趙姍姍

（淄博師范高等?？茖W校 人文學院，山東 淄博 255100）

聊齋俚曲是清初文學家蒲松齡將自己創(chuàng)作的唱本與當時流行的俗曲時調(diào)相結(jié)合，形成的一種流行于山東省淄博市的傳統(tǒng)地方音樂文學體裁。因蒲松齡書齋名為“聊齋”，故稱“聊齋俚曲”，早在2006 年，就被列入國務(wù)院批準的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)張元撰《柳泉蒲先生墓表》碑陰所附著作目錄記載：蒲松齡著有“通俗俚曲十四種”，分別為《墻頭記》《姑婦曲》《慈悲曲》《翻魘殃》《寒森曲》《琴瑟樂》《蓬萊宴》《俊夜叉》《窮漢詞》《丑俊巴》《快曲》《禳妒咒》《富貴神仙》（后變《磨難曲》）《增補幸云曲》。［1］113在這十四部作品中，蒲松齡用了50 多種曲牌與說唱穿插進行，其中運用較多的曲牌有【耍孩兒】【玉娥郎】【桂枝香】【疊斷橋】【房四娘】【金鈕絲】【哭皇天】【銀鈕絲】【疊落金錢】等。

聊齋俚曲是蒲松齡繼《聊齋志異》之后，又一部反映人民疾苦、批判封建社會黑暗的作品。如果說《聊齋志異》是“陽春白雪”，那么聊齋俚曲便是“下里巴人”了，一個是面向讀書人的文言短篇，一個是寫給勞苦大眾的民間俗曲。寫給勞苦大眾的作品內(nèi)容必須來源于百姓生活，聊齋俚曲的內(nèi)容正是生活化的典范。聊齋俚曲的語言具有鄉(xiāng)土之美、俚俗之美和大眾之美，不僅向我們展示了明清時期農(nóng)村百姓的淳樸風貌，而且為我們現(xiàn)代人研究明清時期的淄川方言提供了論據(jù)語料。

一、聊齋俚曲的傳承意義

聊齋俚曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠，其獨特的內(nèi)容和特征使其在中國文化史上獨具地位。傳承聊齋俚曲具有深刻的文化價值和歷史意義，主要體現(xiàn)在：

（一）傳承聊齋俚曲是對明清俗曲的繼承和發(fā)展

“聊齋俚曲是清代文學家蒲松齡運用明清俗曲的曲牌，以白話方言編唱的唱本，是融文學、小曲兒、說唱、戲曲等于一體的綜合藝術(shù)。”［2］88聊齋俚曲中運用的曲牌皆為明清俗曲，且運用的曲牌多、范圍廣，是清代音樂藝術(shù)中不可忽視的一部分。聊齋俚曲集十四出共計70 萬字，運用了近50 個曲牌，追溯源頭發(fā)現(xiàn)變文是聊齋俚曲的元祖，明清俗曲是它創(chuàng)作的基礎(chǔ)。明清時代作為歷史上的重要時期，俗曲反映的是當時的社會現(xiàn)實，傳承發(fā)展聊齋俚曲就是對明清俗曲的繼承與發(fā)展。

（二）傳承聊齋俚曲是對聊齋文化的推廣和傳播

聊齋俚曲作品十四種中有七種內(nèi)容來源于《聊齋志異》，如《張誠》改編為《慈悲曲》，《珊瑚》改編為《姑婦曲》，《商三官》《席方平》改編為《寒森曲》，《仇大娘》改編為《翻魘殃》，《江城》改編為《禳妒咒》，《張鴻漸》改編為《富貴神仙》《磨難曲》等。這些作品是作者對當時社會現(xiàn)實寫照的大眾白話版本，在當時受到村婦翁媼的喜愛。在當今社會，閱讀文言短篇集《聊齋志異》仍然存在晦澀難懂的現(xiàn)狀，于是閱讀、傳唱聊齋俚曲作品便是“下里巴人”的選擇，更是面向普通百姓的聊齋文化推廣和傳播。

（三）傳承聊齋俚曲可增強國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心

聊齋俚曲作品在思想內(nèi)容上反映的是封建社會的黑暗和勞動人民的美好品質(zhì)，運用說唱、戲曲相結(jié)合的形式，在當時具有創(chuàng)新性。但就說唱音樂來講，明清的說唱在宋元基礎(chǔ)上已經(jīng)成型，要比西方20 世紀70 年代形成的說唱音樂早兩百多年，聊齋俚曲是說唱音樂的創(chuàng)新形式，也是值得國人驕傲的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，傳承聊齋俚曲讓更多的人了解俚曲，有利于增強文化自信。

