郭傳京，李瑤瑤

（韓國又石大學(xué) 韓國）

一、研究背景

在海外，功夫成為中國武打、武術(shù)、武俠的專屬代名詞。中國武術(shù)源遠流長且起源復(fù)雜，糅合了中國古代文化中的舞戲等技藝，同時功夫作為武俠文化傳播的載體，進一步推動了中國電影產(chǎn)業(yè)的國際發(fā)展進程。自20 世紀70 年代以來，好萊塢電影就持續(xù)吸收東方功夫元素，并且創(chuàng)造了一系列票房新局面。近些年來，我國電影市場中的武俠電影作品面臨著諸多困境，這歸因于大眾審美趣味的變化與數(shù)字技術(shù)的不斷創(chuàng)新。武俠電影體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化精神，而武術(shù)精神也重新塑造了中國形象?！拔鋫b電影”中的“武”指武功，屬于傳統(tǒng)文化中功夫元素的關(guān)鍵內(nèi)容。在電影技術(shù)不斷革新的背景下，華語武俠電影呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，并逐步走向創(chuàng)作高峰，如《十面埋伏》《臥虎藏龍》《雪山飛狐》《李白之天火燎原》《黃飛鴻之南北英雄》《一代宗師》等，其中不乏極具國際影響力的作品。如今，武俠電影經(jīng)過現(xiàn)代化技術(shù)沖擊，已經(jīng)形成了多元化影視風(fēng)格，并且武俠作品也在不斷融合中國傳統(tǒng)藝術(shù)特點與樣式，不管是琴棋書畫，還是舞蹈與詩歌，這些都承載著中國傳統(tǒng)文化精神[1]。

二、華語武俠電影中的功夫元素研究

（一）武俠電影中的功夫元素

大眾的意識形態(tài)由長期社會經(jīng)驗所決定。武俠電影即在電影藝術(shù)中融入武術(shù)這一元素，并汲取中國傳統(tǒng)倫理觀念進行敘事引導(dǎo)，通過功夫元素推動故事情節(jié)，從而引導(dǎo)大眾認可影片中的英雄人物或?qū)δ骋磺楣?jié)產(chǎn)生情感共鳴，然后再以藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，行善、貴生、維護正義成了俠客行為的倫理指向。俠義精神與莊子思想有著緊密聯(lián)系，不同于老子“替天行道”的行為準則，莊子思想對于自身的個性要求和精神追求豐富了俠客的形象，我們只有從不同的藝術(shù)類型方面不斷總結(jié)經(jīng)驗，最終才能夠創(chuàng)作出獨具藝術(shù)魅力的武俠電影作品。例如《繡春刀Ⅱ：修羅戰(zhàn)場》這部電影中，以沈煉為代表的武者們從綠林逐漸步入官場，他們并非利用自身超凡的身手來改變不合時宜的秩序，而是處心積慮地想要融入外部環(huán)境中。沈煉等人所行走的已不再是以往游離于秩序之外的“江湖”，而是等級森嚴的“江湖”，此種意義上的等級來源于當(dāng)權(quán)者的地位，這也使得功夫電影發(fā)生了巨大的變化，即“俠以武犯禁”褪去了一定的崇高性和神圣感，被電影置于人道和正義的對立面。《瑯琊榜》中的武士百里奇所練的功夫招式比較生硬，看上去很厲害，實則外強中干。大部分綠林英雄出身于草莽，而草莽英雄處理問題的方式就是通過粗暴殺戮，但真正的武俠精神不單單是行俠仗義，更是從根本上找出癥結(jié)所在，從而教化人、改變?nèi)?，將不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素，為國家和社會所用，最終真正解決問題。在《臥虎藏龍》中，李慕白、俞秀蓮苦口婆心地教化與引導(dǎo)玉嬌龍，以免其將一身武學(xué)用在邪門歪道上。而草莽英雄不同于真正的俠客，主要區(qū)別在于是否懷揣著一顆仁愛之心。此外，在《臥虎藏龍：青冥寶劍》中，幾乎每隔十分鐘就會出現(xiàn)一場打戲，并且大部分只是為了追求動作場面。另外，江湖兒女不完全等同于草莽英雄。俗話說：“君子動口不動手?！奔词沟搅吮仨氂梦淞鉀Q的地步，也不同于兩國交戰(zhàn)那般大動干戈，而是點到為止即可，絕非誓不罷休。在該影片中。李慕白、俞秀蓮兩人的招式就是剛?cè)岵哂袠O大的藝術(shù)欣賞價值[2]。

（二）功夫元素的空間解構(gòu)

