李 晶, 邢云文

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 200240)

黨的二十大報(bào)告提出:“發(fā)揮黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰的精神引領(lǐng)、典型示范作用,推動(dòng)全社會(huì)見(jiàn)賢思齊、崇尚英雄、爭(zhēng)做先鋒?！盵1]榮譽(yù)表彰等儀式教育在新時(shí)代英雄觀傳播中能起到“助推劑”的作用。在新時(shí)代英雄觀儀式教育中,儀式主體綜合運(yùn)用諸種英雄符號(hào),在特定的儀式情境中圍繞英雄觀開(kāi)展特定儀式程序展演,以文化育人的方式向儀式對(duì)象進(jìn)行英雄觀價(jià)值傳遞。然而在新的歷史條件下,新問(wèn)題也會(huì)隨之出現(xiàn),探索新時(shí)代英雄觀儀式教育的價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)現(xiàn)路徑正當(dāng)其時(shí)也大有可為。

一、新時(shí)代英雄觀儀式教育的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書(shū)記指出:“今天,中國(guó)正在發(fā)生日新月異的變化,我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),需要英雄,需要英雄精神?！盵2]儀式教育是新時(shí)代英雄觀教育的重要途徑,具有顯著的承啟性、周期性、象征性,從其特點(diǎn)出發(fā),新時(shí)代英雄觀儀式教育有著重要且獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)儀式教育的承啟性能夠提供新時(shí)代英雄觀教育的契機(jī)

儀式教育具有承啟性,承啟性體現(xiàn)在儀式具有特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)意義。“從時(shí)間角度看,儀式突破了日常時(shí)間的連續(xù)性和勻速流逝性,是常態(tài)時(shí)間的中斷點(diǎn)、突出點(diǎn)以及兩段日常時(shí)間的承啟點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”[3]新時(shí)代英雄觀教育屬于價(jià)值觀教育,關(guān)鍵在于如何讓受教育者產(chǎn)生情感上的教育需求。如同竹子的生長(zhǎng)特點(diǎn)一般,受教育者在接受新時(shí)代英雄觀教育過(guò)程中也存在許多節(jié)點(diǎn),這些節(jié)點(diǎn)標(biāo)志著人生不同階段的轉(zhuǎn)折與過(guò)渡。從崇尚英雄到成就英雄,最后到英雄輩出,受教育者對(duì)英雄的認(rèn)知往往要經(jīng)歷一個(gè)由遠(yuǎn)及近的過(guò)程,從一開(kāi)始覺(jué)得相距甚遠(yuǎn)到漸漸學(xué)習(xí)再到最后的自我蛻變,這也是伴隨著英雄觀的形成、個(gè)人的成熟成長(zhǎng)的表現(xiàn)。在此過(guò)程中人們總是會(huì)自覺(jué)地總結(jié)與反思過(guò)去、規(guī)劃與暢想未來(lái),其中就需要具有價(jià)值導(dǎo)向的英雄觀教育為下一階段的健康發(fā)展提供精神養(yǎng)分,而新時(shí)代英雄觀儀式教育的承啟性就與各個(gè)階段的發(fā)展需求相適應(yīng)。從儀式教育的承啟性角度來(lái)講,將特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)意義上的教育融入人生不同階段的過(guò)渡中,人們?cè)谟⑿塾^形成的過(guò)程中會(huì)自然而然產(chǎn)生更多的自我價(jià)值需求,促使人們不斷地去探索,從而創(chuàng)造了教育需求,得益于這種良性循環(huán),新時(shí)代英雄觀教育便掌握了重要的契機(jī)。