二、聊齋俚曲的傳承現(xiàn)狀

聊齋俚曲被稱為明清俗曲的活化石，因其作品內(nèi)容主題深刻，地域特色鮮明，深得當?shù)孛癖姷南矏?，得到廣泛傳播。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聊齋俚曲只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷適應(yīng)新的時代語境，才能更好地服務(wù)社會。但經(jīng)過近三百年的流傳與發(fā)展，現(xiàn)在的傳承現(xiàn)狀卻不容樂觀，經(jīng)調(diào)研總結(jié)如下：

（一）聊齋俚曲的知名度不高，宣傳力度不夠

為了更好地傳承這項非遺項目，淄博市成立了聊齋俚曲劇團，傳承創(chuàng)新聊齋俚曲，并且走向?qū)W校、企業(yè)和社區(qū)，僅2015 年送戲下鄉(xiāng)的演出就多達100 余場，讓更多的人聽聊齋故事，欣賞聊齋俚曲。但是，現(xiàn)階段的宣傳和影響力又冷淡了許多，隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，社會正在快節(jié)奏地運轉(zhuǎn)，曾經(jīng)街頭巷尾傳唱的俚曲無法滿足大眾的審美需要，更多的人涌向了流行音樂、外來音樂的陣營，而如此有特色的傳統(tǒng)文化卻無人問津，在社會上的知名度并不高。

（二）聊齋俚曲傳承機構(gòu)各成體系，缺乏規(guī)范性

通過對聊齋俚曲傳承機構(gòu)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，正在進行俚曲傳承的機構(gòu)眾多，表面上看似百花齊放，實則各自為戰(zhàn)，缺乏規(guī)范性和溝通交流。

聊齋俚曲的演唱傳承團體主要有，淄川聊齋俚曲藝術(shù)團、淄博市聊齋俚曲藝術(shù)團和淄博市仙鄉(xiāng)聊齋俚曲藝術(shù)團。這三個藝術(shù)團各有特色，但是互相之間交流太少、缺少統(tǒng)一的規(guī)劃，造成了傳承資源的重復(fù)建設(shè)、傳承體系的不完善等問題，限制了聊齋俚曲的傳承與發(fā)展。

（三）聊齋俚曲傳承團隊成員年齡偏大，后備人才不足

聊齋俚曲的研究傳承團隊主要由兩部分組成，一是學者專家，這部分多數(shù)是由從事文學、音樂和非遺傳承的學者組成，從整體看，這部分人才主要由各大高校的學者和博物館的研究員來擔任。他們在聊齋俚曲研究的領(lǐng)域不斷深耕細作，人才儲備較充足，新人層出不窮，可以傳承對聊齋俚曲的學術(shù)研究。

另一部分是俚曲傳唱人，主要是蒲氏家族和社會團體。聊齋俚曲國家級傳承人蒲章俊已經(jīng)78 歲，其徒弟鄒锜61 歲。主要的社會傳承團體——淄川聊齋俚曲藝術(shù)團、淄博市聊齋俚曲藝術(shù)團和淄博市仙鄉(xiāng)聊齋俚曲藝術(shù)團，團員均由老年人組成，平均年齡在65 歲以上，且來自各行各業(yè)，演唱水平參差不齊，影響了聊齋俚曲的傳承。經(jīng)過對社會團體的走訪，藝術(shù)團團員認為，專業(yè)指導老師的缺席，年輕傳唱人隊伍的缺乏，都限制了聊齋俚曲的傳承發(fā)展。聊齋俚曲是方言俚曲，戲劇性很強，并沒有得到年輕人的喜愛。年輕人對這項地方文化沒有興趣，就更不可能去演唱和傳承，就出現(xiàn)了聊齋俚曲后繼乏人的情況。

（四）聊齋俚曲傳承機構(gòu)經(jīng)費短缺，無法保證正常運轉(zhuǎn)

