著不可替代、不可或缺的重要作用。利用學(xué)校教育優(yōu)勢做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，是現(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的一個重要環(huán)節(jié)。

近年來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在各級政府部門的牽頭下，取得了可喜的成績。但如何利用學(xué)校教育讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護與傳承，許多地方做得還不夠到位。我國的教育體系特別是義務(wù)教育體系覆蓋面非常大，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都存活于農(nóng)村、牧區(qū)等“田野”中，如果很好地利用中小學(xué)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并進行保護與傳承，可以獲得事半功倍的效果。這就需要中小學(xué)校擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資力量。師范院校的漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)該肩負起培養(yǎng)師資的重任，由此，漢語言文學(xué)專業(yè)在設(shè)置課程體系時，有必要設(shè)置民俗學(xué)課程。通過民俗學(xué)課程，可以增強師范生的民俗學(xué)理論知識，提高他們對民族文化、民間文化、民俗文化的認知與理解，為通過正規(guī)教育——中小學(xué)教育做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作提供師資保證。

二、師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)民俗學(xué)課程的教學(xué)模式

結(jié)合師范生的職業(yè)特點，民俗學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)關(guān)注如下四個方面。

（一）師范院校要高度重視民俗學(xué)課程在漢語言文學(xué)專業(yè)中的作用

師范院校應(yīng)高度重視民俗學(xué)課程在漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中的重要作用，增加民俗學(xué)必修課，設(shè)定相應(yīng)的學(xué)時和學(xué)分，制定民俗學(xué)教學(xué)目標：通過對民俗學(xué)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生系統(tǒng)掌握民俗的基本概念、主要理論、研究方法；感知現(xiàn)實社會中的各類民俗事項；了解各民族不同的文化面貌及民眾生活的智慧；理解各民族的風俗習(xí)慣世代傳承、生生不息的原因；豐富民俗知識，拓寬學(xué)科視野，掌握專業(yè)理論；積極引導(dǎo)學(xué)生向民間學(xué)習(xí)，努力培養(yǎng)學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。與文學(xué)類、語言類課程相比較，民俗學(xué)課程的專業(yè)教師力量較為薄弱，學(xué)校主管部門要加強師資隊伍建設(shè)，通過吸引高層次人才或外送培訓(xùn)等方式，培養(yǎng)出一支既有教學(xué)能力，又有科研能力的師資隊伍，為民俗學(xué)課程提供有力的師資保障。

（二）利用當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化進行教學(xué)

民俗學(xué)研究的是各民族、各地區(qū)的民間文化。英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基認為“文化是一個組織嚴密的體系，同時它可以分成基本的兩個方面，器物和風俗。”“器物和風俗形成了文化的兩個方面：物質(zhì)的和精神的?！盵3]誠如斯言，地方文化包含了一個地方的地理風俗、生活習(xí)慣、共同心理、性格特征、審美觀念、信仰觀念等。如廣西是一個少數(shù)民族聚居的地方，其所形成的地方文化是有別于中原文化、草原文化、海洋文化的嶺南文化、桂文化。

教育的內(nèi)涵與外延是傳遞文化，一個民族的文化分為兩類：一類為上層、知識階層的文化，代表國家、民族主流的文化；另一類是民眾、大眾的文化，具有地域特色的地方文化。目前，很多漢語言文學(xué)專業(yè)課程大都采用統(tǒng)一的國家課程，教材大都是統(tǒng)一教材，體現(xiàn)地方文化的知識內(nèi)容甚少。而學(xué)校教育作為文化傳承的重要途徑，不僅要傳遞本國的主流文化、主體民族的文化精華，也要傳遞本國各少數(shù)民族的優(yōu)秀民族文化、地方文化。民俗學(xué)是一門學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的課程，民族地區(qū)學(xué)校的民俗學(xué)課程應(yīng)該結(jié)合本地實際，積極開展田野調(diào)研，利用地方民俗文化資源開發(fā)校本教材，傳授地方民俗文化知識，提高課程的適應(yīng)性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對本地的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同感與自豪感。