(二)儀式教育的周期性能夠塑造集體記憶以強(qiáng)化新時(shí)代英雄觀育人效果

儀式教育具有周期性,是一種重復(fù)性操演活動(dòng)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記多次出席重要?dú)v史紀(jì)念活動(dòng)和榮譽(yù)表彰大會(huì),強(qiáng)調(diào)新時(shí)代英雄觀儀式教育的重要性,反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重溫英雄事跡,引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?？箲?zhàn)勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日等紀(jì)念日的設(shè)立最為直觀地反映出了儀式教育的周期性,正是因?yàn)檫@些紀(jì)念日被賦予了具體的且具有歷史底蘊(yùn)的儀式時(shí)間,每當(dāng)紀(jì)念日到來(lái),在相關(guān)的儀式活動(dòng)中,受教育者會(huì)自覺(jué)地聯(lián)想到這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)以及這些儀式背后的深層含義,相關(guān)的記憶隨之被喚醒,并隨著周期反復(fù)的儀式而不斷加深。如:在國(guó)家公祭日當(dāng)天,全國(guó)人民在聽(tīng)到警鐘長(zhǎng)鳴時(shí),會(huì)自覺(jué)地駐足默哀,關(guān)于南京大屠殺的歷史記憶會(huì)隨著這一儀式的進(jìn)程被喚醒,警示人們勿忘國(guó)恥、銘記英雄。這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的英雄觀教育,將個(gè)體刻寫(xiě)進(jìn)了關(guān)于英雄的、民族的歷史記憶中,在不斷接受周期性儀式教育的過(guò)程中塑造集體記憶、強(qiáng)化新時(shí)代英雄觀的育人效果。此后,儀式教育中特定的行為方式會(huì)化作“習(xí)慣性”的日常禮儀,滲透進(jìn)人們的日常生活中,轉(zhuǎn)化成人們行為規(guī)范的內(nèi)在價(jià)值理念。這不僅強(qiáng)化了新時(shí)代英雄觀教育的育人效果,而且延展了新時(shí)代英雄觀教育的育人周期。

(三)儀式教育的象征性能夠?qū)⒊橄蟮男聲r(shí)代英雄觀具象化

儀式教育具有將抽象的新時(shí)代英雄觀具象化,推動(dòng)英雄觀入腦、入心的效用。新時(shí)代英雄觀不是停留在書(shū)本上的理論文字,而是立足現(xiàn)實(shí)、需要運(yùn)用在實(shí)踐中的價(jià)值理念。與其他載體相比,儀式具有一定的莊嚴(yán)度,且承載或表達(dá)著信仰,在英雄觀教育過(guò)程中能夠建構(gòu)或提升抽象的英雄觀價(jià)值理念的神圣性。因此,儀式的正確運(yùn)用能夠提升人們對(duì)于新時(shí)代英雄觀的信仰度。正如西方社會(huì)學(xué)家涂爾干所說(shuō):“儀式是為維護(hù)信仰的生命力服務(wù)的,而且它僅僅為此服務(wù)?！盵4]更重要的是,儀式的象征性能夠?qū)⒊橄蟮男聲r(shí)代英雄觀具象化。儀式教育過(guò)程中所運(yùn)用的符號(hào)、工具、場(chǎng)域都具有象征意義,以象征符號(hào)的方式加強(qiáng)人們對(duì)英雄觀的認(rèn)識(shí)與理解。新時(shí)代英雄觀表達(dá)的是對(duì)于英雄的根本立場(chǎng)和情感態(tài)度、對(duì)待英雄的態(tài)度和觀念,無(wú)可避免地帶有抽象性,如何讓抽象的新時(shí)代英雄觀具象化,在教育過(guò)程中尤為重要。而儀式教育能夠通過(guò)象征的手段將抽象的英雄觀具體化、符號(hào)化,變得可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸摸。如:五四青年節(jié)在高校的升旗儀式中,學(xué)生群體廣泛參與、深度融入,能夠更加深刻地感悟到“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神核心。由此可見(jiàn),受教育者借助儀式的象征符號(hào)可以比較真實(shí)地提升對(duì)英雄觀的認(rèn)知,推動(dòng)英雄觀入腦入心。