通過對淄博市聊齋俚曲藝術(shù)團和仙鄉(xiāng)俚曲藝術(shù)團的走訪發(fā)現(xiàn)，這些民間團體并沒有固定的資金來源，對聊齋俚曲的傳承全憑著自己的興趣與愛好。例如，淄博市聊齋俚曲藝術(shù)團的經(jīng)費基本是團長鄒锜個人出資或者爭取贊助，演出的道具和服裝都是自行解決。要想排練一出成熟的聊齋俚曲劇目，從劇本編寫到服裝道具，從燈光背景到音樂錄制，每一部分都需要經(jīng)費的投入，但民間團體沒有地方可以爭取活動經(jīng)費。這樣的先決條件造成藝術(shù)團的劇目編排沒有保障，經(jīng)常出現(xiàn)劇目排練到一半就擱置的情況。經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，除了淄川聊齋俚曲藝術(shù)團的經(jīng)費為政府撥款外，其余各藝術(shù)團均有經(jīng)費短缺的情況，這不利于聊齋俚曲的保護傳承。

（五）聊齋俚曲篇目形式陳舊，缺乏開拓創(chuàng)新

聊齋俚曲在清代之所以家喻戶曉，是因為作品內(nèi)容的生活化和大眾化，但隨著時間的推移，當時盛行的聊齋俚曲作品出現(xiàn)了語言的局限性和時代的滯后性，這就需要聊齋俚曲傳承者開拓創(chuàng)新，完成聊齋俚曲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

淄川聊齋俚曲藝術(shù)團于2009 年在原篇目的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了聊齋俚曲戲，他們首部作品《求罵》，將傳統(tǒng)俚曲與現(xiàn)代戲劇有機結(jié)合，開創(chuàng)了以“俚曲戲”形式表現(xiàn)傳統(tǒng)曲目的先河。同時深挖蒲松齡《聊齋志異》中的經(jīng)典故事，先后創(chuàng)編了《王六郎》《珊瑚曲》《拉墳》《姊妹易嫁》《墻頭記》《般陽橋》等多個劇目。沿用了聊齋俚曲音樂形式創(chuàng)作的手法，將聊齋俚曲曲牌音樂與現(xiàn)代生活進行結(jié)合，開發(fā)編創(chuàng)了《帶著奶奶做新娘》《丫頭大主任》《環(huán)保衛(wèi)士》《少年夫妻老來伴》等具有現(xiàn)代生活氣息的劇目。［3］14

這些創(chuàng)新劇目基本迎合老年人的審美，特別是戲曲的融合會吸引一部分老年人的青睞和傳播，但也出現(xiàn)了改編劇目形式化、套路化嚴重的問題，且忽視了傳承中的重要群體——年輕人。年輕人是傳承的主力軍，他們對新事物有興趣有激情，喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中帶有年輕元素的作品。但現(xiàn)行改編的作品并沒有選取年輕人喜歡的形式和關(guān)注的社會問題，無法吸引年輕人。

（六）聊齋俚曲校園傳承基礎(chǔ)薄弱，難以長期堅持

校園傳承是聊齋俚曲傳承中不可忽略的一部分。經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，淄博地區(qū)進行聊齋俚曲傳承的學校主要有：

1. 小學階段：地處蒲家莊的淄川區(qū)松齡小學利用先天的優(yōu)勢開展了俚曲的社團活動，通過聘請蒲章俊先生定期上課的形式，為學生們傳授聊齋俚曲的知識及唱腔、唱法；淄川區(qū)嶺子鎮(zhèn)西山學校成立了豹巖聊齋俚曲合唱團，邀請蒲章俊先生講座和現(xiàn)場指導；淄川區(qū)實驗小學成立了第一個聊齋俚曲少兒劇團，進行少兒劇目的創(chuàng)作與表演。

2. 中學階段：淄川中學的吳琨老師進行了聊齋俚曲戲的校園傳承，在學校教授傳統(tǒng)的聊齋俚曲并創(chuàng)作了聊齋俚曲戲《背母求學》，完成了創(chuàng)新性篇目在校園的傳承嘗試。地處張店區(qū)的淄博中學重視聊齋俚曲的傳承，舉辦了聊齋俚曲座談會，邀請聊齋俚曲國家級傳承人蒲章俊進行專題講座。

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些學校的校園傳承開場干勁兒十足，老師和學生興致滿滿，不論是課堂教學還是課外社團都做得風生水起，異彩紛呈。但隨著時間的推移，當學生們發(fā)現(xiàn)聊齋俚曲的方言難以把握和唱腔重復(fù)后，就出現(xiàn)了興趣減退的情況。同時，學校教學資源匱乏，沒有系統(tǒng)教材，沒有匹配的網(wǎng)絡(luò)資源，教師在教學中受到限制。當這些現(xiàn)實問題出現(xiàn)時，就會擱淺原來計劃，出現(xiàn)虎頭蛇尾、難以堅持傳承的現(xiàn)象。