自古以來，功夫就存在各種各樣的稱謂。漢代稱之為“武藝”，所以有了“十八般武藝”之說；春秋戰(zhàn)國稱之為“技擊”；清代稱之為“武術(shù)”；而到了民國以后，武術(shù)又被稱為“國術(shù)”。為了正確區(qū)分功夫與武俠、武林、武打之間的關(guān)系，我們需要先對武俠片、功夫片進行區(qū)分。功夫類型電影更多來源于香港，而武俠電影則來自上海，并且兩者不可完全獨立而論，武俠片傾向于呈現(xiàn)俠義精神與故事情節(jié)，脫離不了功夫這層外衣，而功夫片側(cè)重表達“功夫”的結(jié)構(gòu)，也離不開“俠”之精神。武林又是一個有關(guān)空間的概括，一般統(tǒng)稱為江湖，“有俠客的地方就是江湖”。然而江湖這一空間概念在歷史變遷中也逐漸擴大、轉(zhuǎn)變，從占山為王、落草為寇轉(zhuǎn)變?yōu)闅w隱的居所，甚至是門派等私密世界。由此可見，武俠電影中的功夫元素指的是中國功夫中的關(guān)鍵構(gòu)成部分，如刀槍劍戟、氣功、法寶、拳腳、暗器等，當(dāng)這些內(nèi)容在電影中呈現(xiàn)時就不再是單純的武打，而是將所有的功夫樣式整合起來并表現(xiàn)出民族文化中的俠義精神。武俠電影結(jié)合了現(xiàn)代化技術(shù)和傳統(tǒng)文化精神，在虛構(gòu)中體現(xiàn)真實情景，可見武俠電影的變化與發(fā)展持續(xù)伴隨著大眾審美需求和電影技術(shù)的變化而不斷取得進步。武俠電影以功夫為主要表現(xiàn)手段，而功夫是建立武俠電影體系最關(guān)鍵的部分，電影中的功夫元素不單單是視覺奇觀的呈現(xiàn)，而是整個故事的導(dǎo)火索以及推動故事發(fā)展以及解決問題的關(guān)鍵，貫穿了電影事件的始終[3]。

（三）功夫元素的敘事構(gòu)建

武俠電影的內(nèi)部敘事需要依賴情節(jié)發(fā)展。大部分武俠電影的敘事主題圍繞著爭霸、愛國、懲惡揚善、奪寶、復(fù)仇等方面進行敘述，這些矛盾的原因各有不同，最后采用“打斗”的方式來解決問題，從而形成了不同的情節(jié)發(fā)展思路。武俠電影中的場景是特定的，同時也決定了電影的劇情時長，通過承載所要描述的事件中的事物存在空間或活動場所，將武俠小說中虛構(gòu)的空間展現(xiàn)出來，需要由作者選擇創(chuàng)作的時代、背景等，并利用“功夫”打斗來表現(xiàn)武打場面，依托電影技術(shù)的后期處理與加工，完美地襯托出電影作品所要表達的主題與內(nèi)涵。武俠電影中的拳腳、刀槍劍戟、內(nèi)力等中國武術(shù)中的關(guān)鍵部分一般作為符號象征，而接受者只有充分理解符號意義，才能真正理解武術(shù)內(nèi)涵，這是一個充滿想象的過程。在大部分武俠電影中，我們總能看到以武力解決所有問題的情節(jié)。例如《臥虎藏龍》中以青冥寶劍這一兵器為敘事線索，從而推動故事情節(jié)發(fā)展，其中包括獻劍、盜劍、尋劍等。整部電影呈現(xiàn)出復(fù)雜的江湖時空背景，圍繞獻劍展開敘述，具有極深刻的內(nèi)涵，將“臥虎藏龍”的江湖演繹得淋漓盡致，體現(xiàn)出了歷史故事感和人物身份感。

此外，更多武俠電影熱衷于將敘事背景設(shè)定為宮廷，重構(gòu)歷史現(xiàn)實中真實存在的事件，或者集中一切力量對朝代進行虛擬化塑造。例如在《龍門飛甲》影片中，一開頭就將全副武裝的東廠公公形象呈現(xiàn)出來，在黑騎戰(zhàn)隊等待東廠公公處罰五軍督府的時候，刺客趙懷安從鼓樓邊跳出來，黑騎戰(zhàn)隊頓時就準備好了弓箭與刀槍，配合著激烈的喊殺聲、打斗聲，將影像空間范圍拉滿。大眾在接收到畫面信息之后，以自身學(xué)識為基礎(chǔ)加以想象、構(gòu)建，再通過解碼處理就能夠迅速理解影片的意蘊?，F(xiàn)階段華語武俠電影的敘事背景一般以民國時代為主，如《劍士柳白猿》《師父》等?！秳κ苛自场吩谟捌_頭講述了軍閥之間的不斷交鋒，還展示了西洋樂器、道士服、僧人、傳教士等元素，暗示了不同國家文化的區(qū)別與對峙。武俠電影所包含的特殊敘事情節(jié)需要依靠功夫元素才能構(gòu)建出完整的故事背景與敘事空間，而民國時期的武術(shù)已逐漸走向沒落，以此為故事背景，一方面可以將武者的情懷融入影片敘事中，從而再現(xiàn)客觀歷史，另一方面可以展現(xiàn)武術(shù)文化精神，并將其再次發(fā)揚光大?！稁煾浮穼ⅰ疤旖颉弊鳛闀r空背景，由于當(dāng)時的局勢十分動蕩，加之“天津”是武術(shù)的發(fā)揚地，因而從傳統(tǒng)中國里走出了一批武者來積極面對異族文化的入侵[4]。