二、新時(shí)代英雄觀儀式教育出現(xiàn)的四種傾向

儀式在我國(guó)的新時(shí)代英雄觀教育實(shí)踐中已有初步運(yùn)用,功勛榮譽(yù)表彰儀式、國(guó)難紀(jì)念哀悼?jī)x式等活動(dòng)已經(jīng)初步顯現(xiàn)了儀式在英雄觀教育中的重要功能。然而時(shí)代日新月異發(fā)展,社會(huì)環(huán)境與社會(huì)思潮也隨之變化愈加復(fù)雜,新時(shí)代英雄觀儀式教育在教育過(guò)程中的“形式化”傾向、內(nèi)容承載上的“簡(jiǎn)單化”傾向、形式設(shè)計(jì)上的“刻板化”傾向及價(jià)值傳遞上的“被動(dòng)化”傾向都需要引起我們的重視。

(一)教育過(guò)程呈“形式化”傾向,英雄觀念價(jià)值迷失

儀式中設(shè)計(jì)的任何形式的符號(hào)都要與特定的象征性教育意義相聯(lián)系,脫離了教育意義就是形式的“空殼”。當(dāng)前在新時(shí)代英雄觀儀式教育過(guò)程中不乏這樣的問(wèn)題,如:在儀式設(shè)計(jì)過(guò)程中鋪張浪費(fèi),過(guò)于關(guān)注儀式場(chǎng)面的轟動(dòng),除了讓參與者在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生新奇體驗(yàn)之外別無(wú)所獲。此外,也有一些儀式組織者缺乏對(duì)新時(shí)代英雄觀內(nèi)涵的把握,完全照搬其他教育活動(dòng)的儀式,沒(méi)有做到因地制宜,就可能淪為無(wú)營(yíng)養(yǎng)的形式化表演。雖然儀式本身確是一種形式,但在教育過(guò)程中儀式應(yīng)該超越形式,而不能流于形式。剖析新時(shí)代英雄觀儀式教育過(guò)程的“形式化”傾向,究其原因,一是人們的理想信念趨于功利化,受應(yīng)試教育的影響,重智育、輕德育,容易出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象,即感動(dòng)于“時(shí)代楷模、英雄模范”對(duì)社會(huì)做出的偉大貢獻(xiàn),但是在行動(dòng)上卻難以與其保持一致。二是公式化的例行操演和機(jī)械性操作,沒(méi)有切入實(shí)際地花費(fèi)時(shí)間精力,難免會(huì)呈現(xiàn)出“假、大、空”的教育效果。三是歷史虛無(wú)主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等多元思潮給新時(shí)代大眾的價(jià)值觀塑造形成了一定的壓力,這些消極貧瘠的思想使得社會(huì)上已然出現(xiàn)了一些否定甚至抹黑英雄的現(xiàn)象,更有甚者惡意將儀式教育娛樂(lè)化,從而影響其價(jià)值傳遞。以上種種都會(huì)讓新時(shí)代英雄觀儀式教育過(guò)程趨于“形式化”,從而導(dǎo)致新時(shí)代英雄觀儀式教育的價(jià)值迷失在形式主義的洪流中。

(二)內(nèi)容承載呈“簡(jiǎn)單化”傾向,英雄內(nèi)涵貧乏單薄

在儀式教育中,形式是與內(nèi)容在價(jià)值上不相上下的重要部分,因此容易導(dǎo)致“重形式、輕內(nèi)容”的情況出現(xiàn)。新時(shí)代英雄觀儀式教育也存在著這樣的問(wèn)題,即內(nèi)容承載呈“簡(jiǎn)單化”傾向。英雄觀的價(jià)值內(nèi)涵是新時(shí)代英雄觀儀式教育的靈魂所在,失去了價(jià)值內(nèi)涵,儀式教育就會(huì)淪為一套程序。新時(shí)代英雄觀儀式教育離不開(kāi)規(guī)范性的程序儀式,更離不開(kāi)深厚的價(jià)值內(nèi)涵,唯有如此,其象征符號(hào)承載的英雄觀價(jià)值理念才能發(fā)揮育人的作用。一方面,新時(shí)代英雄觀儀式教育承載內(nèi)容的選擇不甚合理。正確的英雄觀可以引導(dǎo)人積極向上,反映的往往是社會(huì)大眾對(duì)于偶像、榜樣的價(jià)值取向,代表的是主流價(jià)值文化。但是在儀式教育的過(guò)程中,部分組織者沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到英雄觀價(jià)值的廣度和深度,容易導(dǎo)致儀式教育承載的內(nèi)容內(nèi)涵不足,或者過(guò)于簡(jiǎn)單、重復(fù)甚至滯后,流于表面,如:一味地呼吁大眾要崇尚英雄,卻并沒(méi)有將深層次的英雄精神、英雄文化傳遞給人們,這會(huì)使教育效果大打折扣。另一方面,新時(shí)代英雄觀儀式教育對(duì)于儀式的選擇可能會(huì)與英雄觀的內(nèi)容不相適應(yīng)。形式體現(xiàn)內(nèi)容,不恰當(dāng)?shù)男问綗o(wú)法良好地體現(xiàn)英雄觀的內(nèi)涵,也會(huì)造成內(nèi)容的簡(jiǎn)單化。正確地將儀式教育與英雄觀內(nèi)涵相融合可以強(qiáng)化育人效果,英雄觀本質(zhì)也是人的一種感情需求,可以引導(dǎo)人積極向上,形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