三、聊齋俚曲的傳承策略

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)國人文化自信的重要組成部分，聊齋俚曲作為具有三百多年歷史的文化寶藏，傳承它更是我們義不容辭的責任。鑒于前面調(diào)研的傳承現(xiàn)狀和面臨的困境，結(jié)合當?shù)氐奈幕h(huán)境，特從政府傳承、社會傳承和校園傳承三個方面提出相應(yīng)策略。

（一）政府層面高屋建瓴，總體規(guī)劃

聊齋俚曲是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護與傳承理應(yīng)受到當?shù)卣闹匾暫椭С?。地方政府文化部門以長遠發(fā)展的眼光總體規(guī)劃，合理布局，積極推動聊齋俚曲的傳承與發(fā)展。

1.建立聊齋俚曲研究中心，規(guī)范科學研究。聊齋俚曲的學術(shù)傳承是總體傳承的重要組成部分，針對傳承現(xiàn)狀，由政府牽頭成立研究中心，建立“聊齋俚曲資源庫”，進行學術(shù)研究和材料收集整理工作。

（1）成立聊齋俚曲研究中心。發(fā)揮不同機構(gòu)的專長，組織專業(yè)學者成立“聊齋俚曲研究中心”，進行分工合作，規(guī)范科學研究。此機構(gòu)主要從文學、語言學和音樂學等角度對聊齋俚曲文本進行研究，形成專業(yè)學術(shù)成果。

（2）建設(shè)“聊齋俚曲資源庫”。聊齋俚曲經(jīng)過三百年的傳承與傳播，保存下來的音頻、視頻資料沒有形成系統(tǒng)的資源庫。而現(xiàn)存的聊齋俚曲傳承人，正在逐漸衰老，聊齋俚曲藝術(shù)團的演職人員也都以老年人為主，現(xiàn)在對聊齋俚曲錄音與音像資源的收集處于搶救性階段。建議建設(shè)“聊齋俚曲資源庫”，從聊齋俚曲僅存的老藝人著手，組織專業(yè)人員對聊齋俚曲進行錄音和錄像工作，特別是聊齋俚曲國家級傳承人蒲章俊，市級傳承人陳倩、鄒锜的作品，建立專人檔案收錄其作品。

2.政府設(shè)立聊齋俚曲專項基金，?？顚Ｓ脕碇С至凝S俚曲的傳承。國家級“非遺”的保護和研究是需要經(jīng)費保障的，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，活動經(jīng)費是影響聊齋俚曲正常傳承發(fā)展的重要因素。因此，縣、市兩級地方政府文化館的非遺保護部門要設(shè)立專項經(jīng)費，在進行全區(qū)域調(diào)研的基礎(chǔ)上，將專項資金分配到聊齋俚曲的各傳承團體。同時，建立聊齋俚曲經(jīng)費使用臺賬，做好專項基金的協(xié)調(diào)與使用，有計劃地使用資金，避免重復(fù)建設(shè)，爭取持續(xù)長久性發(fā)展。

3.全方位、多角度進行聊齋俚曲的宣傳與傳播。聊齋俚曲的傳承要從發(fā)源地——淄博的宣傳開始。首先，要加大淄博本地的基礎(chǔ)宣傳工作，讓“聊齋俚曲”走進民眾腦海。其次，通過電視、廣播、自媒體等開設(shè)聊齋俚曲專欄，讓大家了解它的具體篇目，特別是對《墻頭記》《蓬萊宴》《姑婦曲》等名篇進行講解，讓淄博的老百姓熟知經(jīng)典俚曲故事。最后，當今社會快節(jié)奏的生活，需要開辟新的途徑對聊齋俚曲進行整理與傳播，例如數(shù)字資源課程、智能小程序、喜馬拉雅廣播等；要在建立相關(guān)網(wǎng)站和公眾號的基礎(chǔ)上，及時記錄聊齋俚曲的傳承軌跡，以滿足對聊齋俚曲小有研究的群體的需求；挖掘聊齋俚曲作品的人物故事、思想等文化資源，運用創(chuàng)造性思維與創(chuàng)意，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人可以接受的形式，例如制作一系列有關(guān)聊齋俚曲的動畫劇、漫畫、微視頻等作品，以喜聞樂見的形式，讓現(xiàn)代人在輕松娛樂的氛圍中接受聊齋俚曲。