（三）采用“請進來、走出去”的教學(xué)模式

民俗是一種“活態(tài)”文化，存活于現(xiàn)實社會生活中，民俗學(xué)教育強調(diào)的是在現(xiàn)實社會生活中理解、把握、感知民俗事象?？梢?，民俗學(xué)的教學(xué)更應(yīng)重視實踐課。實踐課包括兩個方面，一是把民間藝人請進課堂，通過民間藝人的民俗展演（講故事、唱民歌、跳民間舞蹈、表演民間小戲等），讓學(xué)生深刻體會民俗學(xué)的魅力。二是積極開展“田野作業(yè)”，讓學(xué)生走出去，走向“田野”。民俗學(xué)意義上的“田野作業(yè)”即研究者到實地開展調(diào)查研究，把存活在民眾現(xiàn)實生活中的各種民俗事項進行考察記錄，收集民俗實物、記錄民間作品，為民俗學(xué)研究提供第一手資料。通過“田野作業(yè)”，一是整理并傳承固存口頭文化傳統(tǒng)、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；二是讓學(xué)生親身經(jīng)歷現(xiàn)實生活中的各類民俗文化事象，以感悟蘊藏其中的審美觀念、道德倫理、民族精神。

（四）利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)開展民俗學(xué)教學(xué)

當下，民俗學(xué)教學(xué)所處的環(huán)境是大眾傳媒時代。所謂大眾傳媒，主要指20 世紀以來，在人們生活中占據(jù)著越來越重要地位的報紙、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介載體[4]。民俗學(xué)課程僅僅通過教師在課堂上講授與板書，很難再現(xiàn)民俗事象的場景，這不是真正的民俗。現(xiàn)場的、活態(tài)的民俗才能顯示其真正的社會價值和文化魅力。例如中國民歌的形式和風格繁復(fù)多樣，有四句頭、五句體、花兒、信天游、吳歌、爬山歌、小調(diào)等。對這些不同風格的民歌，如果只讓學(xué)生閱讀文本（歌詞），學(xué)生則體味和享受不到其真正韻味，但如果通過影像資料，把唱山歌的場景在課堂播放給學(xué)生看，學(xué)生則可以感受到文本之外的各種信息——演唱時的場景、情境：演唱者的語速、姿態(tài)、腔調(diào)、韻律、修辭等；聽眾、觀眾的情感氛圍、互動情形；演唱的環(huán)境、地點、音樂、服飾、背景、舞蹈動作等。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展讓民俗學(xué)的教學(xué)與研究更為便利。網(wǎng)絡(luò)時代，民俗學(xué)的學(xué)習(xí)不再局限于課堂和任課教師，各種民俗網(wǎng)站的出現(xiàn)，為學(xué)生了解各種民俗事象提供了很好的學(xué)習(xí)平臺。如中國民俗學(xué)網(wǎng)，以圖文并茂的形式再現(xiàn)各種民俗物品和民間文化，由學(xué)習(xí)者自由選擇想了解、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)提供給學(xué)習(xí)者了解不同地域、不同民族，甚至是不同國家的民俗文化的機會，而且這些民俗文化是“活態(tài)”的，既生動也形象。在大眾傳媒時代，民俗學(xué)教學(xué)要多運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)。

總而言之，民俗學(xué)作為社會學(xué)的一個分支，雖然它不屬于漢語言專業(yè)語言類或文學(xué)類課程，但它與《義務(wù)教育語文課程標準（2022 年版）》的要求關(guān)系密切，是師范生應(yīng)當具備的學(xué)科知識。學(xué)好民俗學(xué)課程，不但可以豐富師范生的專業(yè)知識，而且有利于提升師范生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，以滿足他們未來的職業(yè)要求。