(三)形式設(shè)計(jì)呈“刻板化”傾向,特色創(chuàng)新彰顯弱化

新時(shí)代英雄觀儀式教育是一種程序化活動(dòng),有其規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧鞒贪才?但這并不排斥形式上的創(chuàng)新。人們總是對(duì)新鮮事物感到好奇,具有獵奇心理,如果每次的英雄觀儀式教育始終維持著相同的環(huán)節(jié)流程,在設(shè)計(jì)層面呈現(xiàn)“刻板化”傾向,那么長(zhǎng)此以往會(huì)削弱人們參與新時(shí)代英雄觀儀式教育的積極性,教育效果也會(huì)隨之減弱。一方面,儀式教育的空間布景缺乏創(chuàng)新性。儀式的空間布景可以營(yíng)造身臨其境的感覺(jué),為引發(fā)情感共鳴、刻寫(xiě)集體記憶創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。然而,現(xiàn)在一些英雄觀儀式教育舉行的地點(diǎn)場(chǎng)域帶有一定的局限性,如:大學(xué)校園里最常見(jiàn)的弘揚(yáng)英雄精神的會(huì)議型講座。這樣較微觀的教育環(huán)境會(huì)削弱教育效果,且儀式教育的布景應(yīng)該要凸顯其與受教育者日常身處的環(huán)境之間的區(qū)別。另一方面,儀式教育的環(huán)節(jié)與流程缺乏創(chuàng)新性。只有當(dāng)受教育者真正進(jìn)入了儀式狀態(tài),儀式才能有效發(fā)揮教育功能,而儀式環(huán)節(jié)與流程的價(jià)值就在于引導(dǎo)人們參與到儀式之中,從而形成共同的關(guān)注焦點(diǎn),刻寫(xiě)關(guān)于英雄觀教育的集體記憶。刻板的環(huán)節(jié)與流程容易使人分散注意力,所以在很多活動(dòng)場(chǎng)合,“低頭族”“私語(yǔ)族”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。新時(shí)代英雄觀儀式教育需要隨著時(shí)代的變遷、教育的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新創(chuàng)造,要盡量避免“只得其形,不得其神”的儀式感。