（二）社會傳承保持初心，精準落地

聊齋俚曲的傳承植根于社會之中，本著“參破村庸之謎，而大醒市媼之夢”的寫作初心，在民間傳承和發(fā)展著。針對社會團體傳承中出現(xiàn)的問題，要有的放矢，保證策略的精準落地。

1.聊齋俚曲傳承人建立專業(yè)學習班，培養(yǎng)雙師型教師。聊齋俚曲是以方言土語為基礎(chǔ)，具有某個地區(qū)的特色和鄉(xiāng)土氣息，在傳唱上不好把握。因此，應(yīng)建立聊齋俚曲專業(yè)演唱學習班，特別是關(guān)注音樂教師群體，邀請聊齋俚曲國家級傳承人蒲章俊、市級傳承人鄒锜等進行授課，保證傳統(tǒng)音樂的原汁原味，實現(xiàn)聊齋俚曲人才資源的良性循環(huán)。

2.創(chuàng)新符合現(xiàn)代人審美的聊齋俚曲作品。學生是校園傳承的主力軍，他們對新事物有興趣、有激情，喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中帶有年輕因素的作品。建議將聊齋俚曲與現(xiàn)代話劇相結(jié)合進行創(chuàng)編，既可以改編傳統(tǒng)篇目，提煉經(jīng)典內(nèi)容，圍繞聊齋俚曲的核心價值展開創(chuàng)作，有利于學生體驗經(jīng)典；又可以創(chuàng)編新題材，反映社會問題和地方文化，用詼諧幽默的語言，簡單易唱的曲牌來獲得廣大學生群體的喜愛。根據(jù)當代題材可創(chuàng)編《蒲松齡》《張桂梅》《齊韻淄博》等代表時代正能量的俚曲作品，為聊齋俚曲在新時代注入新鮮血液。

3. 依托社會團體進行聊齋俚曲的社區(qū)傳承。前期對聊齋俚曲傳播范圍和人群調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)傳承人群以老年群體為主，傳承地區(qū)集中在淄博周邊社區(qū)和農(nóng)村。淄博地區(qū)已經(jīng)具備完善的社區(qū)文化中心，通過區(qū)、鎮(zhèn)、村三級推送將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化送到百姓身邊。社會團體要制定系統(tǒng)的方案，涉及宣傳材料、教唱曲譜、匯報演出等方面，將聊齋俚曲送進社區(qū)，送到百姓身邊。這既能發(fā)揮已有傳承人的宣傳推廣作用，又能在社會基層形成以老傳新的社區(qū)傳承模式。

4. 利用傳統(tǒng)民俗活動讓聊齋俚曲走進尋常百姓家。鑒于聊齋俚曲在淄博本地的知名度并不高，可將聊齋俚曲的宣傳融入民俗活動中。例如，在淄博地區(qū)元宵節(jié)扮玩兒活動中，增加俚曲作品的要素，像《姑婦曲》《慈悲曲》等目可以進行專場演出，讓百姓在和諧的氛圍中感受到人性的美好；重陽節(jié)之時可以進行《墻頭記》專場演出，寓教于樂，通過故事來敲響警鐘，弘揚孝道的寶貴品質(zhì)。在全年的傳統(tǒng)民俗中，穿插進聊齋俚曲的元素，讓百姓真正走進“非遺”，感受經(jīng)典。

5. 依托文旅平臺進行聊齋俚曲宣傳和文化推廣。淄博地區(qū)具有豐富的自然景觀和人文旅游資源，可以依托文化旅游平臺進行聊齋俚曲的宣傳與推廣。首先，在聊齋園內(nèi)設(shè)置專場進行文化旅游輸出，運用講聊齋俚曲故事、唱聊齋俚曲曲牌、看俚曲故事演出、體驗俚曲小劇四位一體的模式將聊齋俚曲文化滲入游客腦海，讓來參觀的游客對這項古老的“非遺”項目產(chǎn)生興趣；其次，在淄博市內(nèi)其他景區(qū)設(shè)置“聊齋俚曲小舞臺”，通過固定場次演出的形式來傳播俚曲，同時開展沉浸式體驗，游客著傳統(tǒng)服飾，跟隨音樂走進作品；再次，開發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，將設(shè)計的俚曲人物形象與剪紙、陶瓷琉璃相結(jié)合，通過服飾、茶具、手辦等產(chǎn)品進行俚曲文化的傳播。