三、華語武俠電影中功夫元素的審美表現(xiàn)

（一）功夫元素中的暴力美學(xué)

中國武術(shù)具有多元化表達形式，無論是真實的、詩意的，還是美感的，在弱化暴力的同時還可以呈現(xiàn)出一定的視覺美感?！氨┝γ缹W(xué)”的出現(xiàn)弱化了其中的道德教化功能，武打場面與動作設(shè)計變得更加炫目，從而顯得更加唯美且富有詩意。由于中國武術(shù)的動作樣式極為復(fù)雜，武打設(shè)計并非純粹為了視覺效果，而是應(yīng)該融合故事背景、人物性格等。因此，華語武俠電影中的功夫元素在當(dāng)代已經(jīng)演變?yōu)橐环N以功夫為輔、藝術(shù)表演為主的假把式。武者所使用的兵器應(yīng)充分按照實際情況進行設(shè)計，力求武打動作的真實感，進而完美詮釋故事內(nèi)涵。《七劍》作為武俠電影代表，圍繞七個人物角色與七把劍展開敘事，影片中存在大量的寫實場景，給人一種凄涼之感，同時還原了矛盾沖突的真實面貌，各角色在坎坷的人生道路上歷經(jīng)磨難，各自追尋自我價值，渴望獲得心靈的重生。此外，該影片十分重視武術(shù)絕學(xué)的呈現(xiàn)，強調(diào)表現(xiàn)武俠的實際風(fēng)貌，使觀眾能夠理解身體與武器的自由意志。

（二）功夫元素中的視覺美學(xué)

例如在電影《英雄》中，以雨中決斗為特色背景，表現(xiàn)長空和無名兩人打斗的場面，而這也是武俠電影的主要表現(xiàn)手法，將琴聲、雨滴作為武打背景或參照物，可以烘托兩人功夫的速度變化之快，也適應(yīng)了大眾對于武打場景的觀賞需求。現(xiàn)階段，視覺藝術(shù)占據(jù)著重要地位，甚至出現(xiàn)了“視覺凸顯性美學(xué)”一說。例如在電影《十面埋伏》中，一開頭角色就在歡快的氣氛中表演舞蹈，通過拋出衣袖的力量擊打鼓，從而進一步烘托氣氛。在此情節(jié)中，小妹其實要刺殺劉捕頭，因此融合了舞蹈、武學(xué)、刺殺等元素，這是中國武術(shù)技擊和東方民族元素的有機結(jié)合。

（三）功夫元素中的哲學(xué)思想

中國功夫不僅是外在的表達，其中還蘊含了諸多哲學(xué)思想內(nèi)容，包括道家、儒家等思想，這些思想的滲透為中國武術(shù)注入了新鮮的血液。例如，《一代宗師》中就闡述了“功夫”對于武林中人的生存之道與生存哲理的意義。葉問同宮羽田比武時并未使用刀槍，而是通過冥想作戰(zhàn)，而宮羽田想傳位給葉問，因為他看中的是葉問身上的謙卑與樸實。在武俠電影中，俠客的入世與出世是道家“有”與“無”哲學(xué)思想的另一種體現(xiàn)。俠客馳騁于江湖之中，所求的不外乎懲奸除惡、快意恩仇，此類行為背后的根本動機是對于自由和公正的追求。

四、結(jié)語

綜上所述，華語武俠電影是我國獨特的電影類型，其融入了“功夫元素”，是對于功夫元素的內(nèi)涵與作用的發(fā)揮。在武俠電影的變化發(fā)展歷程中，中國功夫元素影響了一代又一代的電影創(chuàng)作者。此外，武俠電影作品還展現(xiàn)出了舞蹈美學(xué)、暴力美學(xué)以及各種特色文化，在一定程度上也使得功夫元素更加符合武俠電影的深層內(nèi)涵。