(四)價(jià)值傳遞呈“被動(dòng)化”傾向,參與主體缺位疏離

新時(shí)代英雄觀儀式教育的關(guān)鍵在于通過(guò)一定規(guī)范的組織化程序,實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)受教育者對(duì)于英雄觀的價(jià)值認(rèn)同進(jìn)而引導(dǎo)其行為規(guī)范的終極目標(biāo),且受教育者的參與度在一定意義上也決定了最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。在新時(shí)代英雄觀儀式教育的實(shí)施過(guò)程中,英雄以自身的成功傳遞“一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生,一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就”[5]的價(jià)值觀,以此喚醒人們臻于卓越的內(nèi)心渴望,但很多受教育者可能只是簡(jiǎn)單的“身體在場(chǎng)”,沒(méi)有做到“心理在場(chǎng)”,自然也就沒(méi)有達(dá)到價(jià)值理念層面的認(rèn)同。究其原因,一是參與主體自身的缺位疏離,受應(yīng)試教育的影響,許多受教育者參與活動(dòng)的目的帶有一定的功利性,且落后的教育理念也影響著家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)英雄觀的培育;二是儀式教育活動(dòng)本身存在的問(wèn)題,思想政治教育活動(dòng)一般都具有其本質(zhì)屬性所驅(qū)動(dòng)的“灌輸”和“引導(dǎo)”的客觀需求,同時(shí)也會(huì)受到教育者的個(gè)人價(jià)值、思維定式等主觀影響,使得價(jià)值理念的傳遞總是呈現(xiàn)“被動(dòng)化”“單向化”的趨勢(shì)。價(jià)值傳遞的“被動(dòng)化”與主體的疏離對(duì)新時(shí)代英雄觀儀式教育作用的發(fā)揮是不利的,如何將新時(shí)代英雄觀儀式教育從主體的被動(dòng)參與轉(zhuǎn)向主動(dòng)實(shí)踐是推動(dòng)英雄觀價(jià)值理念“主動(dòng)化”“雙向化”傳遞的關(guān)鍵所在。

三、新時(shí)代英雄觀儀式教育的實(shí)現(xiàn)路徑

儀式是通過(guò)符號(hào)的象征意義來(lái)發(fā)揮教育功能的教育載體,在儀式過(guò)程中應(yīng)該推動(dòng)英雄觀的符號(hào)化與生活化,貫穿作為教育核心的英雄觀文化內(nèi)涵,同時(shí)增強(qiáng)儀式載體的創(chuàng)新設(shè)計(jì),拓展英雄觀教育場(chǎng)域,以求更好地實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。最后,堅(jiān)持文化育人,充分利用儀式教育,推動(dòng)新時(shí)代英雄觀文化入腦入心,喚醒人們心底的英雄情結(jié),學(xué)英雄文化、悟英雄精神、行英雄規(guī)范,以此講好中國(guó)英雄故事。

(一)改進(jìn)儀式過(guò)程:推動(dòng)英雄觀符號(hào)化兼生活化

為避免儀式成為“形式化的表演”,在英雄觀教育的儀式過(guò)程中既要反對(duì)只重內(nèi)容而輕視儀式形式,又要反對(duì)儀式的形式主義,實(shí)現(xiàn)英雄觀符號(hào)化及生活化“兩手抓”,以此理念來(lái)改進(jìn)儀式過(guò)程。

一是要善用儀式符號(hào),推動(dòng)英雄觀的符號(hào)化。“象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元,它也是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元。”[6]在具體的新時(shí)代英雄觀教育實(shí)踐中,儀式符號(hào)有很多種,具體而言包括口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、歌曲等。符號(hào)象征學(xué)大師維克多·特納提出了象征符號(hào)意義上的“感覺(jué)極”和“理念極”?！案杏X(jué)極”側(cè)重于對(duì)外在樣式的感知,而“理念極”在于引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)深層的價(jià)值觀念。二者統(tǒng)一尤為重要,既要發(fā)揮“感覺(jué)極”的作用,挖掘儀式符號(hào)豐富的外在形式,從表層感知方面建立起與英雄觀的關(guān)聯(lián)性,讓人們?cè)谌粘Ｉ钪锌吹较嚓P(guān)符號(hào)就可以自然聯(lián)想到英雄觀;又要發(fā)揮“理念極”的作用,跨越表象,在理論解釋中賦予儀式符號(hào)深層次的象征意義,將其培育為具有深刻英雄觀教育內(nèi)涵的文化符號(hào)。二是要與日常教育相結(jié)合,推動(dòng)英雄觀的生活化。正如習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中所指出的:“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵7]英雄觀教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不可能簡(jiǎn)單依托于一場(chǎng)儀式教育便一蹴而就,需要儀式與其他教育載體的相互配合、長(zhǎng)期作用,多渠道地融入人們的生活。如:習(xí)近平總書(shū)記發(fā)出以“紅軍不怕遠(yuǎn)征難,萬(wàn)水千山只等閑”為代表的“偉大長(zhǎng)征精神是全黨全國(guó)各族人民不斷砥礪前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[8]的號(hào)召后,多次來(lái)到革命老區(qū)遺址,緬懷革命英雄,追思革命英雄遺志,傾聽(tīng)革命英雄故事。全國(guó)各地也紛紛響應(yīng),長(zhǎng)征系列主題活動(dòng)層出不窮,深入學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨人、革命英雄們一往無(wú)前、堅(jiān)韌不拔、埋頭苦干的精神。