（三）校園傳承大膽嘗試，探索“小學—中學—大學”全程培養(yǎng)模式

學校教育是“非遺”傳承中重要的一個環(huán)節(jié)，它是在社會傳承的基礎(chǔ)上建立起來的。在校園中傳承聊齋俚曲，探索“小學—中學—大學”的全程培養(yǎng)模式，實現(xiàn)在小學播撒俚曲的種子，在中學打造地方實力傳唱人，在大學培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人，將俚曲傳播到全國各地。具體的校園傳承策略如下：

1. 將聊齋俚曲納入中小學校本課程。傳統(tǒng)文化的傳承不能離開地方文化這片土壤，聊齋俚曲的語言是淄川地區(qū)方言土語，適合土生土長的淄博娃娃來進行傳唱。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，小學生對聊齋俚曲的感興趣程度高于中學生，中學生高于大學生?？梢赃x擇淄博地區(qū)的3—5 所小學，3 所中學，逐步將聊齋俚曲的作品內(nèi)容和曲牌音樂編入學校校本課程，學生循序漸進地學習俚曲的唱法唱腔，用以培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感。

2. 在高校開設(shè)聊齋俚曲選修課程。在淄博地區(qū)高校，例如淄博師專、山東理工大學開設(shè)校內(nèi)選修課程，引導學生進行文本研究和俚曲傳唱。具有文學基礎(chǔ)的同學深入研究聊齋俚曲作品，挖掘作品內(nèi)在的文學價值；具備演唱功底的學生學習聊齋俚曲的知識和唱腔，通過社團展演的方式進行俚曲演出，傳播淄博地方文化。這樣以點帶面，不但可以擴大聊齋俚曲在淄博本地的傳承，還能讓畢業(yè)生將淄博地方文化傳播到全國各地，擴大傳承的范圍和影響。

3.開發(fā)聊齋俚曲教材與課程資源。在教材開發(fā)中，因材施教地開發(fā)高校版和中小學版聊齋俚曲教材，高校版?zhèn)戎仄胀ㄔ捹登蛣?chuàng)新性俚曲劇作，中小學校本教材則堅持方言土語和原始劇目，兩部分內(nèi)容雙管齊下，讓聊齋俚曲既保持了原生態(tài)傳承又進行創(chuàng)造性發(fā)展。數(shù)字課程資源是現(xiàn)代教育不可或缺的教學內(nèi)容，錄制通俗易懂的課程教學視頻，可以事半功倍，將聊齋俚曲融入學生的學習生活，真正在生活中感受“非遺”魅力。

4. 定期組織學生進行聊齋俚曲研學活動。聊齋俚曲作品內(nèi)容來源于百姓生活，要想挖掘它的文化內(nèi)涵，還得深入百姓生活中體會。定期組織學生到聊齋俚曲傳播地區(qū)進行研學活動，參與聊齋俚曲的排演，訪談聊齋俚曲傳唱人，聽俚曲傳唱故事，嘗試新俚曲的創(chuàng)編與展演。讓小學生、中學生和大學生在研學中習得聊齋俚曲的前世與今生，感受內(nèi)容之美好，語言之通俗，內(nèi)涵之深刻，讓聊齋俚曲在校園的傳承真正落地生根。

5. 學校組織聊齋俚曲文化藝術(shù)節(jié)。各級學校定期舉辦聊齋俚曲文化藝術(shù)節(jié)，邀請知名學者參加會議，進行學術(shù)成果交流；組織舉辦大型聊齋俚曲演出，展示校園傳承的教學成果與地方文化的魅力；協(xié)調(diào)地方“非遺”保護部門做好網(wǎng)絡(luò)宣傳工作，用好流量密碼，利用文化節(jié)的契機，宣傳聊齋俚曲，將俚曲的種子播撒到全國各地。

結(jié)語

聊齋俚曲是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有豐富的文化內(nèi)涵和文化價值。它廣采博納，既是文學作品又是曲牌唱詞，融說唱、戲劇于一體，集通俗藝術(shù)之大成而獨樹一幟。［4］5其內(nèi)容的生活化、語言的大眾化、聲腔的世俗化，成為區(qū)別于其他音樂的顯著特點，也是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力之所在。相信通過政府、社會、學校的共同努力，一定會讓聊齋俚曲的傳承更加規(guī)范，最終實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展！