(二)貫穿教育核心:深化新時(shí)代英雄觀內(nèi)涵

新時(shí)代英雄觀儀式教育是社會(huì)主義道德的基本教育,以新時(shí)代英雄觀價(jià)值內(nèi)涵為教育核心,傳承民族精神、弘揚(yáng)英雄文化,引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在儀式教育的過(guò)程中包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面,儀式教育過(guò)程客觀地承載了與英雄觀直接相關(guān)的知識(shí)和信息;另一方面,儀式教育過(guò)程還包含著受教育者之間的感情傳導(dǎo),這些知識(shí)、信息、情感的傳遞正是英雄觀儀式教育所要實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)功能,從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的作用。因此,新時(shí)代英雄觀儀式教育應(yīng)立足于英雄觀,在任何一次的英雄觀儀式教育的設(shè)計(jì)和開(kāi)展前都應(yīng)該明確要傳遞的價(jià)值觀念。

一是英雄觀的人民性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄?！盵9]英雄孕育于人民,儀式教育中也須重視英雄的人民意蘊(yùn)。二是英雄的價(jià)值追求。一切為民族解放和國(guó)家富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)的人“都是民族英雄,都是國(guó)家榮光”[10]。他們的價(jià)值追求便是人民至上,英雄觀儀式教育也應(yīng)始終奉行人民至上的價(jià)值理念。三是英雄精神。在漫漫歷史長(zhǎng)河中,英雄精神永垂不朽。我們要學(xué)習(xí)英雄身上所展現(xiàn)的崇高的愛(ài)國(guó)情懷、堅(jiān)定的理想信念和不屈的奮斗意志,內(nèi)化于心、外化于行。四是對(duì)待英雄的態(tài)度?！拔覀円懹浺磺袨橹腥A民族和中國(guó)人民作出貢獻(xiàn)的英雄們,崇尚英雄,捍衛(wèi)英雄,學(xué)習(xí)英雄,關(guān)愛(ài)英雄。”[11]《關(guān)于設(shè)立烈士紀(jì)念日的決定》《關(guān)于建立健全黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰制度的意見(jiàn)》等文件相繼出臺(tái),黨和國(guó)家號(hào)召全社會(huì)崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄,新時(shí)代英雄觀儀式教育更應(yīng)肩負(fù)起保護(hù)英雄人物和守護(hù)英雄精神的責(zé)任。

(三)增強(qiáng)載體創(chuàng)新:與時(shí)俱進(jìn)完善儀式情境

關(guān)于新時(shí)代英雄觀儀式教育載體的創(chuàng)新,“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[12]。其中,情境是英雄觀儀式體系建構(gòu)的關(guān)鍵內(nèi)容,在儀式情境中,參與主體將置身真實(shí)的環(huán)境場(chǎng)域,通過(guò)自己的主觀體驗(yàn)來(lái)真切地感知教育氛圍、參與儀式程序。

一是要繼承性地開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)禮儀資源。中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)的禮儀文化可以為新時(shí)代英雄觀儀式教育提供珍貴的儀式教育思想和豐富的儀式教育類型,禮儀已經(jīng)成為了歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)文化,成為了中華民族、民間社會(huì)的文化基因的一部分,并且在民眾思維中對(duì)禮儀多保有敬重感,這就為新時(shí)代英雄觀儀式教育的開(kāi)展提供了良好的契機(jī)。要充分認(rèn)識(shí)這種文化心理,通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展后的儀式教育路徑,將這些文化基因轉(zhuǎn)化為培育英雄觀的社會(huì)資源。二是要與時(shí)俱進(jìn)完善儀式情境。充分利用象征英雄觀文化的符號(hào)體系,將其周期性地運(yùn)用到儀式教育中,通過(guò)語(yǔ)言、行為、色彩、音樂(lè)、節(jié)奏等創(chuàng)設(shè)出既能體現(xiàn)英雄觀價(jià)值內(nèi)涵又能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的儀式情境,促使人們產(chǎn)生獨(dú)特的集體情緒,以感性的方式打動(dòng)人心,增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的教育效果。同時(shí),儀式教育的情境是主體間共享的情境,是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)所處的客觀環(huán)境,應(yīng)充分發(fā)揮情境的互動(dòng)功能,利用現(xiàn)場(chǎng)資源進(jìn)行價(jià)值傳遞與群體互動(dòng),重視傳統(tǒng)意義上的肢體互動(dòng),讓參與主體真正地身臨其境。但無(wú)論儀式情境形式如何變化,英雄觀儀式教育載體創(chuàng)新的背后都要體現(xiàn)厚重的價(jià)值內(nèi)涵,要充分考慮新形式是否契合儀式的主題、是否可以較好地傳達(dá)英雄觀的價(jià)值理念。

(四)堅(jiān)持文化育人:喚醒主體講好英雄故事

英雄文化植根于中華民族長(zhǎng)久以來(lái)形成的深厚愛(ài)國(guó)主義情懷,是在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展的。在新時(shí)代英雄觀儀式教育中亦要堅(jiān)持弘揚(yáng)英雄文化,大力宣揚(yáng)英雄人物的先進(jìn)事跡,以英雄文化培育愛(ài)國(guó)主義情懷,喚醒主體講好英雄故事。

首先,注重塑造典型案例,將其運(yùn)用到新時(shí)代英雄觀儀式教育中,增進(jìn)人們對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。其次,在加強(qiáng)英雄文化建設(shè)的過(guò)程中,要號(hào)召多方力量來(lái)挖掘和利用紅色資源。學(xué)校方面加強(qiáng)紅色英雄文化知識(shí)教育,家庭方面重視紅色英雄精神素質(zhì)引導(dǎo),社會(huì)方面助力崇尚英雄蔚然成風(fēng),多方合力營(yíng)造良好的文化育人環(huán)境,使得傳播與弘揚(yáng)英雄文化的宣傳途徑日益多元化。再者,文化育人是一個(gè)需長(zhǎng)期努力的過(guò)程,講好英雄故事更是需要一代又一代人的接力,傳承英雄文化、講好英雄故事,有益于推動(dòng)個(gè)體向英雄模范學(xué)習(xí),將個(gè)人理想與家國(guó)理想相結(jié)合,將個(gè)人價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值中,自覺(jué)擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代重任。最后,在國(guó)際上亦要講好中國(guó)英雄故事。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)趨于復(fù)雜,多元思潮的沖擊不容小覷,西方主流媒體更是從意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)出發(fā),惡意詆毀中國(guó)歷史中的民族英雄,企圖從思想層面攻擊中國(guó)人民的精神信仰。在此形勢(shì)下,樹(shù)立文化自信顯得尤為重要,以積極主動(dòng)的姿態(tài)參與國(guó)際文化的交流傳播,以中國(guó)聲音講好中國(guó)英雄故事、展現(xiàn)英雄精神。不僅要善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與英雄故事結(jié)合起來(lái),充分展示大愛(ài)、奉獻(xiàn)的中國(guó)英雄精神源于傳統(tǒng)文化中的仁義、兼愛(ài);同時(shí)也要找到海內(nèi)外聽(tīng)眾的情感共鳴點(diǎn),注意方式方法,以特殊性中的普遍性角度來(lái)講好中國(guó)英雄故事。英雄是民族的,但英雄精神、英雄文化是世界共享的,只有在與世界文化多樣性的交流借鑒中,中國(guó)英雄故事的影響力才能更加深遠(yuǎn)重大。